​​Христос родился, что это меняет для меня?

Представьте себе корпорацию, в которой вы работаете где-то в самом низу, рядовым работником, и вот по вашей вине случается какая-то оплошность, которая доходит не только до непосредственного начальника, но и уровнем выше. А если ситуация настолько серьезная, что о ней становится известно еще выше? А что если о проблеме и ее виновнике становится известно генеральному директору? Очень вероятно, что будут уволены и какие-то руководители рангом выше, но виновнику-то уж точно светит что-то максимально неприятное. И между рядовым сотрудником и главой корпорации огромная дистанция: доход отличается в сотни, а порой и в тысячи раз, у этих людей разные проблемы, они живут в разных мирах.
И вот представьте, если глава корпорации вдруг, начинает ежедневно приходить на обычные рабочие места, смотреть, как кто работает, сам пробует себя в этих условиях, интересуется, помогает, ободряет. Или даже так: отправляет своего единственного сына, наследника, работать самым обычным сотрудником, который делает обычную работу, помогает другим, хотя тот мог бы жить в свое удовольствие или заниматься крупным бизнесом, который бы ему организовал отец.

К чему все эти размышления?
Представьте Ветхий Завет, в котором Бог - Вседержитель, огонь пожирающий - Бог ревнитель (Втор. 4:24). За проступки людей Он сжигает их города, насылает на них потоп, их поглощает земля. Это Бог всесильный и всемогущий.

И вот рождается Христос человеком - "трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит" (Мф. 12:20). Рождается не как царь, а как последний из людей - его кладут в ясли - кормушку для животных. В условиях антисанитарии Он рождается, проходит долгий путь, где Его еще беззащитного младенца мог погубить Ирод, если бы вдруг волхвы не поверили во сне откровению, если бы Иосиф не внял ангелу. Еще в детстве Он мог просто погибнуть по вине других людей. Гораздо безопаснее Христу было бы родиться у какого-нибудь царя или знатного человека. Но Он родился так, как мы об этом читаем в Евангелии - слабым и беспомощным младенцем. А какой путь Ему еще предстояло пройти, сколько всего могло пойти не так, всей истории спасения могло ведь не случиться.

Если мы отбросим Ветхий завет, то перед нами предстанет слабый Бог, который ничего не может. Но мы знаем, что Бог не такой. Если бы мы не знали Ветхого завета, то Сын для нас был бы просто слабым и ни на что не способным. Что изменила бы Его смерть и воскресение?

Но в том и дело, что Бог сильный - Вседержитель, Ему ничего не стоит уничтожить Свое творение, свернувшее не туда в грехопадении. Но вместо этого Он по любви к человеку отправляет в мир Своего единственного Сына. Чтобы Сын научил людей собственным примером Пути Жизни и искупил грех человека. Замысел этот весьма рискованный, ведь человек уже не оправдал возложенных на него надежд, однажды человек уже ослушался Бога. Но Бог верит в человека, доверяя ему беззащитное Дитя - Своего Собственного Сына. Кроме того, Отец верит в Сына, который будучи самоумален до человека, пройдет этот Путь до конца, не обладая сверхспособностями (ведь в этом случае мы никак не сможем научиться у Него - следовать Его пути). Ему было максимально не просто, вспомнить можно хотя бы моление о чаше в гефсиманском саду.

Поэтому праздник Рождества Христова - это праздник огромной веры Вседержителя Отца в человека, огромной любви Отца к своему творению - человеку, такой любви, которая не пожалеет единственного Сына. И Сам Сын, любит человека, добровольно отдавая Свою жизнь за грехи человека, расплачиваясь невиновной кровью за вину человека.

С праздником Рождества Христова! С праздником веры Бога в человека! С праздником любви Бога к человеку! С Праздником великого достоинства человека, которое дорогой ценой куплено (1Кор.7:23)!

Будем славить Бога за доверие оказанное нам, за любовь, дарованную нам не по заслугам! За Сына, который пришел научить нас, и отдал Жизнь Свою за наши грехи! Послужим Богу всем сердцем, всею душой, верой, молитвой и всей своей жизнью (делами)!

