Сайт и тг-канал Prihod.ru задает очень правильные вопросы:
В современном мире стало принято относиться к религии как к чему-то глубоко индивидуальному, и даже на богослужении в храме человек порой воспринимает себя как одиночку, окруженного такими же одиночками, не связанными общей молитвой, а потому просто досаждающими друг другу из-за того, что на протяжении нескольких часов приходится находиться рядом в пространстве храма.
Почему теряется ощущение литургии как общего дела (что и означает это слово в буквальном переводе), как восстановить ощущение причастности не только ко Христу, но и друг ко другу?
И отвечает на них тоже очень верно протоиерей Вячеслав Харинов в своей статье. В ней неплохо развернуто написано о разделяющем грехе, разделяющем до конца, до атомизированности общества, где каждый друг другу - чужой. Из этого казалось бы тупика есть выход: покаяние и Евхаристия (Литургия, общее дело).
Но все же очень важно продолжить эту мысль до конца. Ведь действие разделяющего греха распространяется и на разделение времени - сейчас я на Литургии, а потом я дома/на работе. Есть такое понятие "Литургия после Литургии", например, о нем говорил митр. Антоний Сурожский. Вся жизнь должна быть освящена, вся жизнь должна быть пропитана любовью к братьям и сестрам и служением, а не только Литургия-Евхаристия. Христос сказал "по тому узнают все, что вы мои ученики, если будете иметь любовь между собою", не уточняя "только во время Литургии/богослужения".
Поэтому грех преодолевается любовью не только на Литургии-Евхаристии (хотя конечно больше благодаря именно ей, как главному Таинству Церкви), но очень важно остальную бОльшую часть жизни не упускать и всегда держать в голове норму - целостной неразделенной жизни. Тогда в церкви расцветет не только литургическая жизнь (наполнятся храмы), но и свидетельство ближним, и жизнь в миру во Христе (братства, сестричества, общины, имеющие общую ответственную друг за друга жизнь не только в храме).

#грех #разделение #литургия #евхаристия #целостная_жизнь

О трагедии в Перми

"По тому узнают все что вы мои ученики, если будете иметь любовь между собою." (Ин 13:35).
Все Евангелие о любви. Любовь - единственный способ сосуществования людей, который не только дает подлинные радость и счастье, но и преодолевает смерть (да, речь о любви к Богу и к человеку, да, нужно в любви подражать Христу и за Христом идти на крестную жертву, отдавая всего себя, всю свою жизнь Богу и ближним).
Противник любви - нелюбовь. Если любовь ведет к жизни, то нелюбовь ведет к смерти. Если любовь ведет к общему, к "вместе", то нелюбовь ведет к греху, к разделению, к смерти. Ненависть - сатанинское чувство, противостоящее Богу, противостоящее любви.
Плод любви - радость, счастье, общее, "вместе", вечная жизнь.
Плод нелюбви - грех, боль, страдание, одиночество, смерть, вечные муки.
Любовь делает счастливым и тебя, и окружающих.
Нелюбовь, напротив, делает несчастным и тебя, и окружающих.

Трагедия в Перми - очередная иллюстрация плодов нелюбви.
Но не стоит демонизировать убийцу, ненависть к нему также противна любви. Стоит спросить, как же так получилось, что молодой человек в ненависти жил несколько лет, хладнокровно планировал преступление, и никто не заметил? Никто не был с ним близок, никто не смог услышать его, никто не смог отговорить его, предотвратить трагедию.
Сколько еще таких одиноких комков ненависти живет рядом с нами? Сколько ледяных сердец требуют внимательного отношения и сочувствия к ним?
Атомизированное эгоистическое общество обречено на повторение таких трагедий. И только евангелизация, христианизация, катехизация, жизнь по вере, по Евангелию способны заквасить и исцелить общество и народ.

