После полевой работы мы часто заезжаем в Каргополь, с окрестностей которого началась деятельность нашей экспедиции. Предлагаем почитать комментарий лингвиста Антона Соболева о происхождении названия этого старинного города 👇

КАРГОПОЛЬ: ВОРОНЬЕ ПОЛЕ ИЛИ КОРАБЕЛЬНАЯ ПРИСТАНЬ?

Тайна имени Каргополя теряется в веках. Исследователи, пытавшиеся объяснить название, выводили его из финно-угорских, тюркских языков и даже греческого

По одной из версий, озвученной еще Гаврилой Романовичем Державиным – не только поэтом, но и государственным деятелем (с 1784 г. – гражданский губернатор Олонецкой губернии, в состав которой на правах уездного города входил Каргополь), белозерский князь Вячеслав, возвращаясь с удачного похода на чудь, нашёл удобное для празднования победы поле, покрытое воронами, которое он назвал Каргиным (карга – ворона в некоторых русских говорах)

Данной версии близки следующие объяснения названия, записанные у жителей Каргополья и соседнего карельского Пудожья собирателями фольклора:
- Пётр I увидел на поле много каркающих ворон и от слова «карр» назвал город;
- название дал путешественник после того, как услышал в городе крик вороны – «карр»;
- новгородский земледелец Карп первым поселился здесь и засеял поле, названное Карповым;
- мимо города по Онеге спускались на карбасах варяги, которых жители богатого купеческого Каргополя считали голью. Якобы от сочетания слов – карбас, голь и поле произошло название города

Конечно, такие объяснения ненаучны и даже нелогичны

Тюркская и греческая версии происхождения названия также не соответствуют действительности

Согласно первой из них, с учетом тюркского кара «черный», Каргополь – черное поле, согласно второй – «Каргополис» – корабельная или лодочная пристань

Вместе с тем, топонимы греческого происхождения на Европейском Севере не известны, как и тюркская основа "кара". Указанные версии абсолютно несостоятельны как с исторической, так и с фонетической точек зрения. Неясно вообще, почему греческое pólis «город» здесь вольно приобрело значение «пристань», а греческое carábi(on), сárabos «судно» связали с основой Карг-?

В порядке шутки: более близким к названию города является греческое сárgia «галка». Тогда Саrgiapolis – галичий город. Да и в тюркских языках карга – «ворона». Не правда ли, всё это похоже на первую версию о вороньем поле?

Все же название Каргополь состоит из двух частей

Первая часть – Карг(о)- обычно объясняется из финского: karhu «медведь» или karhi «борона». Но лингвисты справедливо отмечают, что karhu обозначает медведя в финском языке и в близких к нему территориально диалектах карельского. Восточнее медведь известен как kontie (в карельском), kondi (в вепсском). Справедливо это замечание и в отношении бороны: карельское aštuva и вепсское ägeh совсем не похожи на финское karhi. Так что финские «медведь» и «борона» не подходят для объяснения названия

Из ранее опубликованных версий не стоит исключать «овсяную». Правда, в таком случае название связано не с финским kaura «овёс», как ранее предполагалось, а с карельским kagro, kagra, вепсским kagr

Интересный материал для интерпретации названия содержится в одной из недавних работ доктора филологических наук И.И. Муллонен. В Карелии рядом с заонежской деревней Каргачево расположено угодье Каргополе. Согласно данным исследователя, основы этих названий восходят к прибалтийско-финскому имени с основой karha-, которая использовалась для обозначения человека с жесткими волосами или бородой, а также злого, сердитого человека

У названия могут быть и саамские корни: kargo «холм между двумя болотами», kargaš «болотистая земля». Эти слова послужили источником русского архангельского карга «сырое, густо поросшее ивняком или ольхой место»

При этом вторая часть названия города – -поль может быть прибалтийско-финской (карельское puoli, вепсское pol’ «половина, сторона», «местность»), саамской (boelle «сторона, половина»), русской (поле, в свою очередь перевод вепсского püud, карельского peldo «поле»)

🗣 [Какой у вас праздник в деревне?] А здесь у нас, в Алексеевской, дак празднуют старинные праздники два: Девята пятница, это значит, девятая пятница, девятая пятница от Паски. Вот, её, она, когда по год раньше, в общем, когда как, в зависимости от Пасхи. Происходит тут. Ну вот. [Так и называется “Девятая пятница”?] Девятая пятница, так и называется, и теперь её немножко да отмечают. [А как отмечают?] А вот праздник, бывают, и мужики собираются, с гармонь приходят, так, люди пожилого, моло… возраста приходят поплясать вот. У нас раньше-то всю жизнь здесь праздновали. Были, ходили шеренгами, вот я помню, когда ещё девчонка я была, дак люди ходили, много гармошек. В общем, каждый из своей деревни мог приходить с гармонистом, и выбирали. Женщины дак смотрели на невест на будущих. Ну вот. Ну а кто-то и за своими подростками смотрел. Вот. А девушки мужчинами, мужчины девушками, в общем. Старались как лучше одеться. Все ходили шеренгами, так: в середине был гармонис[т] как бы, а его вот так с двух сторон захватывали девушки, и вот так шли. Причём шеренга одна туда идёт, другая шеренга навстречу, и вот так ходили вот. Наряжалися, конечно, одевали самоё лучшее в… Летом-то, всё дак раздетые… погода, когда как. Как дождей не было, дак очень хорошо и весело, народу много, а уж когда дожди, дак тут и по… поменьше народу было. […] Раньше-то ведь как было: в каждый дом приедут свои дети, детей-то было, семьи-то большие. Девять-десять человек детей, да, вся округа… А приедут с родственники ещё, ведь они да приедут. Дак во и считай: по сорок-пятьдесят человек де… собиралось в деревне. Как говорили, была пословица такая… как: “В девяти избушках по… погостила, везде досыта поела”. Это в первой-то деревне у матери или у родных, допустим, поела, а в двенадцати уже остальных-то дере… уже не мо… не могла поесть, ведь не… [смеётся] организм-то один, не воспринимал уж, вот так смеялись раньше, было, разговаривали так. Это я слыхала от своих родителей, вот так. Так что раньше вот, народ поэтому много и собиралось, а теперь чего: семьи-то небольшие, один-два, да и… И то у нас в деревне уже всё, одни пожилые возрасты… престарелого возраста дак уж. Молодых-то почти… Только всё приезжают только мало, вот поэтому и праздники стали… малолюдные. Ну и гармонистов не стало, гармонистов не стало. Вот это ещё много в деревне сказывается вот. Раньше бы как, которые были гармонисты-то, да вот…записали бы, на запись-то как. А теперь всё опустили момент… люди ушли из жизни, уже гармонистов нет. Не воспринимается это. Молодёжь сейчас не хочет этим… мало вот, кто своих-то детей в гармонистов-то воспитывает.

(2004, д. Алексеевская, с. Моша, Няндомский район)

#лабфолк #фольклор #рггу #этнография #праздник #календарь #лето #пятница #девятаяпятница #пасха #время #моша #няндома #алексеевская #интервью