Во фрагменте интервью из д. Гавриловой Плесецкого района с рассказом про обережные ветки во дворе 👆🏻 информантка не смогла вспомнить день, когда ломают верес (можжевельник) . Этот день наступил сегодня, в четверг Страстной недели, называемый в юго-западных районах Архангельской области Великодённым, Великим, Большим, Страшным или Чистым.
В этот день1️⃣ примечают погоду: если на четверг заморозок, значит, будет еще 40 утренников (но если потом на Пасху будет оттепель, 20 из 40 заморозков спадет, то есть отменится); 2️⃣ ходят на колодец или ключ за святой водой, набирают ее и умываются - делать это надо рано утром, пока вода еще никем не тронута; 3️⃣ красят яйца к Пасхе; 4️⃣ пекут перепечку (небольшой хлебец), который хранят за иконами, а потом скармливают скоту во время первого выгона; 5️⃣ рвут верес и парят им подойники, окуривают дом, огород; 6️⃣ шевелят угли в жаратке (специальной нише на шестке русской печки), чтобы куры лучше неслись; 7️⃣ до птиц (т.е. рано утром) считают деньги, чтобы их было больше.
Народные названия дня объясняют и смысл большинства обрядовых действий в это время: они направлены на то, чтобы очистить объект или увеличить желаемое качество.
🗣 Вересинка - святая деревинка, то когда в че… в Великодённый четверг берут её, везде вот дом обкуривают везде, кажо [каждое] место обкуривают. Вот там можно [?], чтобы не… лишна напасть не нападала, можно обкурить. [Лишна напасть?] Да, ну вот эта, всяки, ведь его всякая ки… нас там… Обойти можно, кругом поля обойти - я сей год забыла и не обошла - нать [?] [надо] кругом поля обойти, можно обкадить его [нрзб.], обкурить. [Как? Поджечь верес?] Нет. Надо вот взять этот… баночку или что-нибудь такое, ли кадило, или чё там такое есть, углей положить, положить ладану, положить вересинка, ну свечки положить туда, ну и идти вот кругом поля. [Ладан где берут?] В церкви, где ладан? Ладан нигде не берут, кроме церкви. А теперь и в церкви не давают, потому что его очень мало. [Свечку тоже из церкви?] Да, тоже, конечно, тоже в церкви надо, церковную свечку. [Новую или старую?] Да можно стару, можно даже в Великодённый четверг, с Великодённа четьверьга, когда привозят эту свечку, от эту свечку очень хорошо. Обойти поля обкуривают. [В Великодённый четверг приносят свечку?] Да, раньше в Великодённый четверьг дома жили вот, примерно [в значении: например], в Каргополе - вот идут и эту свечку несут до дому. [Горящую?] Да, горящую, приходят и всё… как нечистую силу выжигают. [По углам?] По углам, по всем обходят [?] это нечистую силу выжигают. Так бы с этого и со своего плана, тоже как бы [?] нечистую силу выжгать нужно, чтобы… [Откуда?] Ну вот с участка со своего. […] Так обходить. Надо буде [?]. Как полегче буде, дак надо будет ну в какой-ни день обойти. Я забыла, говорят, колорадский жук появится, я не знаю, правда ли, неправда - надо нынь будет обойти. Сей год кто-то всё забыла одна - всё здесь стала старше, что ли - всё забыла. […] [Что нужно сказать, когда ломаешь верес?] Это [?] я не знаю, ничё не говорят [?], а пошёл и: “Святая деревинька, сохрани, - на дом когда кладу, дак, - святая деревинка, благослови мой дом, спаси мой дом от кажной… от всяких напастей, от пожару и от молнии”. [Когда сказать?] Вот ставишь, на улицу веточку поставишь, вот дома, у меня вон там у икон поставлены веточки, на сарае веточка положена. [Нужно так сказать?] Ну. […] “Спаси-сохрани, помилуй мой дом”.
(1999, д. Малый Халуй, с. Ошевенск)
На 📷: 1. верес в доме с. Хозьмино Вельского района (2010 год); 2. четверговый крест на дверном косяке в с. Кена Плесецкого района (2008 год); 3. четверёжка для скота в с. Орлово Каргопольского района (1998 год). Съемка АБМ.
#лабфолк #русскийсевер #этнография #календарь #весна #чистыйчетверг #пасха #верес #жилище #оберег #погода #каргополь #ошевенск #малыйхалуй
В этот день
Народные названия дня объясняют и смысл большинства обрядовых действий в это время: они направлены на то, чтобы очистить объект или увеличить желаемое качество.
🗣 Вересинка - святая деревинка, то когда в че… в Великодённый четверг берут её, везде вот дом обкуривают везде, кажо [каждое] место обкуривают. Вот там можно [?], чтобы не… лишна напасть не нападала, можно обкурить. [Лишна напасть?] Да, ну вот эта, всяки, ведь его всякая ки… нас там… Обойти можно, кругом поля обойти - я сей год забыла и не обошла - нать [?] [надо] кругом поля обойти, можно обкадить его [нрзб.], обкурить. [Как? Поджечь верес?] Нет. Надо вот взять этот… баночку или что-нибудь такое, ли кадило, или чё там такое есть, углей положить, положить ладану, положить вересинка, ну свечки положить туда, ну и идти вот кругом поля. [Ладан где берут?] В церкви, где ладан? Ладан нигде не берут, кроме церкви. А теперь и в церкви не давают, потому что его очень мало. [Свечку тоже из церкви?] Да, тоже, конечно, тоже в церкви надо, церковную свечку. [Новую или старую?] Да можно стару, можно даже в Великодённый четверг, с Великодённа четьверьга, когда привозят эту свечку, от эту свечку очень хорошо. Обойти поля обкуривают. [В Великодённый четверг приносят свечку?] Да, раньше в Великодённый четверьг дома жили вот, примерно [в значении: например], в Каргополе - вот идут и эту свечку несут до дому. [Горящую?] Да, горящую, приходят и всё… как нечистую силу выжигают. [По углам?] По углам, по всем обходят [?] это нечистую силу выжигают. Так бы с этого и со своего плана, тоже как бы [?] нечистую силу выжгать нужно, чтобы… [Откуда?] Ну вот с участка со своего. […] Так обходить. Надо буде [?]. Как полегче буде, дак надо будет ну в какой-ни день обойти. Я забыла, говорят, колорадский жук появится, я не знаю, правда ли, неправда - надо нынь будет обойти. Сей год кто-то всё забыла одна - всё здесь стала старше, что ли - всё забыла. […] [Что нужно сказать, когда ломаешь верес?] Это [?] я не знаю, ничё не говорят [?], а пошёл и: “Святая деревинька, сохрани, - на дом когда кладу, дак, - святая деревинка, благослови мой дом, спаси мой дом от кажной… от всяких напастей, от пожару и от молнии”. [Когда сказать?] Вот ставишь, на улицу веточку поставишь, вот дома, у меня вон там у икон поставлены веточки, на сарае веточка положена. [Нужно так сказать?] Ну. […] “Спаси-сохрани, помилуй мой дом”.
(1999, д. Малый Халуй, с. Ошевенск)
На 📷: 1. верес в доме с. Хозьмино Вельского района (2010 год); 2. четверговый крест на дверном косяке в с. Кена Плесецкого района (2008 год); 3. четверёжка для скота в с. Орлово Каргопольского района (1998 год). Съемка АБМ.