#нелюбовь #грех #смерть #убийство #ненависть

Раб Божий

Хорошую тему поднимает о. Александр Данилов о добровольном рабстве.
Всем известно звание "раб Божий", которое к себе относят православные христиане. Это звание вполне традиционное и встречается непосредственно в Писании. Рабами Божьими (или Христовыми) называют себя апостолы (Рим. 1:1, 2 Пётр 1:1, Иаков 1:1, Иуда 1:1).
С одной стороны все предельно просто: увы, необходимо это признать, человек всегда кому-то или чему-то раб. Он раб своих грехов, своих страстей, своей падшей человеческой природы. Кто-то не может не бить домашних, кто-то не может не пить, кто-то не может не обижаться, кто-то не может иметь в сердце мир, когда кто-то на него косо посмотрел. Кто-то не может оторваться от телефона и увидеть родных, увидеть детей, которые нуждаются в нем.
Иллюстрация вчерашнего дня: упали сервисы Facebook и WhatsApp, и сервис Telegram получил 70 миллионов новых пользователей. Рабское сознание не терпит пустоты: сломался один "хозяин", быстро находится другой.
Поэтому не лучше ли выбрать Любящего Бога и стать Ему добровольным рабом? Ведь только такое добровольное рабство Богу дает подлинную свободу, которой нет вне Бога. Ведь вне Бога есть только рабство греху. Только Бог дает свободу от греха.
А какие бывают рабы? Писание дает нам такие варианты: злой раб (Мф.18:32), верный и благоразумный раб (Мф.24:45), добрый и верный раб (Мф.25:21), лукавый раб и ленивый (Мф.25:26).

Так вот, если мы рабы Божьи, то какие? Например, такой диалог между господином и рабом был бы очень странным:
- Что ты сделал за сегодняшний день из моих поручений?
- Господин, ничего не сделал, я сегодня как и всегда боролся со своими страстями. Сегодня я уже на пути к выздоровлению от пьянства - не пью уже 5 дней.

Конечно, господину нужен здоровый раб, ведь только такой раб может служить господину. А еще господину нужен умелый, адекватный, образованный, трудолюбивый раб, ведь он может послужить гораздо лучше неумелого и необразованного раба.
На вопрос "а разве Господь не любит нас, разве не хочет, чтобы мы были духовно здоровыми?" стоит задать другие вопросы:
А разве воля Божья уже исполнилась здесь на земле? Об этом мы регулярно просим во всем известной молитве "Отче наш". Разве всем была возвещена Благая Весть? Разве все скорбящие утешены? Разве Господь разрешил нам зациклиться на собственном духовном здоровье? Разве духовное здоровье нужно нам для спасения, а не для того, чтобы мы здоровыми можем лучше послужить Богу? Разве спасение не будет даровано нам на Суде по плодам нашей веры, а не по "чистоте" нашей души?

Так какие мы рабы Божьи? Злые или добрые? Ищущие своей воли или воли Господина? Заботящиеся о своем или о Божьем деле? Лукавые или верные? Ленивые или трудолюбивые? Ждущие плети или ищущие чем послужить? Невежды в вере или духовно образованные?

