Возвращаемся к прерванной теме севернорусской демонологии 👹
Согласно распространенным поверьям, духи-хозяева домашних пространств представляют особую опасность для маленьких детей: из-за этого малышей запрещается оставлять без присмотра в доме и бане, а в колыбели и возле следует держать разнообразные обереги (иконку под подушкой, ножницы под матрасом, изображенный на стенке крестик, веник или топор под зыбкой - т.е. что-то острое или освященное). В противном случае домовой или банник могут обменить ребенка: забрать себе человеческого и оставить родителям своего. По рассказам, этот демонологический обмен/омен отличается от родного младенца тем, что совсем не растет и не разговаривает, только все время кричит и ест; у него может наблюдаться какое-то уродство. Если стукнуть или ткнуть обмена чем-то острым, он лопнет или превратится в полено.
🗣 [Ребенка одного можно дома оставить?] Нет, нельзя. Почему нельзя? Мало ли, цё было. Вот у нас такое рассказывала, здесь у нас хозяйка дак. Ушли они на сеновал, ушла на сенокос, ну вот раньше что нам не давали сидеть, вот эта женщина, у неё сенокос. Она оставила со свекровой ребёнка-то. Был в зыбке. А в зыбке-то не положила ни веника, и иконка не была. Ну и я не знаю, кто ей этого, взял - и этого ребёнка-то… свекрова-то пришла - его нету в зыбке-то. Ну и оказался под лавкой там в углу. Из-под лавки-то вытащила, а у него, этого, сделалось это - медвежьи лапы и весь в шерсте. А вот кто сделал, оменил вот это? Али домовой, наверно, ли кто ли, не знаю. Вот цего, вот это было. Для этого, как мать-то идёт из этого, с пожни-то, а свекровь вот идёт и ревит: что вот так и так сделаласи. [Потом что с ребенком?] Так и был… Его ноги эти были как медвежьи, такие… сапоги шили, и всё. И вот там потом сказала бабка, ли кто ли, тоже не знаю, вот Петовна покойна рассказывала, до такого году доживёт, и он умрёт. Так и вышло. Ну там, говорила, то ли до пятнадцати, то ли до двадцати годов, ли до двенадцати ли поживёт и умрёт.
(1998, д. Савинская, с. Усачево)
На 📷: колыбель-зыбка с обережным крестом из д. Чурьега (нежил.) Каргопольского района.
#лабфолк #русскийсевер #рггу #демонология #быличка #обменыш #домовой #банник #народнаяпедагогика #ребенок #оберег #интервью #каргополь #усачево #савинская
Согласно распространенным поверьям, духи-хозяева домашних пространств представляют особую опасность для маленьких детей: из-за этого малышей запрещается оставлять без присмотра в доме и бане, а в колыбели и возле следует держать разнообразные обереги (иконку под подушкой, ножницы под матрасом, изображенный на стенке крестик, веник или топор под зыбкой - т.е. что-то острое или освященное). В противном случае домовой или банник могут обменить ребенка: забрать себе человеческого и оставить родителям своего. По рассказам, этот демонологический обмен/омен отличается от родного младенца тем, что совсем не растет и не разговаривает, только все время кричит и ест; у него может наблюдаться какое-то уродство. Если стукнуть или ткнуть обмена чем-то острым, он лопнет или превратится в полено.
🗣 [Ребенка одного можно дома оставить?] Нет, нельзя. Почему нельзя? Мало ли, цё было. Вот у нас такое рассказывала, здесь у нас хозяйка дак. Ушли они на сеновал, ушла на сенокос, ну вот раньше что нам не давали сидеть, вот эта женщина, у неё сенокос. Она оставила со свекровой ребёнка-то. Был в зыбке. А в зыбке-то не положила ни веника, и иконка не была. Ну и я не знаю, кто ей этого, взял - и этого ребёнка-то… свекрова-то пришла - его нету в зыбке-то. Ну и оказался под лавкой там в углу. Из-под лавки-то вытащила, а у него, этого, сделалось это - медвежьи лапы и весь в шерсте. А вот кто сделал, оменил вот это? Али домовой, наверно, ли кто ли, не знаю. Вот цего, вот это было. Для этого, как мать-то идёт из этого, с пожни-то, а свекровь вот идёт и ревит: что вот так и так сделаласи. [Потом что с ребенком?] Так и был… Его ноги эти были как медвежьи, такие… сапоги шили, и всё. И вот там потом сказала бабка, ли кто ли, тоже не знаю, вот Петовна покойна рассказывала, до такого году доживёт, и он умрёт. Так и вышло. Ну там, говорила, то ли до пятнадцати, то ли до двадцати годов, ли до двенадцати ли поживёт и умрёт.