#лабфолк #русскийсевер #этнография #календарь #весна #чистыйчетверг #пасха #верес #жилище #оберег #погода #каргополь #ошевенск #малыйхалуй
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤7👍3🔥1🥰1🕊1
🚫 Интересно, что известный и распространенный обычай прибирать и мыть все в доме (пол, потолок, посуду и т.д.) в Чистый четверг в части сёл Каргопольского района не поддерживается: здесь напротив что-либо мыть, стирать и ходить в баню в этот день запрещается, иначе над домом будет гроза греметь:
🗣 [В какие дни в баню не ходят?] У нас в Великодённый четверг никогда не мылисе. Никогда не мылись, ничё, и белья не стирали, и полы не мыли - ничего не делали в Великодённый четверг. Ничего. [Почему?] А в Великодённый четверг все страсти Исуса Христа. […] [Нрзб.] у тебя ска [скажут]: “Ой, в Великодённый четверг дак всё цистят”, - нет, наоборот, мы не… и никого не убедишь нынь, что нать [надо] наоборот: ну чистить, чистить - воля ваша. Все страсти проходят, там где-то там… В пятницу, в пятницу у нас [?] [нрзб.] Исуса Христа предали. В четьверьг ведь [нрзб.]. Так вот там о всех страстях надо идти, дак Исуса Христа будто, вроде ты Его смывашь, что у тя Его и нету. Что как будто ты всё смывать на тебе, ведь раньше говорили, что который дом как помоют [в Великодённый четверг], в том доме больше гром гремит, стрелы [молнии] падают в тот дом больше. Вот было у нас сколько случаев раньше было, что стрелы пали в этот дом. Была тётка у меня, та говорит: “Я, - говорит, - только одни штаны вымыла, больше ничёго”. А стрела и пала в дом.
(1999, д. Малый Халуй, с. Ошевенск)
#лабфолк #русскийсевер #этнография #календарь #весна #чистыйчетверг #пасха #запрет #жилище #гроза #молния #погода #каргополь #ошевенск #малыйхалуй
🗣 [В какие дни в баню не ходят?] У нас в Великодённый четверг никогда не мылисе. Никогда не мылись, ничё, и белья не стирали, и полы не мыли - ничего не делали в Великодённый четверг. Ничего. [Почему?] А в Великодённый четверг все страсти Исуса Христа. […] [Нрзб.] у тебя ска [скажут]: “Ой, в Великодённый четверг дак всё цистят”, - нет, наоборот, мы не… и никого не убедишь нынь, что нать [надо] наоборот: ну чистить, чистить - воля ваша. Все страсти проходят, там где-то там… В пятницу, в пятницу у нас [?] [нрзб.] Исуса Христа предали. В четьверьг ведь [нрзб.]. Так вот там о всех страстях надо идти, дак Исуса Христа будто, вроде ты Его смывашь, что у тя Его и нету. Что как будто ты всё смывать на тебе, ведь раньше говорили, что который дом как помоют [в Великодённый четверг], в том доме больше гром гремит, стрелы [молнии] падают в тот дом больше. Вот было у нас сколько случаев раньше было, что стрелы пали в этот дом. Была тётка у меня, та говорит: “Я, - говорит, - только одни штаны вымыла, больше ничёго”. А стрела и пала в дом.
(1999, д. Малый Халуй, с. Ошевенск)
#лабфолк #русскийсевер #этнография #календарь #весна #чистыйчетверг #пасха #запрет #жилище #гроза #молния #погода #каргополь #ошевенск #малыйхалуй
👀6❤5👏1
Forwarded from Лаборатория фольклора
🕊 🌟 🌟 🌟 🌟 🌟 🌟 🌟
🌟 🌟 🌟 🌟 🌟 🌟 🌟 🌟 🌟 🕊
🫥 Вот и наступил главный праздник православного календаря - Воскресение Христово. В народном календаре это также значимый день (называемый чаще всего Пасха, Паска), с которым связано множество разнообразных традиций и мифологических представлений.
📝 Наверное, самый известный из пасхальных обычаев - красить к этому дню 🥚🥚. В селах Русского Севера это делают в основном луковой корой (шелухой): от нее яйца становятся красновато-коричневого цвета, словно Христова кровь. Яйца дарят друг другу, особенно родственникам и крестным (крестной матери - божатке и крестному отцу - божату), и носят на кладбище, где крошат на могилы (об этой традиции говорят, что одно яйцо помянет 40 раз, то есть заменяет 40 поминок). В селах Каргополья также фиксируется поверье, что если специально удержаться от съедания пасхального яйца в воскресенье, весь год тебя не будут кусать комары.
🗣 [Почему на Пасху красят яйца?] Вот так мне мама рассказывала. Когда Христос воскрес, Он шёл, брал снежок, Пасха в апреле где-то бывает, там пораньше, после [...], у нас-то снег ещё бывает, когда Он воскрес, Он шёл, брал комочек снежку, и у Него этот снежок делался красным. И Он детям всем давал как яйца вроде. Подарки детям всем бросал. Так вот у нас красят обычно луковой корой.
(1998, д. Макарьевская, с. Лёкшма-Бор, Каргопольский район)
На обследуемых нами территориях с яйцами было распространено два вида игр:1️⃣ ими стукались (тот, у кого яйцо разбивалось, проигрывал и отдавал свое яйцо; часто, по рассказам, игроки мухлевали и окрашивали вместо яйца круглый камень, чтобы разбить им побольше яиц) или 2️⃣ катали по столу или по наклонной доске (например, по лотку для очистки ягод): если скатившееся яйцо задевало уже лежащее внизу, хозяин забирал их оба. Если не задевало, скатившееся яйцо оставалось внизу. В старину играли яйцами только женатые мужчины, затем традиция распространилась и на детей (обоих полов).
#лабфолк #русскийсевер #рггу #календарь #пасха #весна #яйца #игры #легенда #христос #лёкшма_бор #макарьевская #интервью
🗣 [Почему на Пасху красят яйца?] Вот так мне мама рассказывала. Когда Христос воскрес, Он шёл, брал снежок, Пасха в апреле где-то бывает, там пораньше, после [...], у нас-то снег ещё бывает, когда Он воскрес, Он шёл, брал комочек снежку, и у Него этот снежок делался красным. И Он детям всем давал как яйца вроде. Подарки детям всем бросал. Так вот у нас красят обычно луковой корой.
(1998, д. Макарьевская, с. Лёкшма-Бор, Каргопольский район)
На обследуемых нами территориях с яйцами было распространено два вида игр:
#лабфолк #русскийсевер #рггу #календарь #пасха #весна #яйца #игры #легенда #христос #лёкшма_бор #макарьевская #интервью
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🎉7🕊5
👹 На нашем канале незаслуженно мало постов на тему севернорусской демонологии - немедленно исправляемся!
Начнем с самого приближенного к людям духа-хозяина дома - домового, хозяина-батюшки, большака, дедушки-суседушки, как его уважительно именуют в юго-западных районах Архангельской области.
Из массовой культуры все знают, что домовой обитает за печкой в женском углу избы - прилубе, или шомныше. В случаях, когда нарушается привычный порядок, он начинает греметь посудой и во сне давит жильцам на грудь - демонстрирует свое недовольство и сообщает новости (чаще всего плохие, например, о смерти родственника).
Однако в нашем архиве есть два рассказа, по своему жанру приближающихся к сказке, об обратной ситуации: когда новости о смерти близкого передает не домовой человеку, а человек домовому.
🗣 Едет мужик с брёвнами, везёт брёвна-то на дом, а изба-то тоже рудная [т.е. топилась по-черному] была вот такая, рудна изба, так печка посреди, а там большой такой прилуб, туда всё ложили и да и там спали […] Едет, а в лесу-то кричит, ревит кто-то, ревит. Мужик тот услышал, хто ревит там? Не знаю, - постоял, послушал, лошадь опять дальше поехала, там всё ревит и говорит: “Ой, скажи, говорит, Чуксе, что умерла Варакса”. Мужик опять поехал домой. Приехал, сели со старухой только обедать, он рассказывает ей: “Вот, - говорит, - еду сегодня с брёвнами-то, а вот в лесу кричит: “Скажи Чуксе, что умерла Варакса””. Старуха-то удивилась: “Во Господи, да что такое-то!” Вдруг у них из этого места, из прилуба-то, чё-то выскочило, это видно, Чукса-то, и чё-то заревела, заревела и всё, из дома убежала, видно, домовая была. Чукса у них жила, а там Варакса умерла. Варакса умерла, вот Чукса и побежала со слезами. [Что такое прилуб?] Прилуб за печкой, вот печь сложена, а там до стены оставляют может с [метр], а может больше расстояние, раньше там полки были, да ложили туда хлеб на полки в этот прилуб.
