Наличник из деревни Копьево на реке Понге, Кологривского района. Копьево самый дальний, ныне покинутый, населенный пункт Костромской области, в верховьях Унжи. На самом истоке Унжи стоит село Кунож, но это уже Вологодская область.

Наличник хорош, в нашем буйском стиле, но без "сосулек". И на вид более архаичный. Прекрасный пример дизайна исчезнувшей цивилизации лесных хуторов северной Великороссии.

Фото: Наталья Завьялова (Дом Ефима Честнякова д.Шаблово)

#наличник #костромскаяобласть #унжа

Христианизация и языковой переход.

В феврале был Собор Костромских святых. Изучая список святых обратил внимание на то, как их перечень разбит по векам: Святые XI века — 1 человек, Святые XII века — нет, Святые XIII века — нет, Святые XIV века — 3 человека, Святые XV века — 13 человек, Святые XVI века —11 человек, Святые XVII века — 3 человека, Святые XVIII века — 1 человек.

Мне пришла в голову мысль, что количество святых связанных с регионами Исторической мерянской земли (ИМЗ) вполне может коррелировать с процессами (началом, пиком и завершением) христианизации/русификации меря.

Первый в XI веке это Преподобный Авраамий Ростовский — креститель ростовской мери. Потом два века затишье, с XIV века, с преподобного Сергия Радонежского, начинается системная христианизация (монастырская колонизация) ИМЗ. В XV веке увеличение святых почти в 4,5 раза (13 человек), в XVI веке процесс активной христианизации мери продолжается. В XVII веке, после Смуты, активная фаза христианизации (монастырской колонизации) завершена, количество святых уменьшается и подвиги их, в отличие от предшественников, связаны с иными "инородческими" пространствами царства > империи Романовых.

По-видимому именно в XV — XVI вв. у мери произошел языковой переход, когда они с мерянского перешли на региональные постмерянские елманы, и диалекты старорусского языка. Анклавы меряноязычных в восточных волостях и станах Галичского уезда, в Поунжье и Унженско-Ветлужском междуречье (Меровии) на общую картину уже не влияли. Все они русифицировались или слились с марийцами в течении XVII-XVIII веков.

#история #христианизация #меря

Sacrum Merjanica. "Следочкин" камень.

"Следочкин" камень лежит рядом с средневековой дорогой Ростов-Углич в лесах неподалеку от Улеймы Угличского района Ярославской области. Это типичный камень-следовик, по материалам историка И. Д. Маланина в XIX веке, а кое-где и в наши дни, этнографами и краеведами наблюдались обряды, во время которых местные жители приносили к таким валунам-следовикам своеобразные дары: лепёшки, яйца, шерсть, деньги. Считалось, что вода из «божьих следков» является целебной, помогает при всяческих болезнях.

В мерянском и шире Верхне-Волжском ареале таких камней довольно много. Различают камни с зооморфными и антропоморфными рисунками, с "тарелочными" углублениями, камни-крестовики (с крестами), камни-чашечники (с выемками в виде чашечки) и т.д. Исследователи по-разному объясняют назначение чашечек. Считается, что они служили для жертвоприношений, сбора дождевой воды в лечебных целях. Интерес представляет объяснение приношений камням, совершаемых в прошлом веке в Финляндии: жертвоприношения для умерших, подземных духов, духов-покровителей.

Связь камней с древнейшим финно-балтским пластом древностей не вызывает сомнений. Обрусевшие аборигены пронесли культ поклонения камням через века, а пришедшие на данные территории славяне впитали многие элементы культуры и мировоззрения финнов и балтов.

Не будет ошибкой привлечь материалы финской мифологии для объяснения назначения данных камней. Интерес в этом плане представляет финно-угорский миф о путях проникновения в страну мертвых: "В царство подземного бога можно попасть через маленькое отверстие. Там, где небо соединяется с землей, находится скала с отверстием, которая семь раз покрыта рыболовной и птицеловной сетью. Здесь сидят старик и старуха. Они караулят вход. Герой прилетает в виде птицы, попадает в железную сеть, крылья его ломаются, и он попадет в воду, превращаясь там в щуку. Только так, в образе рыбы, можно преодолеть препятствие и вступить в царство мертвых".

Таким образом, путь в страну мертвых лежит через скалу с маленьким отверстием, где находится вода. Всем этим требованиям отвечают множественные камени-чашечники с лунками, постоянно заполненной дождевой водой.

Лунка - выход в страну мертвых, куда уходят души людей после смерти. С царством мертвых соотносится образ птицы и рыбы, представленные на ряде камней.

Скала в финской мифологии располагалась на севере. Души мертвых летели в том направлении. На северо-западе Восточной Европы скала должна была ассоциироваться с крупными валунами.

Представления о горе как месте обитания душ умерших имеет широкие исторические параллели, прослеживаемые с эпохи неолита. Это - священная родовая гора, куда "уходят" умершие. Это - потусторонний мир, царство мертвых. Скала - вода - рыбы - птицы, - все это связано с царством мертвых. Потому часто камни-чашечники располагаются у воды, озера, на болоте, у ключей и т.д.