#рабство #грех #служение

о. Георгий Максимов написал пост о борьбе с грехом, суть которого сводится к первым его словам:
"Для победы над грехом необходимо решительно отказаться от него в любых его проявлениях."
С одной стороны, с этим нельзя не согласиться, с другой стороны хотелось бы обратить внимание на некоторые неочевидные моменты.
о. Георгий поднимает планку очень высоко:
"Если человек по своей воле оставляет в себе хотя бы маленький грех, то тем самым он всё равно показывает, что в выборе между грехом и Богом он выбрал грех, а не Бога."
Но все-таки в такой постановке вопроса смещены главные акценты. Когда аскетика становится твоим главным деланием в жизни, тогда главный грех человека - корень грехопадения - гордость - возглавляет "борьбу с грехом". И вот уже человек сам ставит свою чистоту на первое место, и все свое время посвящает борьбе с грехом. Где Бог? Где ближний? Если Бог и ближний еще присутствуют в поле зрения человека, то они уже становятся средством для достижения цели: собственной чистоты - собственного спасения, спасения своего Я. На ум приходят различные бодибилдеры и другие "фитоняшки", которые проводят ежедневно по несколько часов в спортзале, чтобы получить идеальную фигуру. Их цель - собственное Эго.
Да, верно, спортом нужно заниматься, и в спортзал иногда нужно ходить (у каждого своя программа), но не для тела, не для себя, а чтобы здоровым телом послужить Богу и ближнему. Некоторые грузчиками работают, и им спортзал не нужен, так как они всегда в форме.
Помните притчу о семи злейших бесах, которые вошли в человека? Не так ли происходит, когда мы заботясь о собственной чистоте выгоняем грех/страсть/беса, но не впустив взамен добродетели, получаем взамен 7 злейших грехов/страстей/бесов?
Поэтому путь к отказу от греха (к здоровому духу/душе/телу) лежит с другой стороны, не через отказ, а через замещение: акцентируй свое внимание не на себе, не на своих грехах, а на Боге и на ближнем, на любви к Богу и на любви к ближнему. Не надо переживать, грех покажет себя, место для отказа греху будет, но после отказа от него, его место будет уже занято добродетелью. Как только поймешь, что раздражаешься и оскорбляешь ближнего (или даже дальнего), то сразу и видишь грех, который мешает любить другого. Как только начнешь побеждать этот грех, на его место Бог даст любовь к ближнему. Если тяжело встать на молитвенное правило, то сразу видишь и лень, и недостаточную благодарность и любовь к Богу, а преодолев их, получаешь вдохновение от молитвы, от общения с Богом, а в придачу получаешь побежденную лень и успехи в самодисциплине.

Правило простое: когда центр - ты сам, значит из этого вряд ли что-то хорошее получится, ведь все будет зациклено на себе самом. Но как только центр становится в Боге и ближнем, так сразу виден грех, который хочешь преодолеть не ради себя, но ради того центра, к которому стремишься - ради Бога и ради ближнего.

И к Таинствам Церкви важно относиться не как к таинствам личного освящения, личного спасения, ведь зациклив таинство на себе, все также лишаешь это таинство церковности. Исповедь - это Таинство присоединение отпавшего к Церкви - к братьям и сестрам и к Богу. Евхаристия - это Таинство собирания Церкви, где Церковь актуализирует себя, являет себя Телом Христовым, где ее члены - братья и сестры во Христе друг другу. И аскетика - не ради себя, а ради того, чтобы послужить Богу и ближнему.

Церковь - это не собрание самоспасающихся самоочищающихся одиночек - это Царствие Небесное, которое уже пришло на землю, да, оно "нудится" (то есть силою берется), это Царство любви братьев и сестер и Бога, это братства и сестричества, это тесные общины, которые живут общей жизнью ответственной друг за друга. Но над этим надо еще потрудиться.

Для равновесия добавлю, что очень поддерживаю о. Георгия в этих постах: о необходимости для христианина быть благодарным Богу и людям.

#грех #борьба #гордость #добродетель

Разворот от внутреннего к внешнему

Спасибо Гусыне за поднятую тему.

Я в последнее время об этом не просто думаю, а упираюсь в одну и ту же мысль:
Необходимость перестать смотреть на себя, и, наконец, научиться постоянно смотреть в сторону Бога и ближнего - в этом суть покаяния, суть исправления, суть христианской жизни, суть жизни по Евангелию, "ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше" (Мф. 6:21).

Итак по порядку.

1. Грехопадение. Адам решил поддался искушению и захотел стать как Бог: "вы будете, как боги" (Быт.3:5). Теперь центр не в Боге, но в самом человеке. Гордость - первый грех - обращение на себя, замыкание всего мира на себя.

2. Любой грех ориентирован на себя, добродетель - от себя: воровство - возьму себе (чужое), милостыня - отдам свое другому.

