"Приверженцы искренности Тому, кому они поклоняются и приверженцы следования- они являются истинно приверженцами "Тебе мы поклоняемся", их деяния все ради Аллаха, слова ради Аллаха, дают ради Аллаха, запрещают ради Аллаха, любят они ради Аллаха, ненавидят они ради Аллаха, отношения их внешне и внутренне ради одного лика Аллаха, не хотят они от людей ни благодарности, ни воздаяния, ни желая уважения у них, и не требуя похвалы и положения в их сердцах, и также не желают убегать от их осуждений.."
الإصباح ١٢
الإصباح ١٢
Сказал Посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствуют:
لا حول ولا قوة إلا بالله كنز من كنوز الجنة
"Нет мощи и нет силы, кроме как по воле Аллаха, является складом из складов Рая".
Говорит ан Нававий в шархе этого хадиса:
قال العلماء سبب ذلك أنها كلمةاستسلام وتفويض إلى الله تعالى واعتراف بالاذعان له وأنه لاصانع غيره ولاراد لأمره وأن العبد لايملك شيئا من الأمر ... قال أهل اللغة [لا حول ولا قوة إلا بالله] أى لا حركة ولا استطاعة ولا حيلة إلا بمشيئة الله تعالى
"Сказали Учёные: "Причина этого в том, что этими словами, выражается повиновение и предоставление своих дел Аллаху Всевышнему, признание через подчинение, что нет иного Творца помимо Него и нет того, кто бы отверг Его решение, так как раб не владеет чем либо из решений.. Сказали лингвисты относительно слов (Нет мощи и силы) - то есть, нет каких либо движений, нет возможности, нет никакого исхода, кроме как по воле Аллаха Всевышнего".
Шарх сахих муслим 17/28
لا حول ولا قوة إلا بالله كنز من كنوز الجنة
"Нет мощи и нет силы, кроме как по воле Аллаха, является складом из складов Рая".
Говорит ан Нававий в шархе этого хадиса:
قال العلماء سبب ذلك أنها كلمةاستسلام وتفويض إلى الله تعالى واعتراف بالاذعان له وأنه لاصانع غيره ولاراد لأمره وأن العبد لايملك شيئا من الأمر ... قال أهل اللغة [لا حول ولا قوة إلا بالله] أى لا حركة ولا استطاعة ولا حيلة إلا بمشيئة الله تعالى
"Сказали Учёные: "Причина этого в том, что этими словами, выражается повиновение и предоставление своих дел Аллаху Всевышнему, признание через подчинение, что нет иного Творца помимо Него и нет того, кто бы отверг Его решение, так как раб не владеет чем либо из решений.. Сказали лингвисты относительно слов (Нет мощи и силы) - то есть, нет каких либо движений, нет возможности, нет никакого исхода, кроме как по воле Аллаха Всевышнего".
Шарх сахих муслим 17/28
👍1
Говорит шейх Мухаммад Рошид Ридо (умер в 1354 г.х) относительно понимания "куфр дуна куфр":
إن الشبهة في الأمراء الواضعين للقوانين أشد، والجواب عنهم أعسر، وهذا التأويل في حقهم لا يظهر، وأن العقل ليعسر عليه أن يتصور أن مؤمناً مذعناً لدين الله، يعتقد أن كتابه يفرض عليه حكماً، ثم هو يغيّره باختياره، ويستبدل به حكماً آخر بإرادته، إعراضاً عنه وتفضيلاً لغيره عليه، ويعتد مع ذلك بإيمانه وإسلامه!!.
والظاهر أن الواجب على المسلمين في مثل هذه الحال مع مثل هذا الحاكم؛ أن يلزموه بإبطال ما وضعه مخالفاً لحكم الله، ولا يكتفوا بعدم مساعدته عليه ومشايعته فيه، فإن لم يقدروا؛ فالدار لا تعتبر دار إسلام فيما يظهر، وللأحكام فيها حكم آخر
"Поистине сомнение относительно амиров, которые вводят эти законы, на много серьёзнее и ответить как то в отношении них тяжелее, и этот та'увиль (куфр дуна куфр) в отношении них не является подходящим, так как разуму тяжело представить, чтобы человек был верующим, подчиняющимся религии Аллаха, будучи убеждённым, что Его писание, является обязательным в вынесение решений, а затем меняет его по своему выбору, заменяя его иным решениям по своей воле, отворачиваясь от него,отдавая предпочтение над Ним другому (решению), и заявляет вместе с этим о своей вере и исляме!
