Всех, кто интересуется вопросами веры в фольклоре, приглашаем послушать цикл лекций от руководителя Лаборатории фольклора д.фил.н. Андрея Борисовича Мороза "Народная религиозность": православие и традиционная культура"!

📌 Лекции будут проходить ОНЛАЙН начиная с 3 февраля и каждый следующий понедельник - до 3 марта включительно, в 20.00 по московскому времени.

Темы, которые будут рассмотрены в курсе:
🫥 Славянское язычество, бесовские игры и фальсификация истории;
🫥 Фольклорные святые;
🫥 "Отчим наш" и "хлеб насушный": религиозные тексты и их язык;
🫥 Икона - "бог" и "идол": практики взаимодействия с сакральными предметами;
🫥 Христианский календарь и "народные суеверия".

Сейчас действует ранняя цена на курс - 3900 руб. Регистрация по этой ссылке.

👀 Опубликована видеозапись лекции А.Б. Мороза "Бедность, богатство и щедрость в фольклоре", прочитанная в рамках цикла "Просто так: как и почему мы помогаем другим" в Библиотеке им. Н.А. Некрасова 📚

🫥 Из этой лекции вы узнаете, 🙂как в народном творчестве отразились представления крестьян о деньгах, 🙂как герои сказок и преданий выведывали, где искать клад, 🙂как преодолевали охранявшую его нечистую силу, 🙂как снимали заклятие с сокровищ, 🙂как наиболее удачливые распоряжались богатством и, главное, — 🙂можно ли забрать богатство с собой на тот свет!

📹  📹  📹
https://vk.com/wall-122342151_4907

#лабфолк #рггу #вшэ #библиотеканекрасова #видеолекция #фольклор #богатство #бедность #щедрость #щедрыйвторник

🎊🎊🎊🎊🎊🎊🎊🎊🎊🎊🎊🎊
В этом году замечательному просветительскому проекту Arzamas (история культуры в лекциях, подкастах и текстах), о котором вы, без сомнения, и без нас знаете, исполнилось 🚩🚩 лет!

Так что сегодня мы решили предложить вам подборку материалов об антропологии и фольклоре на сайте Академии “Арзамас”, созданных руководителями и участниками экспедиций Лаборатории фольклора разных лет.

🫥 Андрей Мороз автор 🫥

1️⃣ курса "Особенности национальных эмоций" в приложении «Радио Arzamas» (это 5 лекций с темами “Когда смеяться нельзя”, “Когда смеяться можно”, “Зачем смеяться над собой”, “Плач вместо слез” и “Отчего плачут дети” - о колыбельных, нечистой силе, застольном этикете и обрядах);

2️⃣ текстовых материалов "Северяне о цыганских чудесах" в курсе “Правда и вымыслы о цыганах”, “Как устроены детские считалки”, “23 мифа, которые раздражают ученых” (миф о народной традиции);

3️⃣ аудиолекции "Фольклор и всплеск интереса к культуре простого народа" в курсе “История русской культуры”.


🫥 Никита Петров автор 🫥

1️⃣ курса “Русский эпос” с большим количеством тематических материалов;

2️⃣ выпуска подкаста “Комплекс неполноценности” на тему “Почему мы верим в приметы и синих китов и при чем тут фольклор”;

3️⃣ аудиокомментария к смертной колыбельной из цикла “Страшные истории”;

4️⃣ аудиолекции "Чем "эщкере" и упоротый лис привлекают фольклористов и антропологов?" в курсе “Ученые не против поп-культуры”.


🫥 Михаил Алексеевский стал автором курса "Зачем нужны мемы, страшилки и анекдоты" в приложении «Радио Arzamas» и написал комментарии к рубрике "Анекдот дня".


🫥 Наталья Петрова подготовила несколько материалов к курсу “Русский эпос”, а также рассказала и прокомментировала литовскую сказку об Эгле, королеве ужей из цикла “Сказки о любви” и литовскую присушку из цикла “Магия любви”.

🫥 Эста Матвеева стала автором подкаста "Краткая история волшебных вещей".

С днём рождения, @ArzamasLive! Надеемся подготовить вместе с вами еще много интересного о народной культуре!