(1997, с. Печниково, Каргопольский район)
🗣 Сказку такую мама рассказывала. Пришла женщина в гумно. Агафья какая-то. А ей из овина-то и говорит: “Агафья, скажи Кутафье, что умерла Стогафья”. Она домой-то пришла, да и рассказывает. Вот такое-то было дело. Утром встала (а там, в трубе-то, заплакало). Утром встала - а там платок атласный висит. Подарили за то, что передала эту новость.
(1997, с. Нокола, Каргопольский район - текст опубликован в сборнике статей в честь Е.Б. Смилянской “О вере и суевериях” в статье А.Б. Мороза “О скрытых возможностях фольклорного текста: кроссжанровые метаморфозы и этимологические перспективы” 👇🏻)
Такая же сказка о том, как человек извещает домовую, что умерла полевая, была опубликована в 1891 году Владимиром Николаевичем Добровольским в Смоленском этнографическом сборнике (Том 1, № 26, с. 91-92 👆🏻).
Обращают на себя внимание квазиимена духов-хозяев, образованные от места пребывания демонологического персонажа: домовой Кутафья живет в бабьем куте, овинник Стогафья - в стоге; домовой Дамаха живет в доме, полевой Паляха - в поле.
По какой модели возникли имена Чукса и Варакса, нам неизвестно.🔤
На 📷: сувенирная фигурка домового Кузи и конфетка-приношение на телевизоре. Д. Турилово, Антроповский район Костромской области. Съемка ВК 2019 года.
✨ Историю о том, как живущей под полком банной бабке Фуфре передали весть, что на войне убили деда Рундая, см. в нашем сборнике "Между мифом и историей" (тексты 140, 141).
#лабфолк #фольклор #русскийсевер #Каргополь #нокола #печниково #домовой #демонология #полевой #овинник #дом #пространство #мифология
Начнем с самого приближенного к людям духа-хозяина дома - домового, хозяина-батюшки, большака, дедушки-суседушки, как его уважительно именуют в юго-западных районах Архангельской области.
Из массовой культуры все знают, что домовой обитает за печкой в женском углу избы - прилубе, или шомныше. В случаях, когда нарушается привычный порядок, он начинает греметь посудой и во сне давит жильцам на грудь - демонстрирует свое недовольство и сообщает новости (чаще всего плохие, например, о смерти родственника).
Однако в нашем архиве есть два рассказа, по своему жанру приближающихся к сказке, об обратной ситуации: когда новости о смерти близкого передает не домовой человеку, а человек домовому.
🗣 Едет мужик с брёвнами, везёт брёвна-то на дом, а изба-то тоже рудная [т.е. топилась по-черному] была вот такая, рудна изба, так печка посреди, а там большой такой прилуб, туда всё ложили и да и там спали […] Едет, а в лесу-то кричит, ревит кто-то, ревит. Мужик тот услышал, хто ревит там? Не знаю, - постоял, послушал, лошадь опять дальше поехала, там всё ревит и говорит: “Ой, скажи, говорит, Чуксе, что умерла Варакса”. Мужик опять поехал домой. Приехал, сели со старухой только обедать, он рассказывает ей: “Вот, - говорит, - еду сегодня с брёвнами-то, а вот в лесу кричит: “Скажи Чуксе, что умерла Варакса””. Старуха-то удивилась: “Во Господи, да что такое-то!” Вдруг у них из этого места, из прилуба-то, чё-то выскочило, это видно, Чукса-то, и чё-то заревела, заревела и всё, из дома убежала, видно, домовая была. Чукса у них жила, а там Варакса умерла. Варакса умерла, вот Чукса и побежала со слезами. [Что такое прилуб?] Прилуб за печкой, вот печь сложена, а там до стены оставляют может с [метр], а может больше расстояние, раньше там полки были, да ложили туда хлеб на полки в этот прилуб.
(1997, с. Печниково, Каргопольский район)
🗣 Сказку такую мама рассказывала. Пришла женщина в гумно. Агафья какая-то. А ей из овина-то и говорит: “Агафья, скажи Кутафье, что умерла Стогафья”. Она домой-то пришла, да и рассказывает. Вот такое-то было дело. Утром встала (а там, в трубе-то, заплакало). Утром встала - а там платок атласный висит. Подарили за то, что передала эту новость.
(1997, с. Нокола, Каргопольский район - текст опубликован в сборнике статей в честь Е.Б. Смилянской “О вере и суевериях” в статье А.Б. Мороза “О скрытых возможностях фольклорного текста: кроссжанровые метаморфозы и этимологические перспективы” 👇🏻)
Такая же сказка о том, как человек извещает домовую, что умерла полевая, была опубликована в 1891 году Владимиром Николаевичем Добровольским в Смоленском этнографическом сборнике (Том 1, № 26, с. 91-92 👆🏻).
Обращают на себя внимание квазиимена духов-хозяев, образованные от места пребывания демонологического персонажа: домовой Кутафья живет в бабьем куте, овинник Стогафья - в стоге; домовой Дамаха живет в доме, полевой Паляха - в поле.
По какой модели возникли имена Чукса и Варакса, нам неизвестно.
Быть может, у вас есть соображения на сей счёт На 📷: сувенирная фигурка домового Кузи и конфетка-приношение на телевизоре. Д. Турилово, Антроповский район Костромской области. Съемка ВК 2019 года.
#лабфолк #фольклор #русскийсевер #Каргополь #нокола #печниково #домовой #демонология #полевой #овинник #дом #пространство #мифология
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤🔥9❤2👍2🤝2🍾1😈1💘1
👹 Домовые 🤩
Традиционные крестьянские представления о домовом оказываются довольно устойчивыми перед выраженной урбанизацией севернорусских деревень. Так, по рассказам, дух-хозяин жилого пространства благополучно поселяется не только в деревенском деревянном доме, но и в городской квартире или общежитии. Функции его от перемены места не слишком меняются: он может показаться в виде главного человека сообщества (старшего мужчины или женщины), чтобы известить о скором несчастье.
🗣 В Каргополе, конечно, это было, а не здесь. Когда мы учились в училище […]. Мы пошли в туалет [с соученицей в общежитии Наташей]. […] А туалет-то, тут лестница, надо спускаться вниз. И вот она почему-то прямо перед лестницей, туалет-то. Мы дёрнулись - туалет закрыт. […] Там кто-то кряхтел-кряхтел. […] Из туалета, эта, вышел старик. Ну и, грешным делом, мы, конечно, подумали на директора. […] В каршаках [сапогах без голенищ], как будто эти, одетые галоши. Ногами шик-шик, какое-то серое пальто. От такое широкое пальто, прямое, он носил прямое пальто. […] И он, значит, пошёл в сторону к мальчишкам. А мы-то стоим у окна. Он мимо нас вот так вот прошёл. И когда проходил мимо нас, он вот так вот [как глянул]. […] Мы [к девчонкам] пришли: “Девчонки, Вас Вас [Василий Васильевич] ходит”, - испугались, значит, все по кроватям. Парням стучим: “Парни, Вас Вас ходит”. И никого нет. Сколько времени прошло - тишина. Никакого Василия Васильевича нет. Никто не заходил никуда. А всё говорят, что на чердаке жил какой-то домовой. Вот такой случай. И в этом году у этой Наташи умерла мать.