И то что становится ясным, что обязательным для мусульман в таком положении с таким правителем, обязать его, чтобы он аннулировал, что он узаконил протевореча решению Аллаха, и не ограничивать себе тем, что они не проявляют ему помощи и не являются сторонниками ему в этом, а если они не в силе на это, то это земля, не считается Исламской землёй как это прояснилось и по причине законоположений в ней, она имеет иной хукм".
تفسير المنار: 5/349
إن الشبهة في الأمراء الواضعين للقوانين أشد، والجواب عنهم أعسر، وهذا التأويل في حقهم لا يظهر، وأن العقل ليعسر عليه أن يتصور أن مؤمناً مذعناً لدين الله، يعتقد أن كتابه يفرض عليه حكماً، ثم هو يغيّره باختياره، ويستبدل به حكماً آخر بإرادته، إعراضاً عنه وتفضيلاً لغيره عليه، ويعتد مع ذلك بإيمانه وإسلامه!!.
والظاهر أن الواجب على المسلمين في مثل هذه الحال مع مثل هذا الحاكم؛ أن يلزموه بإبطال ما وضعه مخالفاً لحكم الله، ولا يكتفوا بعدم مساعدته عليه ومشايعته فيه، فإن لم يقدروا؛ فالدار لا تعتبر دار إسلام فيما يظهر، وللأحكام فيها حكم آخر
"Поистине сомнение относительно амиров, которые вводят эти законы, на много серьёзнее и ответить как то в отношении них тяжелее, и этот та'увиль (куфр дуна куфр) в отношении них не является подходящим, так как разуму тяжело представить, чтобы человек был верующим, подчиняющимся религии Аллаха, будучи убеждённым, что Его писание, является обязательным в вынесение решений, а затем меняет его по своему выбору, заменяя его иным решениям по своей воле, отворачиваясь от него,отдавая предпочтение над Ним другому (решению), и заявляет вместе с этим о своей вере и исляме!
И то что становится ясным, что обязательным для мусульман в таком положении с таким правителем, обязать его, чтобы он аннулировал, что он узаконил протевореча решению Аллаха, и не ограничивать себе тем, что они не проявляют ему помощи и не являются сторонниками ему в этом, а если они не в силе на это, то это земля, не считается Исламской землёй как это прояснилось и по причине законоположений в ней, она имеет иной хукм".
تفسير المنار: 5/349
يقول العلماء: "لابد للتكفير من موجب" وهذا الموجب لا يجوز أن يكون محتملا إذ لا تكفير بالظنون والمحتملات مع وجود الأصل المتيقن وهو إسلامه، ومن دخل في الإسلام بيقين فلا يخرج منه إلا بيقين
"Говорят Учёные:
"Обязательно и никак иначе, чтобы для такфира была причина, обязывающая его". И эта обязывающая причина не может иметь вероятности, следовательно не может быть такфир по предположениям и вероятностям, вместе с тем, что имеется утверждённая основа, а это Ислям, так как тот, кто зашёл в Ислям с убеждённостью, не выходит из него, кроме как с убеждённостью".
ضوابط التكفير ٢
Сказал Шейхуль Ислям Ибн Теймия, да помилует его Аллах:
التكفير لا يكون بأمر محتمل
"Вынесение такфира не может быть в том, что имеет вероятности".
Сорим аль Маслюль 517 стр.
Сказал шейх ибн Роджаб аль Ханбалий:
وكذلك ألفاظ الكُفر المحتملة تصير بالنيّة كفرًا
"И также слова, которые имеют вероятность неверия, становятся неверием в зависимости от намерения."
Фатхуль Барий 1/114
"Говорят Учёные:
"Обязательно и никак иначе, чтобы для такфира была причина, обязывающая его". И эта обязывающая причина не может иметь вероятности, следовательно не может быть такфир по предположениям и вероятностям, вместе с тем, что имеется утверждённая основа, а это Ислям, так как тот, кто зашёл в Ислям с убеждённостью, не выходит из него, кроме как с убеждённостью".
ضوابط التكفير ٢
Сказал Шейхуль Ислям Ибн Теймия, да помилует его Аллах:
التكفير لا يكون بأمر محتمل
"Вынесение такфира не может быть в том, что имеет вероятности".
Сорим аль Маслюль 517 стр.
Сказал шейх ибн Роджаб аль Ханбалий:
وكذلك ألفاظ الكُفر المحتملة تصير بالنيّة كفرًا
"И также слова, которые имеют вероятность неверия, становятся неверием в зависимости от намерения."