#рождество #слава #любовь #человек

На что ушла моя жизнь?

о. Георгий Максимов написал очень хороший пост, основанный на жизненном примере.

Пост рекомендую сначала прочитать целиком. Я его полностью поддерживаю, но добавлю одну очень важную деталь в конце.
о. Георгий в конце подводит итог:
Бог наградил нас разумом и свободой для того, чтобы мы могли делать выбор и обрести живые отношения с Ним. Отношения любви.

Да, все так. Но важно продолжить. Отношения любви не предполагают лежание на диване и наслаждение этой любовью. Есть очень емкая мысль: "Любовь - это глагол". Любовь - это действие. И если действенность любви (в деле) Бога к человеку для верного христианина очевидна, то важно не забыть о действенности любви (в деле) человека к Богу: "кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое" (Ин. 14:23).

А тут уже стоит вспомнить о заповедях Христа о Евхаристии (1Кор. 11:24-26), о миссии и свидетельстве (Мф. 28:19), о милосердии (Лк. 10: 31-37), о созидании Церкви на отношениях братской любви (братств и общин) (Ин.13:35). К тому же ветхозаветные заповеди никто не отменял (кроме обрядовых). Например, многие забывают про заповедь о десятине. Много ли православных ежемесячно отдают 10% от дохода Богу? Прочитайте текст заповеди о десятине (Лев. 27:30-32): "десятина принадлежит Господу: это святыня Господня". Если мы не отделяем десятину, мы Божье себе присваиваем, можно сказать, что крадем из церковной кружки.

Поэтому спешите к Богу прийти как можно раньше, чтобы успеть Ему послужить, пока есть силы, ведь личные отношения любви всегда предполагают жертвенное служение друг другу, и со стороны Бога в этом никогда не бывает проблемы, а вот с нашей стороны нужны усилия, а значит силы.

#служение #заповедь #любовь

Разворот от внутреннего к внешнему

Спасибо Гусыне за поднятую тему.

Я в последнее время об этом не просто думаю, а упираюсь в одну и ту же мысль:
Необходимость перестать смотреть на себя, и, наконец, научиться постоянно смотреть в сторону Бога и ближнего - в этом суть покаяния, суть исправления, суть христианской жизни, суть жизни по Евангелию, "ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше" (Мф. 6:21).

Итак по порядку.

1. Грехопадение. Адам решил поддался искушению и захотел стать как Бог: "вы будете, как боги" (Быт.3:5). Теперь центр не в Боге, но в самом человеке. Гордость - первый грех - обращение на себя, замыкание всего мира на себя.

2. Любой грех ориентирован на себя, добродетель - от себя: воровство - возьму себе (чужое), милостыня - отдам свое другому.

3. Любые обиды и раздражение - все это следствие ориентации на себя. Меня обидели: "Я ТАКОЙ НЕСЧАСТНЫЙ". Раздражение: "Он выводит МЕНЯ из себя". Выход из любой обиды: увидеть, что другому хуже, чем тебе (обычно зло люди делают от собственной немощи и бессилия: раздражения, своей обиды). Тогда обида уходит. Раздражение также легко преодолевается, когда ты в раздражающем видишь не обстоятельство, которое разрушает твой покой, отнимает твое время, не дает заниматься твоим любимым делом, а видишь человека (личность), который здесь и сейчас нуждается в твоем внимании, в твоей помощи, в твоей заботе.

4. Все это относится и к малым сообществам. Если приходская община хорошо живет друг с другом, но никого к себе не принимает, ничего не делает вовне (нет миссии, дел милосердия), то она превращается в закрытую секту либо в болото согласно басне:
За что же, не боясь греха,
Кукушка хвалит Петуха?
За то, что хвалит он Кукушку.

5. Это относится и к большим сообществам. Если, например, поместная церковь забудет о внешнем служении миссии, милосердия, то она может не устоять. Церковь с большой буквы устоит ("врата ада не одолеют ее" Мф. 16:19), а вот церковь с маленькой может не устоять.