#лабфолк #фольклор #антропология #арзамас #публикация #лекция #подкаст #эпос #сказка #мем #страшилка #анекдот #цыган #колыбельная #примета #считалка #детскийфольклор

Канал Михаила Алексеевского (у которого, кстати, недавно был день рождения - коллектив Лабфолка запоздало поздравляет! 🕯💖🥳) "Антрополог на районе" напоминает, что 🚩🚩 февраля 2025 года отмечается Всемирный день антропологии (World Anthropology Day) - праздник, введенный 10 лет назад Американской ассоциацией антропологов и попадающий на каждый третий четверг февраля. Хотя в России АнтроДень не особенно известен, исследования в антропологическом ключе близки нашему экспедиционному коллективу и многим нашим коллегам.

Поэтому сегодня предлагаем подискутировать на тему соотношения фольклористики и антропологии (а также этнографии - чтобы вы уж наверняка запутались) 🗿

В учебнике для вузов авторства Э. А. Орловой "История антропологических учений" подчеркивается, что с самого момента возникновения (в конце XIX века) теоретической антропологии была свойственна междисциплинарность. Поэтому неудивительно, что на данный момент мы имеем такое разнообразие ее субдисциплин: социальная, культурная, лингвистическая, биологическая (физическая), экономическая, городская, медицинская, археологическая, политическая, юридическая, экологическая, цифровая, прикладная, философская антропологии, антропология религии и проч.

При этом основная методологическая задача антропологии состоит в понимании "культуры другого" в его естественной жизненной среде - как природной, так и созданной руками человека.

Источником данных для антропологии прежде всего являются этнографические наблюдения и записи. Мэтью Энгельке в книге “Думай как антрополог” пишет, что полевой исследователь похож на школьника, который хочет играть со всеми.

“Эй, что вы делаете? Можно я с вами?” Такова жизнь антрополога в поле.

В рамках такого подхода получается, что антропология работает этнографическим методом.

Однако в отечественной номенклатуре научных специальностей этнография понимается не как метод сбора данных, а как самостоятельная историческая дисциплина, изучающая традиционную культуру и стоящая вместе с этнологией и антропологией под кодовым номером 5.6.4. При этом отдельного описания заслуживает вопрос, чем этнография отличается от этнологии.

Что же с фольклористикой? С официальной точки зрения в России она относится к филологическим наукам: мыслится как ответвление литературоведения и с историческими этнографией и антропологией вообще будто бы не соприкасается. С другой стороны, любому современному исследователю ясно, что фольклорный текст можно анализировать исключительно в контексте культуры того самого “другого” (привет, антропология!), и наблюдения с интервью в этом очень помогают (здравствуй, этнография как метод!).

В дискуссию об отнесении фольклористики к филологическим или историческим дисциплинам в тот или иной момент вступали многие известные советские фольклористы. К примеру, В.Я. Пропп в статье "Специфика фольклора" прямо писал, что

этнография составляет базу изучения фольклора.

С таким подходом спорит В.П. Аникин в своем курсе лекций “Теория фольклора”:

Все смежные с фольклористикой науки рассматривают фольклор в границах собственного предмета и практикуют свои особые методы и принципы. Мы не отвергаем значения этих наук для фольклористики, но полагаем, что для изучения специфики фольклора не надо покидать филологию. […] Конечно, этнограф может невольно выйти за пределы своей науки, но никогда анализ нефилолога не будет касаться важнейших свойств заговора в такой мере, чтобы раскрыть их неосознанную художественную природу.

Ну что, достаточно запутались? 😅

Как показывает наш опыт, границы между фольклористическим, этнографическим и антропологическим исследованиями более чем условны и далеко не прозрачны. К тому же, сейчас активно переосмысляются сами понятия “фольклор”, “этнос”, “культура” и проч. Так стоит ли вообще проводить это межевание и расставлять заборы между дисциплинами?

🙂 🙂🙂🙂 🙂🙂
🙂🙂🙂🙂🙂🙂🙂🙂🙂

#лабфолк #WorldAnthropologyDay, #AnthropologyDay, #AnthroDay #этнография #фольклор #антропология