Фатхуль Барий 1/114
Пришло в «аль-баро’а»:
«Второй вопрос: если мы говорим [про правителей], что они тагуты, то нуждаются ли они в установлении довода, чтобы мы смогли их назвать тагутами, как это является в традициях мурджиитов…
Я говорю, прося помощи у Аллаха, эти правители, которые судят не по тому, что ниспослал Аллах, названные Шариатом тагутами делятся на две категории:
-либо они исконные кафиры, как правители правящие в странах запада, эти тагуты являются исконными кафирами.
-либо это тагуты, отступившие от Религии Аллаха, как правители руководящие странами мусульман. Если мы хотим назвать их этим именем [тагутами], нуждаемся ли мы в установлении довода нам ними?
Первое: мы не нуждаемся в установлении довода над ними, сейчас мы говорим о тагутах-муртаддах. Мы не нуждаемся в установлении над ними довода, чтобы назвать их тагутами…что является доводом?
Говорит Всевышний Аллах в ясном Аяте Своей Книги о Пророке Аллаха Мусе: «Ступай к Фараону, ибо он преступил границы дозволенного»(Сура 79, Аят 17). Это приказ от Аллаха Пророку Аллаха Мусе, когда он возвращался с Мадьяна, в местности Синая Аллах внушил ему это: «Ступай к Фараону, ибо он преступил границы дозволенного»(Сура 79, Аят 17). Сейчас Муса в Синае, а фараон в Египте, в таком случае он ещё не дошёл до него. Муса не входил до этого в Египет и не встречался с фараоном, и вместе с этим Аллах назвал его тагутом: «Ступай к Фараону, ибо он преступил границы дозволенного»(Сура 79, Аят 17), преступил границы это глагол, имя образованное от него тагут, в таком случае фараон тагут. Аллах Всевышний назвать фараона мисра тагутом, до того, как Пророк Аллаха Муса дошёл до него, в таком случае до этого довод над фараоном не был установлен, но вместе с этим Аллах назвал его тагутом.
Если этот исконный кафир [фараон] не нуждается в установлении довода, для того, чтобы называться тагутом, то что ты скажешь относительно муртадда, который отступился от Религии Аллаха и стал тагутом?».
«Второй вопрос: если мы говорим [про правителей], что они тагуты, то нуждаются ли они в установлении довода, чтобы мы смогли их назвать тагутами, как это является в традициях мурджиитов…
Я говорю, прося помощи у Аллаха, эти правители, которые судят не по тому, что ниспослал Аллах, названные Шариатом тагутами делятся на две категории:
-либо они исконные кафиры, как правители правящие в странах запада, эти тагуты являются исконными кафирами.
-либо это тагуты, отступившие от Религии Аллаха, как правители руководящие странами мусульман. Если мы хотим назвать их этим именем [тагутами], нуждаемся ли мы в установлении довода нам ними?
Первое: мы не нуждаемся в установлении довода над ними, сейчас мы говорим о тагутах-муртаддах. Мы не нуждаемся в установлении над ними довода, чтобы назвать их тагутами…что является доводом?
Говорит Всевышний Аллах в ясном Аяте Своей Книги о Пророке Аллаха Мусе: «Ступай к Фараону, ибо он преступил границы дозволенного»(Сура 79, Аят 17). Это приказ от Аллаха Пророку Аллаха Мусе, когда он возвращался с Мадьяна, в местности Синая Аллах внушил ему это: «Ступай к Фараону, ибо он преступил границы дозволенного»(Сура 79, Аят 17). Сейчас Муса в Синае, а фараон в Египте, в таком случае он ещё не дошёл до него. Муса не входил до этого в Египет и не встречался с фараоном, и вместе с этим Аллах назвал его тагутом: «Ступай к Фараону, ибо он преступил границы дозволенного»(Сура 79, Аят 17), преступил границы это глагол, имя образованное от него тагут, в таком случае фараон тагут. Аллах Всевышний назвать фараона мисра тагутом, до того, как Пророк Аллаха Муса дошёл до него, в таком случае до этого довод над фараоном не был установлен, но вместе с этим Аллах назвал его тагутом.
Если этот исконный кафир [фараон] не нуждается в установлении довода, для того, чтобы называться тагутом, то что ты скажешь относительно муртадда, который отступился от Религии Аллаха и стал тагутом?».