(1998, д. Савинская, с. Усачево)
На 📷: колыбель-зыбка с обережным крестом из д. Чурьега (нежил.) Каргопольского района.
#лабфолк #русскийсевер #рггу #демонология #быличка #обменыш #домовой #банник #народнаяпедагогика #ребенок #оберег #интервью #каргополь #усачево #савинская
👍10✍1🔥1😈1
🗣 [Инф. 1:] Это в Архангело было дело, в Архангело. Но сейчас уже там в той деревне никого нет живых никого. А через дом, вот в том доме, оттуда от Архангело [тетка инф. 1] была замужем здесь. Вот, говорит, мы такие все молодые, дак ведь удалые, да ещё в деревне. Собралисе мужики - парни молодые. Собралисе и говорят: “Пойдёмте в баню, кто вытащит камень с каменки [каменка – печь, сложенная из камней] - ведь там же эти есть трубы, и вот в эту трубу запихает… кто вытащит камень [вероятно, имеется спор на слабо: кто ночью войдет в баню и принесет в доказательство камень]. Тут вытащило, может, человек пятнадцать, вот другой вытащили, там все повытаскивали по камню с камелёнки [то же, что каменка]. А один руку засунул, и его захватило. Рука и не отпускает. Говорит [голос]: “Скажи, что ты меня взамуж возьмёшь, скажи, что взамуж возьмёшь”. Тётка-то и говорит: “Мы-то все испугались, всем кому двадцать… кому двадцать, кому меньше было, нас человек двадцать пять, ну, побежали к отцу егову [его, т.е. сунувшего руку], - говорит, - что вот, видишь, Сашку не отпускаёт, кричит, что взамуж”. Ну, а он, отец, и говорит: “Ну, раз сунул ты туда руку - и соглашайси, значит, твоя судьба там”. Ну что, ему нечего делать, он согласилси. Вот и голос оттуда выходит, и говорит голос оттуда, ну говорит, и главноё, что: “Слушайте все!” Ну, говорит, все слушаём, всех трясёт так вот, голос говорит; отца называёт этого парня, говорит: “Сходи ты, где-ка коней кормишь, там лежат две осиновые плахи. Лежат. Две осиновых плахи. Вот. Ты сходи, эти плахи выташши, и вот это стукни - у вас в зыбке обмен лежит. Возьмите, - говорит, - и стукните о эти плахи, и третья у вас будёт плаха”. Что делать - все, все… всё-таки он согласился, что так не отпускаёт сына-то.
[Инф. 2:] Обмен - это ребёнок, да, мама?
[Инф. 1:] Да. Ну и вот, он сходил, сделал это, и там - не ребёнок, а третья плаха осинова стала. А эта девушка вышла из этого, из бани, и говорит: “А сейчас хочешь жениться, дак женись, а не хочешь, дак я тебя отпускаю, как не судьба”. Он, конечно, женился, женился на ней, и у них и дети были. А это получилоси в бани. Мать бросила ей на лавку, а сама убежала за водой. И вот вышло так вот. Так вот тётка всё рассказывала: “Ой, Наденька, как страшно-то было, нас двадцать пять, а может, больше, не знаю, сколько нас, мы все слышим, как она кричит: “Женись на мне, женись на мне””. Её нет уже живой.
(1998, д. Евдокимовская, с. Волосово)
На 📷: колыбели-зыбки с обережным крестом из с. Хотеново Каргопольского района и музея в д. Алферовской Устьянского района.
#лабфолк #русскийсевер #рггу #демонология #быличка #обменыш #домовой #банник #народнаяпедагогика #ребенок #оберег #интервью #каргополь #волосово #евдокимовская
[Инф. 2:] Обмен - это ребёнок, да, мама?