(1998, с. Волосово, д. Залесье)
Вместе с тем, со времен перестройки в городском тексте появляются рассказы о совсем другом “домовом” - отечественном полтергейсте, или барабашке (от слова барабанить).
Представления о барабашке проникли в фольклор под влиянием медиа в конце 1980-х гг., после облетевших всю страну публикации в газете “Труд” и выпуске передачи “Очевидное - невероятное” о невидимом духе, возникшем в московском общежитии. Если домовой, согласно мифологическим рассказам, в доме должен быть, то от барабашки необходимо избавиться. Его шалости не укладываются в традиционную схему действий домового, и в целом такие истории тяготеют к комплексу школьного/студенческого фольклора.
В рассказе, записанном в Каргополе в 2001 году, барабашка возникает в постройке, размещенной на нечистом месте, и выражает собой одновременно и традиционное представление о неупокоенных душах, и фольклорное осмысление мест массовых расстрелов заключенных Каргопольлага 👇🏻
📷 из архива Каргопольского музея - вид на обезглавленные собор и колокольню Каргопольского Успенского монастыря (1940-е - 1950-е гг.).
#лабфолк #фольклор #русскийсевер #каргополь #волосово #залесье #домовой #демонология #барабашка #дом #пространство #мифология
Традиционные крестьянские представления о домовом оказываются довольно устойчивыми перед выраженной урбанизацией севернорусских деревень. Так, по рассказам, дух-хозяин жилого пространства благополучно поселяется не только в деревенском деревянном доме, но и в городской квартире или общежитии. Функции его от перемены места не слишком меняются: он может показаться в виде главного человека сообщества (старшего мужчины или женщины), чтобы известить о скором несчастье.
🗣 В Каргополе, конечно, это было, а не здесь. Когда мы учились в училище […]. Мы пошли в туалет [с соученицей в общежитии Наташей]. […] А туалет-то, тут лестница, надо спускаться вниз. И вот она почему-то прямо перед лестницей, туалет-то. Мы дёрнулись - туалет закрыт. […] Там кто-то кряхтел-кряхтел. […] Из туалета, эта, вышел старик. Ну и, грешным делом, мы, конечно, подумали на директора. […] В каршаках [сапогах без голенищ], как будто эти, одетые галоши. Ногами шик-шик, какое-то серое пальто. От такое широкое пальто, прямое, он носил прямое пальто. […] И он, значит, пошёл в сторону к мальчишкам. А мы-то стоим у окна. Он мимо нас вот так вот прошёл. И когда проходил мимо нас, он вот так вот [как глянул]. […] Мы [к девчонкам] пришли: “Девчонки, Вас Вас [Василий Васильевич] ходит”, - испугались, значит, все по кроватям. Парням стучим: “Парни, Вас Вас ходит”. И никого нет. Сколько времени прошло - тишина. Никакого Василия Васильевича нет. Никто не заходил никуда. А всё говорят, что на чердаке жил какой-то домовой. Вот такой случай. И в этом году у этой Наташи умерла мать.
(1998, с. Волосово, д. Залесье)
Вместе с тем, со времен перестройки в городском тексте появляются рассказы о совсем другом “домовом” - отечественном полтергейсте, или барабашке (от слова барабанить).
Представления о барабашке проникли в фольклор под влиянием медиа в конце 1980-х гг., после облетевших всю страну публикации в газете “Труд” и выпуске передачи “Очевидное - невероятное” о невидимом духе, возникшем в московском общежитии. Если домовой, согласно мифологическим рассказам, в доме должен быть, то от барабашки необходимо избавиться. Его шалости не укладываются в традиционную схему действий домового, и в целом такие истории тяготеют к комплексу школьного/студенческого фольклора.
В рассказе, записанном в Каргополе в 2001 году, барабашка возникает в постройке, размещенной на нечистом месте, и выражает собой одновременно и традиционное представление о неупокоенных душах, и фольклорное осмысление мест массовых расстрелов заключенных Каргопольлага 👇🏻
📷 из архива Каргопольского музея - вид на обезглавленные собор и колокольню Каргопольского Успенского монастыря (1940-е - 1950-е гг.).
#лабфолк #фольклор #русскийсевер #каргополь #волосово #залесье #домовой #демонология #барабашка #дом #пространство #мифология
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤7🔥4👍2🍾1😈1
🗣 Там [в Каргополе, на Горке] монастырь был, расстреливали… ну, в [19]37 году расстреливали… где-то, не в самом монастыре, но около [в действительности в конюшне Успенского женского монастыря на Горке были устроены камеры смертников Каргопольлага]. Между прочим, потом интересный был случай: это где-то в [19]93, наверно, или [19]92 году - в общем, в одном доме, построенном на этом месте, где вот расстреливали заключённых - теперь вот всё ведь застраивается, раньше-то пустырь был - и вот в одном… квартире появился барабашка, слыхали про таких? [Это кто?] Вот я бы, например, в жисть бы не поверила, если бы сама не столкнулась с таким делом. А вот такое… домовой. Барабашка. Это, говорят, чья-то душа улетела и не умерла вроде бы. И вот он пристал к девочке, которая жила тут. Куда она, туда и он. Его не видно. Она идёт в школу, и он с ней в школу. Она сидит на уроке, и он на уроке. Вот. Урок проходит - ребята бегут [шепчет]: “Ой, у нас сейчас в классе-то ЧП [чрезвычайное происшествие], ЧП, ЧП!” - “Чего?” - “Ну вот так-так, и так, и так, и так”. На уроке-то, понимаешь, в учительской: “Что, правда?” Первый раз, когда завуч на меня смотрит, не знает, что сказать. “Правда, - говорит, - Вера Ивановна”. [В полный голос:] Ну вот, например, на уроке труда учительница стоит, вдруг ей раз - в руки прилетает, ну раньше “резинка” называли, сейчас ребята “стирка” называют, что стирать [показывает, как стирают ластиком], короче, прям в ладошку. “Чё, - говорит, - кидаетесь-то?” - на девочек. Они друг на дружку пересматриваются - никто ничего не кидал. Ладно. На уроке математики у учительницы исчезает ручка со стола. [Смеется.] Как? Ну. Ребята пишут записку: “Барабашка, отдай Анне Дмитриевне ручку”. [Смеется.] Это чудеса. Представляете, а в раздевалке… Я уже на пенсии была, и меня попросили месяц позаменять в раздевалке, и я согласилась сдуру. А не сказали, что там чудеса-то проходят. Вдруг директор приходит в один день ко мне, говорит: “А вы сегодня, Вера Ивановна, уходили куда?” - Я говорю: “Нет”. Так спокойно всё. Она [директор] с двумя девочками: “Вот, - говорит, - у них пальто разорвано”. Я так расстроилась всё. Подкладки пальто. Не разрезана - разорвана сверху донизу. Она меня сразу начинает успокаивать: “Вы не беспокойтесь, у них, - говорит, - уже не первый раз”. Не у кого, а именно у тех двух девочек, вот у которой барабашка в доме живёт, и подружка ейная. И пальто-то у одной в одном конце висит, у другой в другом. И разорвано. Представляете, как это может быть? Вот. С девочкой с этой мать пошла… вот там давали продукты, на складе, тогда ещё времена такие были - организации давали - он [барабашка] утащил ключи. А редактор был у нас - Стуков [?] - пришёл однажды к ним в комнату побеседовать, как вы [т.е. собиратели] со мной, - что, как там дело было - ему сразу говорят: “Не оставляйте у нас обуви там, в прихожей!” Но он не поверил, что… пока разговаривали, у него сапог один утащили. Потом [смеется] c трудом нашли где-то там. Ну, вот этот барабашка. Так начнёт, говорят, дома швырять, тарелки летят, через стены аж летят. И сейчас ещё дак [?]. [Он в школе был или в доме?] И в школе. Он жил в доме, но он ходил с девочкой: куда девочка - туда он. Девочка идёт в школу - он идёт в школу. Понятно? Вот так. […] А потом однажды так закатал её - у соседей была - в ковёр: три мужика здоровых раскатывали, ничего не могли сделать, пока скорую не вызвали. Скорая приехала, всё, ковёр сам распался. Вот, хоть хотите верьте, хотите - нет. Оказывается, все повалились, все предметы, которые там было. И ни слышно, никакого стука нету. Вот как можно сделать? [Чем все кончилось?] А не знаю, как, потом я уже из школы ушла. Я не знаю, куда-то их - эту девчонку куда только не возили, всяким к экстрасенсам, всего, и не знаю, как кончилось. Я дальше не знаю историю, потому что я далеко, не связана, не связана. Не знаю. Вот, такие чудеса бывают. [Откуда известно, что его зовут барабашкой?] Ребята так стали звать. Он ей, девочке-то, писал записки. Я забыла, как её звали, по имени называл: “Я тебя люблю”. И подписывался: “Барабашка”. Вот откуда стало известно.