Сказал АбдуРрахман абу Марьям ибн Таляа :« я говорю: наш такфир некоторым приписывающим себя к знаниям не по причине их остановке в такфире некоторых тагутов,уже этого (прим.-остановки в такфире) было бы достаточно,чтобы впасть в куфр и это является одной из причин такфира учёных тагутов, однако, мы выносим им такфир за отсутствие осуществления отстранения от тагута, без которого не состоится Ислам, и эти учёные находятся с тагутом, сражаются вместе с ним, со своим правителем, которому обязательно подчиняться и запрещено выходить против него, и так же они выносят хукм на тех,кто вынес такфир их правителю и вышел против него, что он хариджит, более того такфирист,заблудший,глупец и подобное этому, все это и есть суть сражения вместе с тагутом,и на того,кто совершил это Аллах Всевышний вынес хукм о куфре и выходе из Ислама, и причислил такого к помощникам тагута.»
(Аль-бараату мин аттавагит, 8)
(Аль-бараату мин аттавагит, 8)
Сказал АбдуЛлах ибн АбдуРрохман Абу Бутейн :
И если человек заявит о дозволенности некоторых малых грехов , например, если он заявит то, что дозволено для человека поцеловать чужую для него женщину, то станет кафиром по единогласию мусульман, а если ещё он прибавит к этому, и скажет : " Поистине для Аллаха любимо это , и Он доволен этим ;" Тот прибавит куфра к своему куфру, так что же скажет про тех, кто заявляет что Аллах дозволил большой ширк? А затем прибавляет к этому, и говорит : " Поистине Аллах приказал это, и любит для своих верующих рабов, чтобы они спешили к этому " Что же может быть больше этой дерзости?
فلو أن إنسانا ادعى إباحة بعض صغائر الذنوب، كأن يزعم أنه يباح للرجل تقبيل المرأة الأجنبية، لكان كافرا بإجماع المسلمين، وإن زاد على ذلك، بأن قال: إن الله يحب ذلك ويرضاه، فقد ازداد كفرا على كفره، فكيف بمن زعم أن الله أباح الشرك الأكبر؟ ثم زاد على ذلك بأن قال: إن الله أمر به وأحب من عباده المؤمنين أن يسارعوا إليه؟ ما أعظم هذه الجراءة!
Дурар Ас Сания 10 том 381 стр.
И если человек заявит о дозволенности некоторых малых грехов , например, если он заявит то, что дозволено для человека поцеловать чужую для него женщину, то станет кафиром по единогласию мусульман, а если ещё он прибавит к этому, и скажет : " Поистине для Аллаха любимо это , и Он доволен этим ;" Тот прибавит куфра к своему куфру, так что же скажет про тех, кто заявляет что Аллах дозволил большой ширк? А затем прибавляет к этому, и говорит : " Поистине Аллах приказал это, и любит для своих верующих рабов, чтобы они спешили к этому " Что же может быть больше этой дерзости?
فلو أن إنسانا ادعى إباحة بعض صغائر الذنوب، كأن يزعم أنه يباح للرجل تقبيل المرأة الأجنبية، لكان كافرا بإجماع المسلمين، وإن زاد على ذلك، بأن قال: إن الله يحب ذلك ويرضاه، فقد ازداد كفرا على كفره، فكيف بمن زعم أن الله أباح الشرك الأكبر؟ ثم زاد على ذلك بأن قال: إن الله أمر به وأحب من عباده المؤمنين أن يسارعوا إليه؟ ما أعظم هذه الجراءة!
Дурар Ас Сания 10 том 381 стр.
Сказал Абу Бакр Аль-Халляль:
«243/2393- нам рассказал Хасан ибн АбдуЛьВаххаб, что он сказал: нам рассказал Мансур ибн аби Музахим, что он он сказал: нам рассказал Анбаса, от Джаъфара ибн Мухаммада, что он сказал: «остерегайтесь споров в Религии, поистине это взращивает лицемерие».
244/2394-нам рассказал Хасан ибн АбдуЛьВаххаб, что он сказал: нам рассказал Исмаиль ибн Юсуф Ад-Дильми, он сказал: нам рассказал Дауд, что он сказал: нам рассказал Исмаиль ибн Айяш, что он сказал: нам рассказал Хасан ибн Мухаджир, что Умар ибн АбдуЛьАзиз говорил: «если ты услышишь спор, то уйди с этого места».
(Китабу Сунна ли ль-Халляль, 2/371)
«243/2393- нам рассказал Хасан ибн АбдуЛьВаххаб, что он сказал: нам рассказал Мансур ибн аби Музахим, что он он сказал: нам рассказал Анбаса, от Джаъфара ибн Мухаммада, что он сказал: «остерегайтесь споров в Религии, поистине это взращивает лицемерие».