6. Любовь - как центральный смысл Евангелия не предполагает одного, всегда нужен второй. Гордость, напротив, не терпит никого рядом.


Из этого вытекают интересные следствия:

7. Любая аскетика или добродетель, ориентированные на себя, оказываются грехом. Если увлекаешься аскетикой ради себя, если помогаешь ближним, чтобы в чужих глазах выглядеть хорошо - это лишь взращивает гордость.

8. Поставить своей целью свое спасение очень опасно, так как такая цель недостижима, ведь сам все также остаешься в центре. Это христианская антиномия: спастись возможно только забыв о своем спасении. Нужно перестать думать о себе и своем спасении, но начать думать о Боге и ближнем: как я могу им послужить?

9. Спасение в одиночку невозможно. Бывают исключения, так как для Бога нет ничего невозможного, но на это не стоит рассчитывать, пока рядом есть ближние.

10. Нужно трезво подходить к своим возможностям: если я сегодня надорвусь, то как я завтра помогу ближнему, как я завтра послужу Богу? Но иногда нужно надорваться (ситуации бывают разные). Выбор нужно делать осмысленно и честно перед Богом. Но важно помнить и о духовном образовании: послужить Богу и ближнему я смогу лучше (без ошибок, качественно), лишь зная Учение Церкви, да и светское высшее образование тут тоже только на помощь.


Мне запомнилась чья-то мысль: гордый/грешный человек живет с глазами вовнутрь, христианство призывает смотреть вовне и видеть ближнего.

Поэтому очень важно себя каждый раз спрашивать, зачем я то или это делаю? Ради себя? Или ради Бога и/или ближнего?

Да, это большой вопрос, как любить, если внутри нет любви, а порой даже человек тебя раздражает. Мне очень понравился один совет, которому я стараюсь следовать: "поступай так, как будто ты уже любишь". Это хороший навык, который при должном усердии войдет в привычку. Потом Бог дарует и само чувство любви к человеку, даже к недругу.

Вместо заключения:
И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. (Мк. 8:34)

#гордость #грех #любовь #добродетель #ближний #покаяние #разворот

Притча о блудном сыне (Лк. 15:11-32)

Весь день думаю об этой притче.

Думаю, что всем знакома и притча, и основная мысль, которую содержит эта притча: Отец всегда нас ждет, в любом состоянии, от нас лишь требуется "прийти в себя": увидеть себя и свое положение и захотеть вернуться к Отцу.

Хотелось бы заострить внимание на старшем сыне.
Ведь если человеку нецерковному, тому, что живет, прожигая жизнь, уместнее себя сравнивать с блудным сыном, то человеку церковному, исполняющему заповеди, исполняющему предписания церковные, вполне закономерно сравнивать себя со старшим сыном.

Итак, вот разговор с отцом старшего сына, не захотевшего войти на пир в честь возвращения брата:

Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение своё с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка. Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и всё мое твое, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся.
Лк. 15:29-32

Старший сын на самом деле очень похож на младшего. Он говорит, что "служит отцу и никогда не преступал приказания его". Это психология раба, жаждущего свободы. Как младший захотел жить свободно, получить долю, ему причитающуюся в наследство (заметим, до смерти отца, но отец все-таки соглашается), так и старший мечтает о своей жизни: он служит отцу и слушает его, но это ему в тягость, он ждет компенсации, вознаграждения - попировать с друзьями - отдельно от отца. Он хочет жить свободно, под "свободно" подразумевая "отдельно". Но освобождается как раз блудный сын: он прочувствовал на собственном опыте иллюзорность "свободы от отца", вернулся, и его больше не искушает его доля наследства, он вернулся к отцу и обрел единство с отцом. Старшего же любовь отца искусила, он не любит ни брата, ни отца, он думает лишь о своей части наследства, в которую он вступит после смерти отца. Раб слушается своего господина из страха, но в тайне души мечтает о его смерти, в надежде завладеть его состоянием. Сын же живет любовью к отцу, живет одной жизнью с ним, помогает ему, потому что дело отца - его дело.