❤11😁4😈3🔥1
Мы поздновато спохватились, но лучше так, чем никогда: завтра в 13.00 в Егорьевске второй руководитель нашей экспедиции Никита Петров проведет интереснейшую встречу!
❤3🔥3👏2
Forwarded from Набережная реки Гуслицы
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤8🔥4👍3
🧜♂ Судьбу человека может предсказать не только хозяин дома и двора, но и хозяин мельницы - водяной. По рассказам, этот мифологический персонаж обитает в речных омутах, и его присутствием пугают детей, чтобы они не купались в опасных местах.
На небольших реках Архангельской области в XIX и начале XX века работало множество водяных мельниц🌁 ; их сооружение предполагало устройство запруды для нагнетания воды на колеса, и получавшийся омут был ближайшим местом контакта с водяным. Работавший на мельнице человек в глазах деревенского сообщества становился посредником между нечистой силой и людьми, задававшим хозяину необходимый вопрос и получавшим ответ.
🗣 [Хозяин показывается когда-нибудь?] Дак, батюшка, если чего там надо сделать, так идёшь во двор, во хлив, и хозяина, уж ты наберись натуры своей, ну, храбрости, вот если ты божественный и не трусишь, дак идёшь вот: “Батюшко-хозяюшко, от помоги мне в этом-то, в этом-то", - он выйдет, показаться не покажется, а слова скажет. [Как скажет?] А чего спросишь, то он и скажет. [Совета у него надо просить?] Да, скажет. [А сам он показывается?] Нет, я… Я видела на мельнице. Да, у нас тут водяная мельница была, папа у меня был мельником. И вот я к нему ходила часто-часто. Вот пришли, а там, где водяные два колеса, одна толчея, вторая мелня [толчея - это колода-ступа и песты для обивки оболочки зерна перед помолом (для получения крупы); мелня здесь, видимо, - жернова, перемалывающие крупу в муку. Как правило, в конструкции мельницы предусматривались оба механизма]. И вот там дело было зимой, кожух-то вьётся, там два гусла, одно, два под обеи колеса. Вот мы пошли с ним смотреть туда, там печка [нрзб.]. И вот я вперёд полезла. Вот я только вперёд-то полезла, посмотрю, а у камелёнки-то [камелёнка - печь, сложенная из камней] сидит во всём белом. Да я задом-то, задом-то вышла, папа: “Пойдём скорей”. Папа говорит: “Видела?” - “Видела”. Во всём белом, в кальсонах сидит у печки. [Человек?] Человек, седой-седой, весь белый. [То есть на мельнице тоже хозяин есть?] Есть. [А как зовут?] А водяной хозяин. [Тот же, который в реке?] Да. [А надо было его спрашивать, к добру, к худу?] Дак ходят, спрашивают и просят его, что вот: “Батюшко-хозяюшко, подскажи, вот как мне вот жить. Покажи и скажи два слова, дай совет”. Другие ходят, но я бы не пошла, как обернётся. [Опасно?] А или может задушить. А вот папа был у нас на мельнице, там избушка была мельничья. И он тоже тут печку топил. И к нему пришёл хозяин. “Уходи, - говорит, - пока жив”. Он говорит: “У меня руки-ноги все затряслись, встал, ушёл, до утра не ходил”. Он с цепями пришёл, а Господь знает. Чего-то помешало.
(1996, с. Ухта, Каргопольский район)
В военные годы для деревенских жителей приобрел особую актуальность вопрос об ушедшем на фронт родственнике (о различных гаданиях во время Великой Отечественной мы уже писали здесь). Его судьбу можно было выяснить в том числе через мельника:
🗣 Рассказывала бабушка наша, Устинья Григорьевна. У неё был сын, он ушёл на фронт в Первую империалистическую. И два года от него не было никаких вестей. Ну, мать, конечно, горевала. И тогда поверья-то всякие ходили, что узнать надо, жив он или нет. Вот она пошла к этому, к мельнику, в Пожарище [официальное название - дер. Никифоровская]. Принесла туда гостинец. Гостинцы какие, я не помню. По-моему, дак махорка, да ещё чего-то. В общем, снесла. Мельник сказал: "Приходи вот через столько-то времени, я передам. […] Через два или три дня пришла весть оттуда, с Пожарища: “Пусть ждёт вести. Будёт весть”. Значит, извещение какое-то, что он жив. И через некоторое время пришёл солдат. С ним вместе в плену сидел в Австрии.
(1998, д. Залесье, с. Волосово, Каргопольский район)
На 📷: восстановленная водяная мельница в д. Зехновой, Плесецкий район (Кенозерский национальный парк). Съемка ВК 2021 года.
#лабфолк #фольклор #русскийсевер #водяной #демонология #мельник #мельница #пространство #мифология #каргополь #волосово #залесье #ухта
На небольших реках Архангельской области в XIX и начале XX века работало множество водяных мельниц
🗣 [Хозяин показывается когда-нибудь?] Дак, батюшка, если чего там надо сделать, так идёшь во двор, во хлив, и хозяина, уж ты наберись натуры своей, ну, храбрости, вот если ты божественный и не трусишь, дак идёшь вот: “Батюшко-хозяюшко, от помоги мне в этом-то, в этом-то", - он выйдет, показаться не покажется, а слова скажет. [Как скажет?] А чего спросишь, то он и скажет. [Совета у него надо просить?] Да, скажет. [А сам он показывается?] Нет, я… Я видела на мельнице. Да, у нас тут водяная мельница была, папа у меня был мельником. И вот я к нему ходила часто-часто. Вот пришли, а там, где водяные два колеса, одна толчея, вторая мелня [толчея - это колода-ступа и песты для обивки оболочки зерна перед помолом (для получения крупы); мелня здесь, видимо, - жернова, перемалывающие крупу в муку. Как правило, в конструкции мельницы предусматривались оба механизма]. И вот там дело было зимой, кожух-то вьётся, там два гусла, одно, два под обеи колеса. Вот мы пошли с ним смотреть туда, там печка [нрзб.]. И вот я вперёд полезла. Вот я только вперёд-то полезла, посмотрю, а у камелёнки-то [камелёнка - печь, сложенная из камней] сидит во всём белом. Да я задом-то, задом-то вышла, папа: “Пойдём скорей”. Папа говорит: “Видела?” - “Видела”. Во всём белом, в кальсонах сидит у печки. [Человек?] Человек, седой-седой, весь белый. [То есть на мельнице тоже хозяин есть?] Есть. [А как зовут?] А водяной хозяин. [Тот же, который в реке?] Да. [А надо было его спрашивать, к добру, к худу?] Дак ходят, спрашивают и просят его, что вот: “Батюшко-хозяюшко, подскажи, вот как мне вот жить. Покажи и скажи два слова, дай совет”. Другие ходят, но я бы не пошла, как обернётся. [Опасно?] А или может задушить. А вот папа был у нас на мельнице, там избушка была мельничья. И он тоже тут печку топил. И к нему пришёл хозяин. “Уходи, - говорит, - пока жив”. Он говорит: “У меня руки-ноги все затряслись, встал, ушёл, до утра не ходил”. Он с цепями пришёл, а Господь знает. Чего-то помешало.