[Инф. 1:] Да. Ну и вот, он сходил, сделал это, и там - не ребёнок, а третья плаха осинова стала. А эта девушка вышла из этого, из бани, и говорит: “А сейчас хочешь жениться, дак женись, а не хочешь, дак я тебя отпускаю, как не судьба”. Он, конечно, женился, женился на ней, и у них и дети были. А это получилоси в бани. Мать бросила ей на лавку, а сама убежала за водой. И вот вышло так вот. Так вот тётка всё рассказывала: “Ой, Наденька, как страшно-то было, нас двадцать пять, а может, больше, не знаю, сколько нас, мы все слышим, как она кричит: “Женись на мне, женись на мне””. Её нет уже живой.
(1998, д. Евдокимовская, с. Волосово)
На 📷: колыбели-зыбки с обережным крестом из с. Хотеново Каргопольского района и музея в д. Алферовской Устьянского района.
#лабфолк #русскийсевер #рггу #демонология #быличка #обменыш #домовой #банник #народнаяпедагогика #ребенок #оберег #интервью #каргополь #волосово #евдокимовская
👏6🔥3❤2👍2
И снова приглашение от Академии Арзамас на интересное мероприятие в Суздале в субботу 31 мая 👇🏻
Ведущий второй руководитель нашей экспедиции Никита Петров.
Ведущий второй руководитель нашей экспедиции Никита Петров.
❤3🥰1🙏1💘1
Forwarded from Arzamas
В эту субботу мы поедем на фестиваль, который устраивает в честь своего трехлетия суздальский МИРА центр, чтобы прочитать лекцию про культурную историю дня рождения!
Антрополог Никита Петров расскажет, как и когда обычай праздновать день рождения стал частью жизни людей по всему миру. Мы отправимся в Древний Египет, где дни рождения были уделом фараонов и символизировали их божественное начало. Затем проследим, как традиция перешла в Древнюю Грецию и Рим, где празднования стали более массовыми и приобрели черты, знакомые нам сегодня, — подарки, пиры и свечи на торте. Вы узнаете, почему в средневековой Европе и Восточной Азии дни рождения праздновались по-разному, а в некоторых культурах их и вовсе не отмечали, предпочитая коллективные праздники или ритуалы инициации, и как благодаря колониализму и миграции европейские традиции распространились на все континенты, обретая новые формы и смысл.
Лекция поможет понять, как день рождения превратился из элитарного ритуала в глобальный феномен, объединяющий людей разных культур и эпох.
Мероприятие бесплатное. Где и когда оно состоится?
МИРА центр
Суздаль, ул. Кремлевская, д. 5
31 мая, 15:00
А если у вас нет возможности присутствовать на мероприятии, предлагаем послушать в «Радио Arzamas» другие лекции Никиты Петрова:
Курс «Русский эпос»
Почему мы верим в приметы и синих китов и при чем тут фольклор
Чем «эщкере» и упоротый лис привлекают фольклористов и антропологов?
Рассказ про кетскую любовную сказку о Дандукне
А еще можно почитать интервью антрополога.
📌Отто Ретель. Именинный пирог. 1866 год
Wikimedia Commons
Антрополог Никита Петров расскажет, как и когда обычай праздновать день рождения стал частью жизни людей по всему миру. Мы отправимся в Древний Египет, где дни рождения были уделом фараонов и символизировали их божественное начало. Затем проследим, как традиция перешла в Древнюю Грецию и Рим, где празднования стали более массовыми и приобрели черты, знакомые нам сегодня, — подарки, пиры и свечи на торте. Вы узнаете, почему в средневековой Европе и Восточной Азии дни рождения праздновались по-разному, а в некоторых культурах их и вовсе не отмечали, предпочитая коллективные праздники или ритуалы инициации, и как благодаря колониализму и миграции европейские традиции распространились на все континенты, обретая новые формы и смысл.
Лекция поможет понять, как день рождения превратился из элитарного ритуала в глобальный феномен, объединяющий людей разных культур и эпох.
Мероприятие бесплатное. Где и когда оно состоится?
МИРА центр
Суздаль, ул. Кремлевская, д. 5
31 мая, 15:00
А если у вас нет возможности присутствовать на мероприятии, предлагаем послушать в «Радио Arzamas» другие лекции Никиты Петрова:
Курс «Русский эпос»
Почему мы верим в приметы и синих китов и при чем тут фольклор
Чем «эщкере» и упоротый лис привлекают фольклористов и антропологов?