3. Любые обиды и раздражение - все это следствие ориентации на себя. Меня обидели: "Я ТАКОЙ НЕСЧАСТНЫЙ". Раздражение: "Он выводит МЕНЯ из себя". Выход из любой обиды: увидеть, что другому хуже, чем тебе (обычно зло люди делают от собственной немощи и бессилия: раздражения, своей обиды). Тогда обида уходит. Раздражение также легко преодолевается, когда ты в раздражающем видишь не обстоятельство, которое разрушает твой покой, отнимает твое время, не дает заниматься твоим любимым делом, а видишь человека (личность), который здесь и сейчас нуждается в твоем внимании, в твоей помощи, в твоей заботе.

4. Все это относится и к малым сообществам. Если приходская община хорошо живет друг с другом, но никого к себе не принимает, ничего не делает вовне (нет миссии, дел милосердия), то она превращается в закрытую секту либо в болото согласно басне:
За что же, не боясь греха,
Кукушка хвалит Петуха?
За то, что хвалит он Кукушку.

5. Это относится и к большим сообществам. Если, например, поместная церковь забудет о внешнем служении миссии, милосердия, то она может не устоять. Церковь с большой буквы устоит ("врата ада не одолеют ее" Мф. 16:19), а вот церковь с маленькой может не устоять.

6. Любовь - как центральный смысл Евангелия не предполагает одного, всегда нужен второй. Гордость, напротив, не терпит никого рядом.


Из этого вытекают интересные следствия:

7. Любая аскетика или добродетель, ориентированные на себя, оказываются грехом. Если увлекаешься аскетикой ради себя, если помогаешь ближним, чтобы в чужих глазах выглядеть хорошо - это лишь взращивает гордость.

8. Поставить своей целью свое спасение очень опасно, так как такая цель недостижима, ведь сам все также остаешься в центре. Это христианская антиномия: спастись возможно только забыв о своем спасении. Нужно перестать думать о себе и своем спасении, но начать думать о Боге и ближнем: как я могу им послужить?

9. Спасение в одиночку невозможно. Бывают исключения, так как для Бога нет ничего невозможного, но на это не стоит рассчитывать, пока рядом есть ближние.

10. Нужно трезво подходить к своим возможностям: если я сегодня надорвусь, то как я завтра помогу ближнему, как я завтра послужу Богу? Но иногда нужно надорваться (ситуации бывают разные). Выбор нужно делать осмысленно и честно перед Богом. Но важно помнить и о духовном образовании: послужить Богу и ближнему я смогу лучше (без ошибок, качественно), лишь зная Учение Церкви, да и светское высшее образование тут тоже только на помощь.


Мне запомнилась чья-то мысль: гордый/грешный человек живет с глазами вовнутрь, христианство призывает смотреть вовне и видеть ближнего.

Поэтому очень важно себя каждый раз спрашивать, зачем я то или это делаю? Ради себя? Или ради Бога и/или ближнего?

Да, это большой вопрос, как любить, если внутри нет любви, а порой даже человек тебя раздражает. Мне очень понравился один совет, которому я стараюсь следовать: "поступай так, как будто ты уже любишь". Это хороший навык, который при должном усердии войдет в привычку. Потом Бог дарует и само чувство любви к человеку, даже к недругу.

Вместо заключения:
И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. (Мк. 8:34)

#гордость #грех #любовь #добродетель #ближний #покаяние #разворот

Вина, грех, покаяние

Удивительно созвучны мне слова Владимира Шахрина. Он говорит об очень важных вещах, притом, судя по всему, с позиции верующего человека, чувствующего ответственность за происходящее. Он говорит о чувстве вины, которое хотелось бы связать с более знакомыми для христианина понятиями "грех" и "покаяние".

Вспомним историю грехопадения.
Адам совершил грех, Адам ослушался Бога и нарушил данную ему заповедь. Но Адам не испытывал чувства вины, Адам не чувствовал за собой греха, он возложил вину на Бога: "жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел." (Быт.3:12). Адам решил, что не он сам - причина греха, а Бог, Который дал ему жену. Ведь не было бы жены, не было бы и греха - вот человеческая логика павшего Адама.

Пришел второй Адам с неба (1Кор.15:47) - Христос - человек без греха, взял на себя грех мира, взял на себя все самые страшные последствия греха - крестные страдания, богооставленность на кресте, крестную смерть.