(1996, с. Ухта, Каргопольский район)
В военные годы для деревенских жителей приобрел особую актуальность вопрос об ушедшем на фронт родственнике (о различных гаданиях во время Великой Отечественной мы уже писали здесь). Его судьбу можно было выяснить в том числе через мельника:
🗣 Рассказывала бабушка наша, Устинья Григорьевна. У неё был сын, он ушёл на фронт в Первую империалистическую. И два года от него не было никаких вестей. Ну, мать, конечно, горевала. И тогда поверья-то всякие ходили, что узнать надо, жив он или нет. Вот она пошла к этому, к мельнику, в Пожарище [официальное название - дер. Никифоровская]. Принесла туда гостинец. Гостинцы какие, я не помню. По-моему, дак махорка, да ещё чего-то. В общем, снесла. Мельник сказал: "Приходи вот через столько-то времени, я передам. […] Через два или три дня пришла весть оттуда, с Пожарища: “Пусть ждёт вести. Будёт весть”. Значит, извещение какое-то, что он жив. И через некоторое время пришёл солдат. С ним вместе в плену сидел в Австрии.
(1998, д. Залесье, с. Волосово, Каргопольский район)
На 📷: восстановленная водяная мельница в д. Зехновой, Плесецкий район (Кенозерский национальный парк). Съемка ВК 2021 года.
#лабфолк #фольклор #русскийсевер #водяной #демонология #мельник #мельница #пространство #мифология #каргополь #волосово #залесье #ухта
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤🔥9👍7🔥3❤2
Forwarded from Arzamas
Как бесы кипятильник сожгли. Лектор Arzamas Андрей Мороз расскажет о мифе, фольклоре и мифах о фольклоре на встрече в Третьяковской галерее
Андрей Мороз — доктор филологических наук, исследователь фольклора и наш лектор. Перед встречей можно послушать его курс о проявлении эмоций в разных культурах, сказ о мертвецах или лекцию о фольклоре в истории России:
Курс «Особенности национальных эмоций»
Рассказ «Покойники» из цикла «Страшные истории»
Лекция «Фольклор и всплеск интереса к культуре простого народа»
Сохраняйте информацию о событии!
21 мая, 19:00–20:30
Третьяковская галерея, корпус на Кадашёвской набережной
Пленарный зал
Мероприятие проходит в рамках фестиваля «Интермузей», оно бесплатное, но на него требуется регистрация.
Смотрите программу — там еще много встреч с лекторами и редакторами Arzamas.
Иван Билибин. Иван Царевич и жар-птица. 1899 год
Андрей Мороз — доктор филологических наук, исследователь фольклора и наш лектор. Перед встречей можно послушать его курс о проявлении эмоций в разных культурах, сказ о мертвецах или лекцию о фольклоре в истории России:
Курс «Особенности национальных эмоций»
Рассказ «Покойники» из цикла «Страшные истории»
Лекция «Фольклор и всплеск интереса к культуре простого народа»
Сохраняйте информацию о событии!
21 мая, 19:00–20:30
Третьяковская галерея, корпус на Кадашёвской набережной
Пленарный зал
Мероприятие проходит в рамках фестиваля «Интермузей», оно бесплатное, но на него требуется регистрация.
Смотрите программу — там еще много встреч с лекторами и редакторами Arzamas.
Иван Билибин. Иван Царевич и жар-птица. 1899 год
❤🔥17
Telegram
Лаборатория фольклора
Расскажем еще немного о каргопольских святынях и обещаем скоро сменить тему 😇
В Каргополье распространены легенды об основании храмов и часовен на месте, указанном приплывшей по реке иконой или статуей святого. Так, по рассказам, случилось и в случае с Никольским…
В Каргополье распространены легенды об основании храмов и часовен на месте, указанном приплывшей по реке иконой или статуей святого. Так, по рассказам, случилось и в случае с Никольским…
В этом году после первой экспедиции в Архангельскую область (которая начнется меньше чем через месяц, ура! 🥳) меня ждет и вторая: мы со студентами Колледжа “26 КАДР” едем помогать благотворительному фонду “Вереница” в реставрации деревянной церкви Николая Угодника в селе Волосово Каргопольского района.
Коллектив Лаборатории фольклора работал в Волосове в далеком 1998 году и записал про местные святыни много интересного; эти полевые материалы и те, которые летом зафиксируют студенты колледжа, мы планируем сделать основой аудиогида 👂🏻👣 по селу.
Поскольку сегодня Никола Вешний - престольный праздник деревни Петуховской (а вчера еще и был Иоанн Богослов - престольный праздник Волосовского единоверческого храма в деревне Трофимовской), позволю себе прорекламировать деятельность по восстановлению этого старинного (1670 года постройки) храма 👇🏻
1️⃣ Если вы хотите помочь деньгами, это всегда можно сделать через сайт “Вереницы”.
2️⃣ Этим летом можно помочь и физически: для волонтеров в Волосове комфортный деревенский дом с собственным колодцем во дворе и новенькой баней. В селе вас ждут с июня по август (кроме дат с 19 по 29 июля, когда там будем мы со студентами) . Договориться о приезде можно по телефону 89212992507 (Агния).
🗣 У нас церковь Николы Угодника была на Погосты-то. Такая красивая - икон, да всего. Разворочали всё. А она стала - уже рушиться-то стала, но иконы увезли все в Каргополь, а потом опеть вздумали - приехали, что будем восстанавливать. Да всё переворочили - она была большая. Первая, вторая повезли продавать. Напилили кузовую машину дров. Мне хозяин-покойник [покойный на момент рассказа муж] говорит: “Бабка, там продавают дрова, машину дров везут. Двадцать пять рублей машина”. Я говорю: “Не надо, ты что! Не надо от церквы ни одного полешка!” Это нихто не взял, увезли дальше, там продали. А потом приехали по делу. По делу - не по делу ли, да ничего не сделали такого. Верх был повыше, дак хоть бы крёст поставили. […] Может, и наказал [бог], кто его знат. Вот один возил. Не он увозил, а в машине был шофёром, и он дак. Он нам свой, моему хозяину племянник, двоюродный брат ёвонный. В Каргополе живёт. Парализовало. Молодой. […] Рука и нога, а был здоровящий. […] Он шофёром был, иконы повёз все из церквы.
(1998, д. Трофимовская, с. Волосово)
✨ В сторис 👆🏻прекрасная деревянная скульптура Николая Угодника из иконостаса волосовского храма (теперь живет в музее в Архангельске). Фото 2025 года.
#лабфолк #русскийсевер #рггу #церковь #легенда #предание #святотатство #каргополь #волосово #трофимовская #петуховская #никола #календарь #весна #интервью #аудиогид #иоаннбогослов #праздник
Коллектив Лаборатории фольклора работал в Волосове в далеком 1998 году и записал про местные святыни много интересного; эти полевые материалы и те, которые летом зафиксируют студенты колледжа, мы планируем сделать основой аудиогида 👂🏻👣 по селу.