Рассказ про кетскую любовную сказку о Дандукне
А еще можно почитать интервью антрополога.
📌Отто Ретель. Именинный пирог. 1866 год
Wikimedia Commons
❤10🔥7🥰3💘1
Мы так надолго замолчали, потому что готовились к экспедиции 😉
Сейчас я уже в Вельске, а студенты приедут завтра. В этом году мы будем работать в с. Синики Устьянского района.
Если будет связь, напишу для вас что-нибудь интересное. Пока что вот фото недавно открывшейся в #ДомКичёва (он же вельский Музей домовых росписей Поважья) выставки прялок и старообрядческих ложек из собрания Национального музея Республики Коми.
Выставка будет идти в музее еще почти год.
Сейчас я уже в Вельске, а студенты приедут завтра. В этом году мы будем работать в с. Синики Устьянского района.
Если будет связь, напишу для вас что-нибудь интересное. Пока что вот фото недавно открывшейся в #ДомКичёва (он же вельский Музей домовых росписей Поважья) выставки прялок и старообрядческих ложек из собрания Национального музея Республики Коми.
Выставка будет идти в музее еще почти год.
❤24🔥6👍3
Сегодня экватор нашей экспедиции. Мы уже многое успели: побеседовали почти с половиной сотни человек, в том числе несколько раз с местной знахаркой Александрой Егоровной (из вот этого чудесного прошлогоднего интервью); накопировали тетрадок с заговорами и списком местных прозвищ (явно развитая здесь традиция); изучили вернакулярное деление населенного пункта на части.
🗺 На современной карте старинная деревня Синики соседствует с посёлком Кидюга, возникшем в 50-е годы XX века. К Синикам примыкает деревня Чернополье, а за Кидюгой начинается дорога на местное кладбище и через несколько км стоит фактически заброшенная деревня Васьково (нар. Слободки). По подвесному мосту в Синиках можно перейти реку Устью🛶 и попасть деревню Заречье. Из Кидюги можно подняться на угор в деревню Медвежью, в которой сейчас осталась только пара домов.
Между Кидюгой и Синиками нет никакой границы, кроме дороги с бетонными плитами. Дома возле бетонки называют Рублёвкой: тут стоят аккуратные небольшие домики, построенные в советское время и считающиеся новыми по сравнению с традиционной деревенской застройкой. За Синиками по дороге в Чернополье располагается еще один квартал таких “новостроек”: Черёмушки.
На окраине Сиников выделяется область Чухня с пятью маленькими бедными домиками, через которую протекает (осторожно, контент🔞 ) Пиздий ручей - водоем, о происхождении названия которого мы записали уже с пяток юморных версий. Как нам рассказали, на карте ручей при картографировании территории был стыдливо назван Безымянным, а в народе в последнее время его переименовали в Конфетный 🍬.
Возвышенную часть деревни называют Гора или Угор. Между Синиками и Кидюгой есть также область Ситиница, где раньше пасли скот 🦬.
Возле моста, ведущего в Заречье, выделяется территория с названием Кулига. Здесь до пожара стоял синиковский клуб, построенный из перевезенного здания то ли церкви, то ли крупной часовни. В самом Заречье выделяются Нижний и Верхний луга, место для купания Студенец, а также опушка леса, куда бегали по ягоды: за Коношонком (т. е. за домом человека по прозвищу Коношонок).
По дороге на Слободки до революции жил Ванька по прозвищу Дурной. Это место (у Ваньки Дурного/у Дурного), сейчас уже заросшее лесом, местные жители до сих пор вспоминают в своих рассказах.
📷 Фото ВК, июль 2025 года.
#лабфолк #фольклор #магия #народнаямедицина #синики #кидюга #устьяны #устья #заговор #река #ландшафт #топоним #прозвище
🗺 На современной карте старинная деревня Синики соседствует с посёлком Кидюга, возникшем в 50-е годы XX века. К Синикам примыкает деревня Чернополье, а за Кидюгой начинается дорога на местное кладбище и через несколько км стоит фактически заброшенная деревня Васьково (нар. Слободки). По подвесному мосту в Синиках можно перейти реку Устью
Между Кидюгой и Синиками нет никакой границы, кроме дороги с бетонными плитами. Дома возле бетонки называют Рублёвкой: тут стоят аккуратные небольшие домики, построенные в советское время и считающиеся новыми по сравнению с традиционной деревенской застройкой. За Синиками по дороге в Чернополье располагается еще один квартал таких “новостроек”: Черёмушки.