244/2394-нам рассказал Хасан ибн АбдуЛьВаххаб, что он сказал: нам рассказал Исмаиль ибн Юсуф Ад-Дильми, он сказал: нам рассказал Дауд, что он сказал: нам рассказал Исмаиль ибн Айяш, что он сказал: нам рассказал Хасан ибн Мухаджир, что Умар ибн АбдуЛьАзиз говорил: «если ты услышишь спор, то уйди с этого места».
(Китабу Сунна ли ль-Халляль, 2/371)
Сказал Мухаммад абу Хусейн аль Мальтый (умер в 377г.х):
ﻭﻣﻦ اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﺻﻨﻒ ﺯﻋﻤﻮا ﺃﻥ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻻ ﻓﻌﻞ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﻻ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﺒﺪﻥ ﻭﻣﻦ ﻋﺮﻑ اﻟﻠﻪ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺷﻲء ﻛﻤﺜﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﻭﺇﻥ ﺻﻠﻰ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺸﺮﻕ ﺃﻭ اﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﺭﺑﻂ ﻓﻲ ﺳﻄﻪ ﺯﻧﺎﺭا..
ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺠﻮﺯ ﺭﺑﻂ الزنار ﻓﻲ ﻭﺳﻄﻪ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻘﻮﻡ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﻢ..
"И из мурджи'я есть группа, которая полагает, что Иман - это познание сердцем, но не действия языком и не деяния органами. И тот, кто знает Аллаха в своём сердце, то нету никого подобного ему, он является верующим, даже если молится в сторону востока или запада, и даже если оденет ЗУННАР.."
ﻭﻣﻦ اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﺻﻨﻒ ﺯﻋﻤﻮا ﺃﻥ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻻ ﻓﻌﻞ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﻻ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﺒﺪﻥ ﻭﻣﻦ ﻋﺮﻑ اﻟﻠﻪ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺷﻲء ﻛﻤﺜﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﻭﺇﻥ ﺻﻠﻰ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺸﺮﻕ ﺃﻭ اﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﺭﺑﻂ ﻓﻲ ﺳﻄﻪ ﺯﻧﺎﺭا..
ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺠﻮﺯ ﺭﺑﻂ الزنار ﻓﻲ ﻭﺳﻄﻪ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻘﻮﻡ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﻢ..
"И из мурджи'я есть группа, которая полагает, что Иман - это познание сердцем, но не действия языком и не деяния органами. И тот, кто знает Аллаха в своём сердце, то нету никого подобного ему, он является верующим, даже если молится в сторону востока или запада, и даже если оденет ЗУННАР.."
قرة عيون الموحدين
Сказал Мухаммад абу Хусейн аль Мальтый (умер в 377г.х): ﻭﻣﻦ اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﺻﻨﻒ ﺯﻋﻤﻮا ﺃﻥ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻻ ﻓﻌﻞ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﻻ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﺒﺪﻥ ﻭﻣﻦ ﻋﺮﻑ اﻟﻠﻪ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺷﻲء ﻛﻤﺜﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﻭﺇﻥ ﺻﻠﻰ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺸﺮﻕ ﺃﻭ اﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﺭﺑﻂ ﻓﻲ ﺳﻄﻪ ﺯﻧﺎﺭا.. ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺠﻮﺯ ﺭﺑﻂ الزنار ﻓﻲ ﻭﺳﻄﻪ ﻭﻗﺪ…
А как же дозволено для него одевать зуннар, ведь Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Кто уподобится какому- либо народу, тот один из них"...
Так как сегодня многие из нынешних групп, которые причисляют себя к саляфии, стали хитрить, и утверждать в вопросах Имана убеждение ахли Сунна уаль джама'а, так как если они утвердят открыто убеждение джахма ибн сафвана, то даже простолюдины набросятся с обвинением в их сторону. Они начинают хитрить, но вместе с этим они умудряются утверждать, называть мушриков - мусульманами, невеждами, дозволять совершать неверие с благим намерением и т.д..
И один из таких вопросов - это вопрос одевание на себя креста, зуннара или иную вещь (как герба, флаги), которая содержит в себе неверие или является тогутом, которому поклоняются наряду с Аллахом.
И один из таких вопросов - это вопрос одевание на себя креста, зуннара или иную вещь (как герба, флаги), которая содержит в себе неверие или является тогутом, которому поклоняются наряду с Аллахом.
👍1
The owner of this channel has been inactive for the last 11 months. If they remain inactive for the next 20 days, they may lose their account and admin rights in this channel. The contents of the channel will remain accessible for all users.
The owner of this channel has been inactive for the last 11 months. If they remain inactive for the next 10 days, they may lose their account and admin rights in this channel. The contents of the channel will remain accessible for all users.