Все ли мы любим Отца нашего Небесного или слушаемся Его из-за страха наказания и надежды на вознаграждение? Считаем ли мы Его дела своими или исполнять Его заповеди мы согласны только за награду? Ищем ли мы Его воли или делаем по-минимуму, чтобы не быть наказанными? Любим ли мы других сыновей Его, которые вернулись к Отцу после блужданий, а может быть еще не вернулись, но Отец никогда не переставал их любить и каждый день ждет их возвращения?

Интересные выводы напрашиваются.
Человек ищет свободы, но ищет свободы от Бога и от ближних. Ищет свободы от любви, надеясь, что там в стороне от всех можно, наконец, стать свободным. И грехопадение Адама "быть как боги" тоже заключалось в желании быть свободным от Бога. Отец нам предлагает другую свободу: "все Моё - твоё". Но только одна свобода настоящая - та, которая у Бога, ведь только Он по-настоящему свободен, только Он имеет Свободу, и человек, если будет с Богом, сможет войти в Его Свободу. Без Бога человек обречен на рабство своим похотям и страстям, с Богом же сможет творить дела Божьи.

Заповедь о любви к Богу и ближним по логике человеческой противостоит свободе, ведь узы любви (узы = цепи, кандалы) предполагают несвободу. Но Бог открывает нам, что только через любовь можно обрести подлинную Свободу.

Это было о любви к Богу, ниже в продолжение о любви к ближнему.

#любовь #свобода

о. Александр поднимает, казалось бы, отвлеченную тему благодарности друг другу:
Мы редко говорим друг другу "спасибо", даже в церкви.

Причин, на мой взгляд несколько:
1. Общемировая атомизация общества, к которой приводит пропаганда общества потребления и удовлетворения личных потребностей - взращивание "эго" приводит к бОльшей дистанции между людьми.
2. Наше советское наследие с репрессиями и анекдотами на кухнях, так как за них могли посадить. Градус недоверия людей друг ко другу в советское время вырос запредельно, и мы пока до сих пор от него не оправились.
3. Безбожное прошлое, пропаганда атеизма, а в тех храмах, которые действовали, была запрещена проповедь, все это нивелировало возможность Церкви говорить о любви к ближнему. Советская идеология же была не в состоянии воспитывать в людях уважение друг к другу вследствие ее лицемерия (декларация одних ценностей и полное пренебрежение к ценности жизни и свободы человека на деле).
4. Церковь сейчас далеко не в полную силу учит людей: длительной катехизации почти нет нигде (в масштабах страны), минимальных 2 бесед недостаточно, да и они не везде исполняются, живое слово проповеди говорится не в каждом храме. Да и количество церковных людей слишком мало, чтобы быть закваской общества, а пункты 1-3 достаточно сильны.

Что же делать?
Давать друг другу авансы любви и доверия: не выжидать доброго отношения, а первыми его давать. Между прочим христианское вероучение прямо указывает на это и высоким достоинством человека (образ и подобие Бога), и главной заповедью о любви к Богу и ближнему, и даже заповедью о любви к врагам.

Как-то я услышал такую мысль, почему соседи редко живут друг с другом дружно.
Вот заселяются новые хозяева, и соседи начинают друг к другу присматриваться, выжидают. Это происходит до первого прокола любой стороны. После прокола начинаются симметричные ответы, которые переходят во вражду. Когда же кто-то первый начнет делать добро новым знакомым, то есть шанс запустить цепь симметричных ответов добра.
Кто еще не смотрел, очень рекомендую посмотреть фильм "Плати вперед".

Да, авансы порой не возвращают, к этому надо быть готовым. Но если кто-то не вернул аванс, это не повод, чтобы не давать авансы любви и доверия другому.

#ближний #любовь #авансыЛюбви

Прислали хорошую историю. Пытался найти автора. Среди огромного количества упоминаний часть ссылается на Виктора Франкла, часть из которых ссылается на его книгу "Сказать жизни «Да!»", но в самой книге я не нашел этого текста. Тем не менее поделюсь, тем более, что история очень созвучна моим мыслям: христианство разворачивает с внутреннего на внешнее, с себя (после грехопадения) на Бога и ближнего.