Поскольку сегодня Никола Вешний - престольный праздник деревни Петуховской (а вчера еще и был Иоанн Богослов - престольный праздник Волосовского единоверческого храма в деревне Трофимовской), позволю себе прорекламировать деятельность по восстановлению этого старинного (1670 года постройки) храма 👇🏻
🗣 У нас церковь Николы Угодника была на Погосты-то. Такая красивая - икон, да всего. Разворочали всё. А она стала - уже рушиться-то стала, но иконы увезли все в Каргополь, а потом опеть вздумали - приехали, что будем восстанавливать. Да всё переворочили - она была большая. Первая, вторая повезли продавать. Напилили кузовую машину дров. Мне хозяин-покойник [покойный на момент рассказа муж] говорит: “Бабка, там продавают дрова, машину дров везут. Двадцать пять рублей машина”. Я говорю: “Не надо, ты что! Не надо от церквы ни одного полешка!” Это нихто не взял, увезли дальше, там продали. А потом приехали по делу. По делу - не по делу ли, да ничего не сделали такого. Верх был повыше, дак хоть бы крёст поставили. […] Может, и наказал [бог], кто его знат. Вот один возил. Не он увозил, а в машине был шофёром, и он дак. Он нам свой, моему хозяину племянник, двоюродный брат ёвонный. В Каргополе живёт. Парализовало. Молодой. […] Рука и нога, а был здоровящий. […] Он шофёром был, иконы повёз все из церквы.
(1998, д. Трофимовская, с. Волосово)
#лабфолк #русскийсевер #рггу #церковь #легенда #предание #святотатство #каргополь #волосово #трофимовская #петуховская #никола #календарь #весна #интервью #аудиогид #иоаннбогослов #праздник
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤9🔥7💔3
Возвращаемся к прерванной теме севернорусской демонологии 👹
Согласно распространенным поверьям, духи-хозяева домашних пространств представляют особую опасность для маленьких детей: из-за этого малышей запрещается оставлять без присмотра в доме и бане, а в колыбели и возле следует держать разнообразные обереги (иконку под подушкой, ножницы под матрасом, изображенный на стенке крестик, веник или топор под зыбкой - т.е. что-то острое или освященное). В противном случае домовой или банник могут обменить ребенка: забрать себе человеческого и оставить родителям своего. По рассказам, этот демонологический обмен/омен отличается от родного младенца тем, что совсем не растет и не разговаривает, только все время кричит и ест; у него может наблюдаться какое-то уродство. Если стукнуть или ткнуть обмена чем-то острым, он лопнет или превратится в полено.
🗣 [Ребенка одного можно дома оставить?] Нет, нельзя. Почему нельзя? Мало ли, цё было. Вот у нас такое рассказывала, здесь у нас хозяйка дак. Ушли они на сеновал, ушла на сенокос, ну вот раньше что нам не давали сидеть, вот эта женщина, у неё сенокос. Она оставила со свекровой ребёнка-то. Был в зыбке. А в зыбке-то не положила ни веника, и иконка не была. Ну и я не знаю, кто ей этого, взял - и этого ребёнка-то… свекрова-то пришла - его нету в зыбке-то. Ну и оказался под лавкой там в углу. Из-под лавки-то вытащила, а у него, этого, сделалось это - медвежьи лапы и весь в шерсте. А вот кто сделал, оменил вот это? Али домовой, наверно, ли кто ли, не знаю. Вот цего, вот это было. Для этого, как мать-то идёт из этого, с пожни-то, а свекровь вот идёт и ревит: что вот так и так сделаласи. [Потом что с ребенком?] Так и был… Его ноги эти были как медвежьи, такие… сапоги шили, и всё. И вот там потом сказала бабка, ли кто ли, тоже не знаю, вот Петовна покойна рассказывала, до такого году доживёт, и он умрёт. Так и вышло. Ну там, говорила, то ли до пятнадцати, то ли до двадцати годов, ли до двенадцати ли поживёт и умрёт.
(1998, д. Савинская, с. Усачево)
На 📷: колыбель-зыбка с обережным крестом из д. Чурьега (нежил.) Каргопольского района.
#лабфолк #русскийсевер #рггу #демонология #быличка #обменыш #домовой #банник #народнаяпедагогика #ребенок #оберег #интервью #каргополь #усачево #савинская
Согласно распространенным поверьям, духи-хозяева домашних пространств представляют особую опасность для маленьких детей: из-за этого малышей запрещается оставлять без присмотра в доме и бане, а в колыбели и возле следует держать разнообразные обереги (иконку под подушкой, ножницы под матрасом, изображенный на стенке крестик, веник или топор под зыбкой - т.е. что-то острое или освященное). В противном случае домовой или банник могут обменить ребенка: забрать себе человеческого и оставить родителям своего. По рассказам, этот демонологический обмен/омен отличается от родного младенца тем, что совсем не растет и не разговаривает, только все время кричит и ест; у него может наблюдаться какое-то уродство. Если стукнуть или ткнуть обмена чем-то острым, он лопнет или превратится в полено.
🗣 [Ребенка одного можно дома оставить?] Нет, нельзя. Почему нельзя? Мало ли, цё было. Вот у нас такое рассказывала, здесь у нас хозяйка дак. Ушли они на сеновал, ушла на сенокос, ну вот раньше что нам не давали сидеть, вот эта женщина, у неё сенокос. Она оставила со свекровой ребёнка-то. Был в зыбке. А в зыбке-то не положила ни веника, и иконка не была. Ну и я не знаю, кто ей этого, взял - и этого ребёнка-то… свекрова-то пришла - его нету в зыбке-то. Ну и оказался под лавкой там в углу. Из-под лавки-то вытащила, а у него, этого, сделалось это - медвежьи лапы и весь в шерсте. А вот кто сделал, оменил вот это? Али домовой, наверно, ли кто ли, не знаю. Вот цего, вот это было. Для этого, как мать-то идёт из этого, с пожни-то, а свекровь вот идёт и ревит: что вот так и так сделаласи. [Потом что с ребенком?] Так и был… Его ноги эти были как медвежьи, такие… сапоги шили, и всё. И вот там потом сказала бабка, ли кто ли, тоже не знаю, вот Петовна покойна рассказывала, до такого году доживёт, и он умрёт. Так и вышло. Ну там, говорила, то ли до пятнадцати, то ли до двадцати годов, ли до двенадцати ли поживёт и умрёт.
(1998, д. Савинская, с. Усачево)
На 📷: колыбель-зыбка с обережным крестом из д. Чурьега (нежил.) Каргопольского района.
#лабфолк #русскийсевер #рггу #демонология #быличка #обменыш #домовой #банник #народнаяпедагогика #ребенок #оберег #интервью #каргополь #усачево #савинская
👍10✍1🔥1😈1
🗣 [Инф. 1:] Это в Архангело было дело, в Архангело. Но сейчас уже там в той деревне никого нет живых никого. А через дом, вот в том доме, оттуда от Архангело [тетка инф. 1] была замужем здесь. Вот, говорит, мы такие все молодые, дак ведь удалые, да ещё в деревне. Собралисе мужики - парни молодые. Собралисе и говорят: “Пойдёмте в баню, кто вытащит камень с каменки [каменка – печь, сложенная из камней] - ведь там же эти есть трубы, и вот в эту трубу запихает… кто вытащит камень [вероятно, имеется спор на слабо: кто ночью войдет в баню и принесет в доказательство камень]. Тут вытащило, может, человек пятнадцать, вот другой вытащили, там все повытаскивали по камню с камелёнки [то же, что каменка]. А один руку засунул, и его захватило. Рука и не отпускает. Говорит [голос]: “Скажи, что ты меня взамуж возьмёшь, скажи, что взамуж возьмёшь”. Тётка-то и говорит: “Мы-то все испугались, всем кому двадцать… кому двадцать, кому меньше было, нас человек двадцать пять, ну, побежали к отцу егову [его, т.е. сунувшего руку], - говорит, - что вот, видишь, Сашку не отпускаёт, кричит, что взамуж”. Ну, а он, отец, и говорит: “Ну, раз сунул ты туда руку - и соглашайси, значит, твоя судьба там”. Ну что, ему нечего делать, он согласилси. Вот и голос оттуда выходит, и говорит голос оттуда, ну говорит, и главноё, что: “Слушайте все!” Ну, говорит, все слушаём, всех трясёт так вот, голос говорит; отца называёт этого парня, говорит: “Сходи ты, где-ка коней кормишь, там лежат две осиновые плахи. Лежат. Две осиновых плахи. Вот. Ты сходи, эти плахи выташши, и вот это стукни - у вас в зыбке обмен лежит. Возьмите, - говорит, - и стукните о эти плахи, и третья у вас будёт плаха”. Что делать - все, все… всё-таки он согласился, что так не отпускаёт сына-то.