Первый и второй Адамы как бы противостоят друг другу: через одного смерть вошла в мир, через второго пришло спасение от смерти. Каждый человек выбирает, за кем ему идти, за первым Адамом в смерть или за вторым - в жизнь.

Вина и грех
Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов. (Гал. 6:2).
Ветхий человек думает, что "носить бремена друг друга" - это что-то о справедливости и справедливой взаимопомощи: сегодня я сильный - помогу немощному брату, завтра кто-то другой сильный поможет мне. Но в Новом Завете не совсем так. Одни всегда (пока) слабы, другим приходится быть всегда сильными. Христу нельзя было быть слабым, ведь тогда Он не смог бы исполнить дело спасения, уготованное для Него. Каждый должен выбрать, за кем идти. Идти ли за первым Адамом: пользоваться другими, жить за чужой счет, обвинять всех и каждого (Бога, президента, патриарха, епископа, начальника, соседа) в своих проблемах и неудачах. Или идти за Христом, не позволяя себе быть слабым, поддерживая слабых, не ожидая взаимности (ведь слабый не может нести другого), брать на себя вину/грех других (последствия этой вины: боль, страдания, смерть - как самопожертвование ради ближнего).

Покаяние
Нужно ли было Иисусу Христу в чем-то каяться перед Отцом? Мы знаем, что в Нем нет греха, а значит не было у Него нужды в покаянии. Но если мы посмотрим на человека в общем, на все человечество, как наследника первого Адама, то мы увидим, что первородный грех Адама унаследовало все человечество, и не было никакой возможности человечеству принести подлинное покаяние, как исправления жизни, без пришествия второго Адама - Сына Божьего - Христа.
Христос взял на себя грех мира, взял то, за что Он не нес прямой ответственности, и начал это покаяние от лица человечества. И Церковь, как Тело Христово, продолжило Его дело здесь на земле. Так было положено начало христианской цивилизации, и мы видим, что во многом человечество изменилось, но этот флаг крест покаяния нужно продолжать нести. Кому нести - всем нам, христианам, исправляя то, что не мы сломали - называть зло злом, ничем его не оправдывая, жить не так, как живут все, а жить так, как показал Христос.

Именно так мы можем приносить покаяние за родных и близких, за свой род, за свою народ - исправляя то, что кто-то испортил до нас. Мы можем не иметь личного греха, но можем, как ученики Христовы, идти за Ним, входить в Его жертву. Но зачастую мы совсем не свободны от греха своего рода или народа, ведь мы плоть от их плоти, и через оправдание их грехов мы обретаем уже личные грехи, которые уже нужно изживать нам самим.

#вина #грех #покаяние #Адам #Христос

Легко ли прощать?

Сегодня на литургии читали отрывок об исцелении параличного (Мк. 2:1-12), где были такие слова:
Что легче: сказать параличному: "прощены грехи твои", — или сказать: "вставай, бери твою постель и ходи"?

Мы чаще всего сталкиваемся со сложностями, когда нужно попросить прощения. Это всегда непросто, в противном случае возникает вопрос: если мне легко попросить прощения, действительно ли я прошу его от сердца?

А с другой стороны, легко ли прощать? На первый взгляд, кажется: Ну что такого? Что ему стоит меня простить? Я же попросил прощения, ну прости и забудем, это ведь так легко, ведь я сделал со своей стороны усилие, перешагнул свое самолюбие, подошел и попросил прощения, что тебе еще надо? Прости и все.
А уж как легко Богу простить, это ведь так просто: я пришел на исповедь, перечислил грехи, священник накрыл епитрахилью, прочитал молитву - и вуаля, готово! Богу ведь это ничего не стоит, Он же ВСЕ-МО-ГУ-ЩИЙ! Простить и человек может, чего уж там Бог!