Культ мертвых переплетался с культом живых. Этнографы зафиксировали связь таких камней с культом плодородия и "пронимальной" магией связанной с Богиней. Гора - плодоносящая утроба. Данный образ сохранился у многих современных народов Евразии.

Гора - прародительница. И.Л.Кызласов по этому поводу пишет, что в представлении древних горы были производящими и воспроизводящими центрами древних коллективов. Души постоянно пребывали в священном родовом центре, выходя оттуда в виде новорожденных, оставаясь внутри конкретной общины. Гора являлась источником происхождения рода, центром, концентрирующим все биологические и экономические потенции, вместилищем душ предков.

Если с этих позиций посмотреть на камень-чашечник, то это не что иное, как гора, имеющая вход внутрь. Вход в пещеру матери-горы - одновременно и детородный орган. Сам камень - хранилище душ родового коллектива, на территории которого он находится. Происходил своеобразный "круговорот душ" в обществе, подмеченный И.Л.Кызласовым.

Использовано: "А погост Жабна пуст..." (М. 1994) Кандидат исторических наук. В.А.Буров.

Фото: Анди Мерӓн (Андрей Мерянин). 2013

#меря #язычество #священныйкамень #ярославскаяобласть

Поскреби русского – найдёшь Гагарина. Поскреби Гагарина – найдёшь мерянина.

Мало кто знает, что предки Гагарина по мужской линии происходят из деревни КОнышЁвО, на реке Яхня, что в нынешней КОстрОмской Области, АнтрОповского райОна, В Конышёве жили поколения предков Юрия Гагарина до того момента как его дед Иван Федорович 1858 года рождения не переехал в Смоленскую губернию. Жили Гагарины на так называемой "Мерянской дороге" – участке старинного тракта, шедшего из посада Парфеньев в Галич-Мерьский.

Так что первый советский космонавт был мерей, потому что у русских, как известно, этничность передается по-отцу, а корни отцовской линии – мерянские. Запомните ☝️

#гагарин #меря #история

Пленка из заброшенного дома. Деревня Толстиково. Буйский район Костромской области.
@rossiyshka

#меря #буй #костромскаяобласть

Отрывок из рукописи будущей книги «Мерянской ономастикон».

I. Архаический (протомерянский) период (середина I тыс. до н. э. — V в. н. э.).

Данный этап неразрывно связан с древнеуральской финно-угорской общностью первобытных племен. Именно в этой среде закладывался фундамент антропонимической системы протомерян, получивший дальнейшее развитие в последующие исторические эпохи.
Мировоззрение людей того времени формировалось в рамках общинно-родового строя, где ключевую роль играли разветвленные кровнородственные родовые связи, что нашло свое отражения в именах:

Аталык, м: «отцовство»; «отцовский»;
Бурмас, м: «кровь» + «муж», «мужчина», «человек»;
Киняк, м: «локоть»;
Кирдяк, м: «держать», кирди «владыка»;
Кита, м: «рука», «ручной»;
Когар, м: «большой», «великий», «старший», «высший»;
Когуй, м: «большой, великий, старший, высший»;
Кой, м: «термин родства», «геноним рода, поколения и их подразделений»;
Котлаш, м: «обломок», «кусок»;
Котыр, м: «гнездо», «выводок»;
Мамай, м: «материнский»;
Мамыч, м: «потомок материнского рода»;
Манак, м: «дитятко, голубчик»;
Матас, м: «близкий», «ближний»;
Монак, м: «дитятко», «голубчик».

При этом специфика первобытного сознания наших предков заключалась в антропоморфизме и одушевлении окружающей среды: природные явления и объекты воспринимались через призму семейных отношений (родителей и детей, предков и потомков). Весь универсум, включая небесные светила — солнце, луну, звезды, планеты, представлялся древнему человеку масштабной родовой общиной, что придавало такому мифологическому восприятию особую поэтичность и философскую глубину.

В мерянском ономастиконе широко представлены имена с семантическими компонентами «корень»; «ствол», «стебель», «стержень»; «зачаток», «побег», «росток»; «поросль», «растение»; «ветка», «сук», «ответвление» во множестве вариаций. Этот архаический антропонимический пласт напрямую отражает космогонические представления древних финно-угров. В метафорической форме такие имена воплощают концепцию «древа жизни», символизируя преемственность поколений, развитие родословной и неразрывную связь между предками и их потомками.
Вот некоторые из них:

Аной, ж: «почка корневая», «молодой побег»;
Анюш, ж: «почка корневая», «молодой побег»;
Вож, м: «корень, подземная часть растения»,
перен. «корень, род, семья»;
Вай, м: «ость» (у колосьев), «ветка», «сук» >
«голова», «человек»;
Бараш, м: «слой», «пласт», «годичный слой древесины»;
Канда, м: «основа», «основание», «корень»;
Кокша, м: «дерево с корнями», «крюк с развилкой»;
Кука, м: «корень», «наследство», «поколение».

Анди Мерӓн (Андрей Мерянин).

Фото: Ананьинский воин. Реконструкция. Национальный музей Республики Татарстан.

#меря #мерянскиеимена #историямеря #антропонимия