[Инф. 2:] Обмен - это ребёнок, да, мама?
[Инф. 1:] Да. Ну и вот, он сходил, сделал это, и там - не ребёнок, а третья плаха осинова стала. А эта девушка вышла из этого, из бани, и говорит: “А сейчас хочешь жениться, дак женись, а не хочешь, дак я тебя отпускаю, как не судьба”. Он, конечно, женился, женился на ней, и у них и дети были. А это получилоси в бани. Мать бросила ей на лавку, а сама убежала за водой. И вот вышло так вот. Так вот тётка всё рассказывала: “Ой, Наденька, как страшно-то было, нас двадцать пять, а может, больше, не знаю, сколько нас, мы все слышим, как она кричит: “Женись на мне, женись на мне””. Её нет уже живой.
(1998, д. Евдокимовская, с. Волосово)
На 📷: колыбели-зыбки с обережным крестом из с. Хотеново Каргопольского района и музея в д. Алферовской Устьянского района.
#лабфолк #русскийсевер #рггу #демонология #быличка #обменыш #домовой #банник #народнаяпедагогика #ребенок #оберег #интервью #каргополь #волосово #евдокимовская
[Инф. 2:] Обмен - это ребёнок, да, мама?
[Инф. 1:] Да. Ну и вот, он сходил, сделал это, и там - не ребёнок, а третья плаха осинова стала. А эта девушка вышла из этого, из бани, и говорит: “А сейчас хочешь жениться, дак женись, а не хочешь, дак я тебя отпускаю, как не судьба”. Он, конечно, женился, женился на ней, и у них и дети были. А это получилоси в бани. Мать бросила ей на лавку, а сама убежала за водой. И вот вышло так вот. Так вот тётка всё рассказывала: “Ой, Наденька, как страшно-то было, нас двадцать пять, а может, больше, не знаю, сколько нас, мы все слышим, как она кричит: “Женись на мне, женись на мне””. Её нет уже живой.
(1998, д. Евдокимовская, с. Волосово)
На 📷: колыбели-зыбки с обережным крестом из с. Хотеново Каргопольского района и музея в д. Алферовской Устьянского района.
#лабфолк #русскийсевер #рггу #демонология #быличка #обменыш #домовой #банник #народнаяпедагогика #ребенок #оберег #интервью #каргополь #волосово #евдокимовская
👏6🔥3❤2👍2
И снова приглашение от Академии Арзамас на интересное мероприятие в Суздале в субботу 31 мая 👇🏻
Ведущий второй руководитель нашей экспедиции Никита Петров.
Ведущий второй руководитель нашей экспедиции Никита Петров.
❤3🥰1🙏1💘1
Forwarded from Arzamas
В эту субботу мы поедем на фестиваль, который устраивает в честь своего трехлетия суздальский МИРА центр, чтобы прочитать лекцию про культурную историю дня рождения!
Антрополог Никита Петров расскажет, как и когда обычай праздновать день рождения стал частью жизни людей по всему миру. Мы отправимся в Древний Египет, где дни рождения были уделом фараонов и символизировали их божественное начало. Затем проследим, как традиция перешла в Древнюю Грецию и Рим, где празднования стали более массовыми и приобрели черты, знакомые нам сегодня, — подарки, пиры и свечи на торте. Вы узнаете, почему в средневековой Европе и Восточной Азии дни рождения праздновались по-разному, а в некоторых культурах их и вовсе не отмечали, предпочитая коллективные праздники или ритуалы инициации, и как благодаря колониализму и миграции европейские традиции распространились на все континенты, обретая новые формы и смысл.
Лекция поможет понять, как день рождения превратился из элитарного ритуала в глобальный феномен, объединяющий людей разных культур и эпох.
Мероприятие бесплатное. Где и когда оно состоится?
МИРА центр
Суздаль, ул. Кремлевская, д. 5
31 мая, 15:00
А если у вас нет возможности присутствовать на мероприятии, предлагаем послушать в «Радио Arzamas» другие лекции Никиты Петрова:
Курс «Русский эпос»
Почему мы верим в приметы и синих китов и при чем тут фольклор
Чем «эщкере» и упоротый лис привлекают фольклористов и антропологов?
Рассказ про кетскую любовную сказку о Дандукне
А еще можно почитать интервью антрополога.
📌Отто Ретель. Именинный пирог. 1866 год
Wikimedia Commons
Антрополог Никита Петров расскажет, как и когда обычай праздновать день рождения стал частью жизни людей по всему миру. Мы отправимся в Древний Египет, где дни рождения были уделом фараонов и символизировали их божественное начало. Затем проследим, как традиция перешла в Древнюю Грецию и Рим, где празднования стали более массовыми и приобрели черты, знакомые нам сегодня, — подарки, пиры и свечи на торте. Вы узнаете, почему в средневековой Европе и Восточной Азии дни рождения праздновались по-разному, а в некоторых культурах их и вовсе не отмечали, предпочитая коллективные праздники или ритуалы инициации, и как благодаря колониализму и миграции европейские традиции распространились на все континенты, обретая новые формы и смысл.
Лекция поможет понять, как день рождения превратился из элитарного ритуала в глобальный феномен, объединяющий людей разных культур и эпох.
Мероприятие бесплатное. Где и когда оно состоится?
МИРА центр
Суздаль, ул. Кремлевская, д. 5
31 мая, 15:00
А если у вас нет возможности присутствовать на мероприятии, предлагаем послушать в «Радио Arzamas» другие лекции Никиты Петрова:
Курс «Русский эпос»
Почему мы верим в приметы и синих китов и при чем тут фольклор
Чем «эщкере» и упоротый лис привлекают фольклористов и антропологов?
Рассказ про кетскую любовную сказку о Дандукне
А еще можно почитать интервью антрополога.
📌Отто Ретель. Именинный пирог. 1866 год
Wikimedia Commons
❤10🔥7🥰3💘1
Мы так надолго замолчали, потому что готовились к экспедиции 😉
Сейчас я уже в Вельске, а студенты приедут завтра. В этом году мы будем работать в с. Синики Устьянского района.
Если будет связь, напишу для вас что-нибудь интересное. Пока что вот фото недавно открывшейся в #ДомКичёва (он же вельский Музей домовых росписей Поважья) выставки прялок и старообрядческих ложек из собрания Национального музея Республики Коми.
Выставка будет идти в музее еще почти год.
Сейчас я уже в Вельске, а студенты приедут завтра. В этом году мы будем работать в с. Синики Устьянского района.
Если будет связь, напишу для вас что-нибудь интересное. Пока что вот фото недавно открывшейся в #ДомКичёва (он же вельский Музей домовых росписей Поважья) выставки прялок и старообрядческих ложек из собрания Национального музея Республики Коми.
Выставка будет идти в музее еще почти год.
❤24🔥6👍3