На окраине Сиников выделяется область Чухня с пятью маленькими бедными домиками, через которую протекает (осторожно, контент
Возвышенную часть деревни называют Гора или Угор. Между Синиками и Кидюгой есть также область Ситиница, где раньше пасли скот 🦬.
Возле моста, ведущего в Заречье, выделяется территория с названием Кулига. Здесь до пожара стоял синиковский клуб, построенный из перевезенного здания то ли церкви, то ли крупной часовни. В самом Заречье выделяются Нижний и Верхний луга, место для купания Студенец, а также опушка леса, куда бегали по ягоды: за Коношонком (т. е. за домом человека по прозвищу Коношонок).
По дороге на Слободки до революции жил Ванька по прозвищу Дурной. Это место (у Ваньки Дурного/у Дурного), сейчас уже заросшее лесом, местные жители до сих пор вспоминают в своих рассказах.
📷 Фото ВК, июль 2025 года.
#лабфолк #фольклор #магия #народнаямедицина #синики #кидюга #устьяны #устья #заговор #река #ландшафт #топоним #прозвище
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤11🥰7🔥5🆒1
В 2010 году мы работали в селе Хозьмино Вельского района и оттуда несколько раз ездили за 15 км в соседний Смольянец. В Смольянский куст входит деревня Гридинская с деревянной церковью Николая Чудотворца 1792 года постройки.
Между деревнями Смольянская и Гридинская около 3 км лесной дороги. Часть этого пути ближе к храму местные жители называют Кольцовом, утверждая, что там водит, блазнит, показывается Белая женщина 👻. Неделю назад я навещала Смольянец и на Дне деревни снова услышала эти рассказы.
Один из них – замечательный пример остенсии (термин, введенный в 1980-х Линдой Дэг, Эндрю Вашони и Биллом Эллисом, означающий влияние фольклорного рассказа на поведение людей, - в частности, попытки воплотить сюжет в жизнь) – был опубликован в 📚 сборнике интервью из архива Лаборатории фольклора «Между мифом и историей: мифология пространства в фольклоре Русского Севера» (Сост. А.Б. Мороз, Н.В. Петров. М.: Форум: Неолит, 2016, текст № 159) .
🗣️ [Знаете, кто такие шилыханы?] Ага, шелыханы да, лешии да, черти да. Ну вот, например… У нас вот такой, туда дальше, куда я вам говорил, деревня Хидово, туда ещё дальше идти. Ещё через реку и через ручей. Через ручей стали бы проходить, там лес, там такое Кольцово называлось. Там всегда пугало людей. [Кольцово?] Кольцово. И там два парня полюбили одну деушку, ещё туда дальше, за это Кольцово, там ещё есть деревня [Гридинская], церковь, за церковью ещё там есть деревня. И оне там ходили к этой деушке… два парня: один такой маленький, небольшой, шумный, другой такой здоровый. И вот это маленький уж очень-то эту девушку полюбил. А как отбить у него, у такого взрослого, здорового парня? Он сделал чего: а раньше ведь это очень были… люди мнительные, чувствительные, боязливые. Оделся в белую одежду, в кусты сел, вечером, в кусте. В кусте забрался там, в лесу, в этом, на этом Кольцово, а там обычно, на этом Кольцово всё пугало людей. Всё, как говорили, шо ой! Не… «Боюсь один ходить: там пугает, там в белом выходит там покойник или кто-то там». Думали, шо это вот… тут недалеко эти, кладбище там тоже дак. Вот он вышел с палочкой и… идёт и крестит, идёт и крестит. Вышел к нему - тот шёл. Увидал и убежал домой, удристался и, значит, неделю… по-малому ходил… по-большому ходил всё время жидко и больше к подружке ходить не стал. Он его так напугал. Вот. [Что он палочкой делал?] А покрестил он тут его. Как вот, и всё [нрзб.]. И тот испугался и к девке больше ходить не стал, а этот маленький остался и потом женился, вот тут как раз вот эта Вея-та [соседка рассказчика]. Так вот, значит, еённа свекровь как раз и была эта девушка тогда. Старушка была, Бараня, а он, Миша, маленький-маленький такой старичок, кудреватый такой, белобрысенький.