Энжел, еврей, владелец самой знаменитой пекарни в Германии, часто говорил: "Знаете почему я сегодня жив? Я был ещё подростком, когда нацисты в Германии убивали безжалостно евреев. Нацисты отвезли нас поездом в Аушвиц. Ночью в отсеке был смертельный холод. Нас оставили на много дней в вагонах без еды, без кроватей, а значит без возможности как-то согреться. Всюду шел снег. Холодный ветер морозил нам щёки ежесекундно. Нас было сотни людей в те холодные, ужасные ночи. Без еды, без воды, без укрытия. Кровь замерзала в жилах. Рядом со мной был пожилой еврей, которого очень любили в моём городе. Он весь дрожал и выглядел ужасно. Я обхватил его своими руками, чтобы согреть его. Обнял его крепко, чтобы отдать немного тепла. Растер ему руки, ноги, лицо, шею. Я умолял его остаться в живых. Я ободрял его. Таким образом я всю ночь согревал этого человека. Я сам был уставшим и замёрзшим. Пальцы окоченели, но я не переставал массировать тело этого человека, чтобы согреть его.
Так прошло много часов. Наконец наступило утро, солнце начало сверкать. Я оглянулся вокруг себя, чтобы увидеть других людей. К своему ужасу, всё, что я мог видеть, – это были замёрзшие трупы. Всё, что мог слышать, – это была тишина смерти. Морозная ночь убила всех. Они умерли от холода. Выжили только два человека: старик и я. Старик выжил, потому что я не давал ему замерзнуть, а я выжил, потому что согревал его.
Позволишь мне сказать секрет выживания в этом мире?
Когда ты согреваешь сердце других, тогда и ты согреешься. Когда ты поддерживаешь, укрепляешь и воодушевляешь других, тогда и ты получаешь поддержку, укрепление и воодушевление в своей жизни.
Это и есть секрет счастливой жизни!

#ближний #любовь #спасение #разворот

​​Авторитеты Церкви

Перехожу к очень важному вопросу об авторитетах Церкви. Именно путаница понятий, относящихся к этому вопросу, и порождает крайнюю шаткость мыслей в деле понимания истинного Правоверия и истинной Матери-Церкви, крайнюю наглость самозванных ревнителей «правоверия» и «Матери-Церкви», кощунственно требующих от их имени слепой покорности и полного отречения от здравого смысла и самой элементарной христианской свободы, даже в деле удовлетворения насущнейших потребностей веры и совести.
И в этой главе буду говорить не об одной какой-либо определенной церкви, а о всех христианских церквах без различия. Напрасно думают, что лютеране и протестанты более православных и католиков признают высший авторитет Главы Церкви — Христа. И у них есть свои толкователи, упраздняющие заповеди Божьи. И они мирятся с вопиющим разладом жизни с верой.

Для тех, кто искренне желает понять истину, истина в этом деле так проста, так очевидна, что не понять ее невозможно даже и при самых ограниченных умственных способностях. Вполне очевидно, неоспоримо, что высший авторитет Церкви один — Единый, Вечный Глава ее — Христос. Этот авторитет никакими другими авторитетами проверяем быть не может, и, напротив, все другие авторитеты без исключения должны быть Им проверяемы и только настолько быть признаваемыми за авторитеты, насколько они остаются неизменно верными Главе Церкви.

Практическая подкладка дела очень проста. Евангелие и Послания апостольские кратки, вполне удобопонятны, для всех доступны и по самой простоте и ясности своей крайне неудобны для практичных дельцов, желающих в мутной воде рыбу ловить и под звон колоколов обделывать свои земные делишки. Иное дело — творения святых отцов. Их так много, что не только изучить и сравнить их между собой, но даже и прочитать не только бедный простолюдин, но и громадное большинство образованных людей не может. Говорят, читать Евангелие есть рационализм, а читать отцов церкви есть дело истинно православное. Таким образом, ознакомление с христианской истиной по первоисточникам делается невозможным, и верующие во всех вопросах веры, совести и жизни переводятся из разряда рабов Божьих в разряд рабов человеческих. Как видите — ларчик просто открывается.

