-
عزيزَتي يا من تملكِين منصّة اجتماعيَّة -على أنواعِها-.

لا أحَد يعارِض فكرة رغبتك في الزواج بل هي من الفِطرة أساسًا، ولكن أن تظهري على العلن أمام منصاتٍ فيها ما فيها من الرّجال وتعبري عن رغبَتك بالزّواج هو أمرٌ لا أراه لائقًا بك، وأخشَى أن يؤثّر على حيَاءك.

إن كنتِ مع صديقَاتك وبين أهلك فلا حرَج تحدّثن ما شئتنّ وادعين لبعضكنّ وفَضفِضن بقدر ما تُردن، أما أمَام من هبّ ودبّ لا يناسِبك مطلقًا..

دَور الرّجل أن يعبّر عن رغبَته في الزّواج ويبتدِئ، ودَور المرأة أن تُثقّل نفسهَا، أما اعتدنا هكذا؟ لن يصفّق أحدٌ لك لإتقَانك دورًا ليس دَورك :)، لكن للأسَف لا يعِي بعضنَا أن التّحرر المُطلق من العُرف هو شيء لا يرضَاه الدين، فإن الأمُور التي لا تعارض الدّين من العُرف وليس فيهَا مظلَمة وتعين على دفع المفسَدة أساسهَا أن تبقَى، وتحرّرنا التّام يجعَلنا ندفَع الثّمن، وهو ذهاب الحيَاء..

وتَذكُرُ صفَاته: أريدُه وأريدُه.. واجعَله يارب.. ما الداعي؟ ربما يفتَن أحَد الرّجال بأن يقِيس هذه المعايير ليجد نفسه فارِس أحلَامها! والكلام يطُول..

لا أعلَم ما الفَائدة من ذلك، دعوَة؟ صديقَاتكِ وأهلكِ يكفُون، أم جَذب انتِباه؟ وهذا لا يحلّ..

ولا تقارنِي بين زمانِنا وزمَان الصّحابيات، لو رغبت إحداهنّ بالزّواج من رجلٍ صالِح -ومجتمعهنّ آنذَاك ليس كمجتمعِنا- فإنّها تذهب مباشَرة له أو ترسِل أحدًا وبالخَفاء، لا تعلِن ذلك أمام المِئات من النّاس.

ربما أخُوض في أمورٍ حسّاسة، ولكنّنا أصبحنا في مكَان من الواجب علينَا إن رأينا خطأً -وكثُر انتشَاره- أن نقوّمه وإلا سنُسأل.

-
ولنا في أمِّنا خديجَة رضي الله عنها أسوةٌ حسَنة، مع أنّها كَانت في عُمر الأربعِين يعنِي في عزّ سنّ الرّشد والحِكمة ومع قدرِها ومكانَتها إلا أنها حافظَت على أنُوثتها وحيَاءها في زواجِها من النّبي ﷺ، اسمعُوا...

ألاحظتُم؟ ما أشعَرَته أنها ترغب بالزّواج فضلًا عن أن ترغَب به كزَوج، وهذه يا أخيّتي امرَأة راشِدة وقد تزوّجت سابقًا، فكَيف حَالك وأنتِ فتَاة يافعَة أو في بدَاية شَبابك في عُمر من اللّازم أن يملأك الحَياء في هذا الموضُوع؟

خلَاصة؛ ﴿فَجاءَتهُ إِحدَاهُما تَمشِي عَلَى استِحياءٍ﴾

-
«‏لا يُلهينّك الشَيطانُ عن مُصحَفك فتَنسى، أو يغوينّك فتَطغى، أو يضلّنّك فَتشقَى، الزمهُ وتجمّل في صُحبته، أحبّهُ حُبًا جمّا، واعتنِ به وبالِغ فِي اهتِمامك ولا تَكلّ أو تملّ، فهو الصَاحبُ الثابِت، الذِي لا يتغيّر مهما تغيّرت عليك الحَياة، بل يَزيدك أُنسًا ورِفعة».

-
«يكفي لتَكونَ سيّدةَ الُلغات أنّ اللّٰه اختَارها لكتابِه العَظِيم المُهَيمن على جميع ما أنزَله من كتُبٍ قبله ﴿إِنَّاۤ أَنزَلۡنَـٰهُ قُرۡءَ ٰ⁠ نًا عَرَبِیࣰّا لَّعَلَّكُمۡ تَعۡقِلُونَ﴾؛ ومن المَعلوم أنّ قوّة أي لُغةٍ تُستمد من قوّة انتِشارها باستِعمال النّاس لها؛ إلّا أنّ العربيّة لها شأن آخَر، فهِي ورُغم عقُوق كثير من أبنائِها تَبقى صَامدة بل وتَزداد قوّة يومًا بعد يوم، وما ذاك إلّا لأنّها تستمدّ قوّتها من كلامِ اللّٰه سُبحانه، الذي جعل لها شأنًا ليسَ لغيرها من اللّغات».

-
«ما يختارُه المرءُ من مفرداتٍ حتَّى في الهِجاء والنَّقد هو انعكاسٌ لأدبِ نفسِه، فهوَ حتّى في حالِ غضبِه يختارُ أليقَ الأوصَاف وأحسنَها.

وقد حكَى المُزنيّ أنَّ شيخَه الشَّافعي سمِعَه يومًا وهو يقُول: «فلانٌ كذَّاب»، فقالَ لهُ الشَّافعي: «يا أبا إبراهيم اُكْسُ ألفاظَك أَحسَنَها، لا تقُل: فلان كذَّاب، ولكِن قُلْ: «حديثُه ليسَ بشيء».

-
«ومَا وجدنَا أهل القُرآن إلَّا وهُم أَحسَن النَّاسِ مَنطقًا، وأَحسَنهُم كلامًا، وأفْصحهُم بيانًا؛ لأنَّ القُرآن هذَّبَ هَذا اللِّسان».

• الشَّنقيطِي -رحِمَه الله-.

-
‏«يهذّبُ نفسَه باستِمرار، وهذهِ أكبر نِقاط قُوَّتِه».

-
«أَطلِقْ لسَانَك بالذِّكْر؛
فإنْ لم تُطِقْ فاحبِسه عَن الغِيبة».

• ابنُ الجَوزِي -رَحِمَه الله-.

الدُّعَاء هُو العبادَة | عَبد السّلام الشُوِيعر.

اقرؤُوا المَذكور فِي الصورة! ثُم تأمّلوا الاقتِباس المُرفق لها.

-
«أما أنَا فأعتذِر لأجدَادي الّذين عاصَروا النّكبة، فقد سألتُ مِرارًا: لمَاذا خذلُوا فِلَسطين؟

اليَوم وقد خذَلنا غزّة ونحنُ نُشاهد ونرى كُلَّ ما يحدُث هُناك، ومن الأفضَل أن نسألَ أنفُسنا».

• صُهيب أحمَد.

-
«اللهمّ إنَّها ضاقَت واستَحكمَت حلقَاتُها..
اللهمّ فَرجًا وفَتحًا مِن عِندِك يَا أرحمَ الرّاحمِين».

-
«يا رب فرّحنا بتمَام الاتّفاق على خَير».