(2010, д. Смольянская, Вельский район)
Само название Кольцово тоже объясняется преданием: одна девушка потеряла колечко, родители отправили ее его искать, девушка потерялась и с тех пор показывается в виде Белой дамы.
На 📸: Кольцово, храм в Гридинской. ВК, 2025 год.
#лабфолк #фольклор #русскийсевер #вельск #смольянец #гридинская #остенсия #публикация #ландшафт #топоним #демонология
Между деревнями Смольянская и Гридинская около 3 км лесной дороги. Часть этого пути ближе к храму местные жители называют Кольцовом, утверждая, что там водит, блазнит, показывается Белая женщина 👻. Неделю назад я навещала Смольянец и на Дне деревни снова услышала эти рассказы.
Один из них – замечательный пример остенсии (термин, введенный в 1980-х Линдой Дэг, Эндрю Вашони и Биллом Эллисом, означающий влияние фольклорного рассказа на поведение людей, - в частности, попытки воплотить сюжет в жизнь) – был опубликован в 📚 сборнике интервью из архива Лаборатории фольклора «Между мифом и историей: мифология пространства в фольклоре Русского Севера»
🗣️ [Знаете, кто такие шилыханы?] Ага, шелыханы да, лешии да, черти да. Ну вот, например… У нас вот такой, туда дальше, куда я вам говорил, деревня Хидово, туда ещё дальше идти. Ещё через реку и через ручей. Через ручей стали бы проходить, там лес, там такое Кольцово называлось. Там всегда пугало людей. [Кольцово?] Кольцово. И там два парня полюбили одну деушку, ещё туда дальше, за это Кольцово, там ещё есть деревня [Гридинская], церковь, за церковью ещё там есть деревня. И оне там ходили к этой деушке… два парня: один такой маленький, небольшой, шумный, другой такой здоровый. И вот это маленький уж очень-то эту девушку полюбил. А как отбить у него, у такого взрослого, здорового парня? Он сделал чего: а раньше ведь это очень были… люди мнительные, чувствительные, боязливые. Оделся в белую одежду, в кусты сел, вечером, в кусте. В кусте забрался там, в лесу, в этом, на этом Кольцово, а там обычно, на этом Кольцово всё пугало людей. Всё, как говорили, шо ой! Не… «Боюсь один ходить: там пугает, там в белом выходит там покойник или кто-то там». Думали, шо это вот… тут недалеко эти, кладбище там тоже дак. Вот он вышел с палочкой и… идёт и крестит, идёт и крестит. Вышел к нему - тот шёл. Увидал и убежал домой, удристался и, значит, неделю… по-малому ходил… по-большому ходил всё время жидко и больше к подружке ходить не стал. Он его так напугал. Вот. [Что он палочкой делал?] А покрестил он тут его. Как вот, и всё [нрзб.]. И тот испугался и к девке больше ходить не стал, а этот маленький остался и потом женился, вот тут как раз вот эта Вея-та [соседка рассказчика]. Так вот, значит, еённа свекровь как раз и была эта девушка тогда. Старушка была, Бараня, а он, Миша, маленький-маленький такой старичок, кудреватый такой, белобрысенький.
(2010, д. Смольянская, Вельский район)
Само название Кольцово тоже объясняется преданием: одна девушка потеряла колечко, родители отправили ее его искать, девушка потерялась и с тех пор показывается в виде Белой дамы.
На 📸: Кольцово, храм в Гридинской. ВК, 2025 год.
#лабфолк #фольклор #русскийсевер #вельск #смольянец #гридинская #остенсия #публикация #ландшафт #топоним #демонология
❤10😍10🔥7😁1
В ✨ ✨ ✨ ✨ году экспедиция Лаборатории фольклора РГГУ работала в селе Волосово (официально - д. Трофимовская) Каргопольского района. Во второй половине июля этого года там же прошла исследовательская экспедиция студентов Колледжа “26 КАДР” под моим научным руководством. Перед поездкой ребята изучили материалы нашего архива и перепроверили некоторые сюжеты.