Христос Спаситель сказал: «Один у вас Учитель — Христос, все же вы — братья» (Мф 23:8); «заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин 13:34–35). Эти заветы так просты, так ясны, что не требуют никаких комментариев. Нужно ли обращаться к каким-либо меньшим авторитетам, чтобы узнать, ка́к понять эти слова, действительно ли надо признавать единым учителем Христа, действительно ли необходимо любить и всю жизнь, отношения и труд стройно организовать на началах братолюбия? Или, может быть, благоговейно почитая Христа, можно избрать себе иного учителя, не справляясь о том, насколько он верен Христу? Или, полагаясь в этом деле на какой-нибудь еще третий авторитет, может быть, можно по воскресным и праздничным дням, умиляясь до слез, слушая в церкви святые слова любви, в остальное время продолжать благодушно уживаться с жизнью корысти и насилия, громко признавая ее явлением нормальным и возмущаясь всякой попыткой, хотя бы путями, вполне достойными мира, кротости и любви, перейти к осуществлению правды любви в жизни? Обращаться к меньшим авторитетам за разрешением таких вопросов — великий грех, грубое неуважение к Главе Церкви. Он может быть прощен только лишь разве очень ограниченному числу верующих, неспособному понять, что 2 х 2 = 4 не только в арифметике, но и в сфере нравственной, и что если даже у апостолов или в соборном постановлении, а тем более у отцов церкви мы нашли бы что-либо противоречащее этим ясным заветам или их упраздняющее, то и тогда мы не могли бы перейти на их сторону против Христа, не переставая быть христианами и правоверными.

Н.Н. Неплюев. Беседы о трудовом братстве.

#авторитет #любовь #Неплюев

​​Любовь есть забвение себя для другого. «Христос весь есть не для Себя» (Феофан. Кор., 547). Он для людей «забыл Себя» — «смирил Себя... даже до смерти». Грех, наоборот, есть «незабвение» себя, память о себе вместо памяти Божией: самолюбие, самомнение, самоуслаждение. В основе и во всей ткани греха — самоутверждение. «Все страсти исходят из самоугодия, самости, самолюбия и на них держатся» (Феофан. Жизнь, 192).
Поэтому грех есть единственная помеха любви, противоборство делу Христову на земле, Его забвению Себя в любви даже до смерти. «Между Им и нами — одна преграда: наши страсти» (авва Исайя. Отечник, 191). «Берегись матери зол — самолюбия» (Максим Исповедник. Добр. III, 188). «Самолюбие, сластолюбие и славолюбие изгоняют из души память Божию» (Феодор Едесский. Добр. III, 342).
«Кто себя любит, — говорит блаженный Диадох, — тот Бога любить не может, а кто себя не любит по причине преизобильного богатства любви Божией, тот только воистину и Бога любит. Таковой никогда уже не ищет славы своей, но всегда одной славы Божией... Душе боголюбивой, чувства Божия исполненной, свойственно в исполнении всех творимых ею заповедей искать единой славы Божией, относительно же себя — услаждаться смирением. Ибо Богу ради величия Его подобает слава, а человеку — смирение, чтоб через него соделываться нам своими Богу, что если хотим творить и мы, то, по примеру святого Иоанна Крестителя, радуясь о славе Господа, станем непрестанно говорить: "Оному подобает расти, а нам малитися" (Ин. 3, 30)» (Добр. III, 13).
Если любовь есть забвение себя, то забыть себя может только смирение. Поэтому чем более возрастает в человеке любовь к Богу, тем все более излучает она из себя смирение перед Ним, как огонь теплоту. Вот почему Отцы говорят о «вожделении смирения» так же, как они говорят о «вожделении любви».

С.И. Фудель. Путь отцов.

#любовь #смирение #грех #разворот #цитаты