Двадцать семь лет назад от жительницы д. Большие Кобели (официально д. Евдокимовская) был записан анекдот про знаменитые тетёрки: витую выпечку из ржаного или ячменного теста, которую по местной традиции теща готовит и приносит зятю и дочери домой в день Сорока мучеников Севастийских (9/22 марта). В Волосове считают, что тетерок нужно напечь не меньше🚩 🚩 штук - каждому святому по тетёрке.
🗣 Кто чего не байте, а хер с ума нейдёт. Видишь, тёща шла да, просто шла с тетёрками [шла с корзиной тетёрок к своему зятю и дочери в гости], вот, и тяжело-то нести-то. Вот попался ей мужичок и говорит: “Что, тяжело нести-то?” - “Очень тяжело, понеси ты корзину”, - она отдала ему корзину, он сначала шёл всё хорошо, хорошо, а потом с корзиной с тетёрками всё убежал. Вот она, где ей догонить, не догонить было. Пришла к зятю да к дочери, да там сватовья да все. Дочь глядит и говорит: “Господи, что у ней один вот в этом, в корзинке, только колоб, да рыбник, да вот немножочка? А где же тетёрки-те, она же раньше чужим людям скала [глагол “скать” означает “крутить”, “свивать”, “катать”, в том числе тесто или пряжу] всегда тетёрки? Нету”, - ну вот, она молчит, не говорит. А потом сели за стол, стали тут угощать да говорят, а она и говорит… Она у него [у мужика, укравшего тетёрки] спросила: “Как тебя, дружок, зовут?” - а он сказал: “Хером”. Ну вот, вот она сидит за столом, чай пьёт и всё и приговаривает: “Господи, кто чего не байте, а хер с ума нейдёт”, - а эта дочь и глядит да говорит: “Господи, да что у меня с матерью, она за столом сидит, а вот что твердит”. Ну что ж. Потом-то она рассказала. Вот тогда уже догадалисе, кто утащил, кто взял, но что уж - не пойдёшь отбирать тетёрки. Вот видишь, всякие были шутники. Старушку вот обманул, а потом-то говорит: “У меня тёщи нет, мне никто не принесёт, а я хоть готовых погрыз”. [Второй вариант истории, записанный через два дня после первого, более краткого].
(1998, д. Евдокимовская, с. Волосово, Каргопольский район)
В этом году мы услышали рассказ о краже тетерок от первого лица: местный мужчина, называющий себя Лешим, живущий в одиночестве рядом с давно опустевшей деревней Юлинское без пенсии на подножном корме, воплотил в жизнь этот сюжет, предложив помощь, а затем убежав с корзиной выпечки от нашей информантки 🙈
📸 Фото тетерок авторства А. А. Савиновой (1977 год) из книги Г. П. Дурасова "Каргопольская глиняная игрушка" (Л., "Художник РСФСР ", 1986).
#лабфолк #фольклор #анекдот #тетерки #сороки #календарь #весна #воровство #еда #хлеб #печенье #теща #зять #волосово #каргополь #евдокимовская #кокуловская #русскийсевер
Двадцать семь лет назад от жительницы д. Большие Кобели (официально д. Евдокимовская) был записан анекдот про знаменитые тетёрки: витую выпечку из ржаного или ячменного теста, которую по местной традиции теща готовит и приносит зятю и дочери домой в день Сорока мучеников Севастийских (9/22 марта). В Волосове считают, что тетерок нужно напечь не меньше
🗣 Кто чего не байте, а хер с ума нейдёт. Видишь, тёща шла да, просто шла с тетёрками [шла с корзиной тетёрок к своему зятю и дочери в гости], вот, и тяжело-то нести-то. Вот попался ей мужичок и говорит: “Что, тяжело нести-то?” - “Очень тяжело, понеси ты корзину”, - она отдала ему корзину, он сначала шёл всё хорошо, хорошо, а потом с корзиной с тетёрками всё убежал. Вот она, где ей догонить, не догонить было. Пришла к зятю да к дочери, да там сватовья да все. Дочь глядит и говорит: “Господи, что у ней один вот в этом, в корзинке, только колоб, да рыбник, да вот немножочка? А где же тетёрки-те, она же раньше чужим людям скала [глагол “скать” означает “крутить”, “свивать”, “катать”, в том числе тесто или пряжу] всегда тетёрки? Нету”, - ну вот, она молчит, не говорит. А потом сели за стол, стали тут угощать да говорят, а она и говорит… Она у него [у мужика, укравшего тетёрки] спросила: “Как тебя, дружок, зовут?” - а он сказал: “Хером”. Ну вот, вот она сидит за столом, чай пьёт и всё и приговаривает: “Господи, кто чего не байте, а хер с ума нейдёт”, - а эта дочь и глядит да говорит: “Господи, да что у меня с матерью, она за столом сидит, а вот что твердит”. Ну что ж. Потом-то она рассказала. Вот тогда уже догадалисе, кто утащил, кто взял, но что уж - не пойдёшь отбирать тетёрки. Вот видишь, всякие были шутники. Старушку вот обманул, а потом-то говорит: “У меня тёщи нет, мне никто не принесёт, а я хоть готовых погрыз”. [Второй вариант истории, записанный через два дня после первого, более краткого].
(1998, д. Евдокимовская, с. Волосово, Каргопольский район)
В этом году мы услышали рассказ о краже тетерок от первого лица: местный мужчина, называющий себя Лешим, живущий в одиночестве рядом с давно опустевшей деревней Юлинское без пенсии на подножном корме, воплотил в жизнь этот сюжет, предложив помощь, а затем убежав с корзиной выпечки от нашей информантки 🙈
📸 Фото тетерок авторства А. А. Савиновой (1977 год) из книги Г. П. Дурасова "Каргопольская глиняная игрушка" (Л., "Художник РСФСР ", 1986).
#лабфолк #фольклор #анекдот #тетерки #сороки #календарь #весна #воровство #еда #хлеб #печенье #теща #зять #волосово #каргополь #евдокимовская #кокуловская #русскийсевер
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤15😁8🥰3👏2
🦁 10 августа ежегодно отмечается Всемирный день льва. Этот праздник посвящен повышению осведомленности о сохранении львов, так как эти животные занесены в Красную книгу и находятся под угрозой исчезновения.
Вы спросите, причем тут Русский Север🔤 А при том, что севернорусские львы (популярный мотив крестьянских росписей на домах и предметах быта, бытовавших с середины XIX века до 1930-х годов) тоже на грани исчезновения. С каждым годом их становится все меньше: брошенные дома разрушаются, на жилых домах росписи частенько закрашивают владельцы; расписанную львами утварь продают в антикварные лавки и увозят в музеи.
Так что сегодня хочется показать вам парочку прекрасныхлам львов на доме из уже нежилой деревни Здыхалинской, перевезенном через реку в поселок Конёво Плесецкого района Архангельской области.
Исследователи и любители народных росписей выдвигают несколько версий происхождения этого мотива в крестьянской живописи.
✨ Например, известная исследовательница Русского Севера Татьяна Александровна Бернштам (1935–2008) подчеркивала сильное влияние на роспись старообрядческой культуры (подробнее смотрите соответствующую главу в сборнике ее работ “Феноменальный мир русской традиционной культуры”: СПб., Пропповский центр, 2022 ). Если учесть, что в 16 км от Конёва с начала XVIII и до середины XIX вв. действовал Чаженгский старообрядческий скит, версия о старообрядческом происхождении севернорусских львов мне кажется самой вероятной.
Впрочем, есть еще мнения, что✨ расписные львы были заимствованы крестьянами с английского герба или же ✨ подсмотрены в архитектуре Санкт-Петербурга.
А вам какая версия ближе?
На 📸: дом со львами из д. Здыхалинской, сейчас стоит в пос. Конёво Плесецкого района. Росписи подновлены, вероятно, при перевозе дома. Съемка ВК 2025 года.
#лабфолк #народноеискусство #рггу #роспись #олонецкаяроспись #львы #архитектура #дом #конёво #здыхалинская #плесецк
Вы спросите, причем тут Русский Север
Так что сегодня хочется показать вам парочку прекрасных
Исследователи и любители народных росписей выдвигают несколько версий происхождения этого мотива в крестьянской живописи.
Впрочем, есть еще мнения, что
А вам какая версия ближе?
На 📸: дом со львами из д. Здыхалинской, сейчас стоит в пос. Конёво Плесецкого района. Росписи подновлены, вероятно, при перевозе дома. Съемка ВК 2025 года.
#лабфолк #народноеискусство #рггу #роспись #олонецкаяроспись #львы #архитектура #дом #конёво #здыхалинская #плесецк
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤18😍4👍3