Но как только нам нужно кого-то простить, того, кто нам нанес какую-то обиду, то простота куда-то исчезает.
Вот ко мне подошел человек и попросил прощения, а я думаю: А искренне ли он просит? Он ведь уже не в первый раз мне делает больно, я его уже прощал, больше не могу.
Или: Нет, такое не прощают. Да, он уже стоял на коленях со слезами на глазах, но это не сравнится с той болью, которую он мне нанес. Нет ему прощения.

Всем ли мы прощаем? Всё ли мы прощаем? Забываем ли мы об этом или припоминаем человеку при любом случае, чтобы надавить побольнее на его самолюбие, ведь мне было так больно.

А если человек не просил прощения? Так я и не должен его прощать! Сделал зло мне, не заметил, не попросил прощения - "давай, до свидания!"

Но если мы вспомним, что Христос на кресте сказал: Отче! прости им, ибо не ведают, что творят. (Лк. 23:34)
За кого молится Иисус Христос на кресте, за кого ходатайствует перед Отцом? За тех, кто обрек Его на страдания и смерть, за тех, кто убивает Сына Божьего, вместо того, чтобы узнать Его и поклониться Ему.

И вот, Отец прощает человечество, прощает не какие-то пустяки, но прощает все грехи, которые были совершены, которые будут совершены, прощает убийство Сына Своего... Прощает каждый раз каждому из нас каждый наш грех. И объем этих грехов настолько невообразим, как невообразимы крестные страдания и смерть безгрешного Сына Божьего, которые Иисус Христос принес ради нас: "Вы куплены дорогою ценою" (1Кор.7:23).

Нет такого покаяния, которое мог бы принести человек (человечество), чтобы Отец простил падшего человека (человечество), такое покаяние человек не может принести. Преграду между человеком и Богом сам человек не может разрушить, но это должен был сделать человек, и только Сын Божий мог открыть эту дверь спасения.

Возвращаясь обратно к человеческому прощению, важно увидеть, что прощение - это тАинственный акт, который разрушает преграду между людьми. Сам Христос говорил о бесконечном прощении (Мф.18:21-22).

Прощение - это дело Отца, это дело Христа, это дело Церкви (Тела Христова), это дело каждого члена Церкви - каждого из нас. Прощение - это служение каждого христианина. И пусть нас не смущает тяжесть прощения, ведь мы входим в дело Божье, в Его Труд, в Его Жизнь, в Его Силу, а значит, это уже не только наше усилие, а совместное усилие с Богом, а значит вполне себе реальное.

Некоторые замечания:
1. Простить - не означает забыть, но убрать все недолжное из своего сердца: обиду, раздражение, гнев, ненависть, злобу. Помнить нужно не для злопамятства, но для того, чтобы трезво относиться к человеку (знать, на что тот способен), чтобы обезопасить себя и окружающих.
2. Прощение дает возможность перестать жалеть себя, но дает возможность увидеть беду ближнего - грех, и помочь ему его исправить. Начать стоит с молитвы за человека. В этом состоит любовь к врагам (Лк.6:35). Кстати, опять разворот.
3. Простить того, кто не просил прощения, нужно для прощающего, чтобы он мог помочь согрешающему, начав с молитвы. Нераскаянный же грех продолжает разрушать человека, так как повторяется снова и снова.

#прощение #грех

​​Любовь есть забвение себя для другого. «Христос весь есть не для Себя» (Феофан. Кор., 547). Он для людей «забыл Себя» — «смирил Себя... даже до смерти». Грех, наоборот, есть «незабвение» себя, память о себе вместо памяти Божией: самолюбие, самомнение, самоуслаждение. В основе и во всей ткани греха — самоутверждение. «Все страсти исходят из самоугодия, самости, самолюбия и на них держатся» (Феофан. Жизнь, 192).
Поэтому грех есть единственная помеха любви, противоборство делу Христову на земле, Его забвению Себя в любви даже до смерти. «Между Им и нами — одна преграда: наши страсти» (авва Исайя. Отечник, 191). «Берегись матери зол — самолюбия» (Максим Исповедник. Добр. III, 188). «Самолюбие, сластолюбие и славолюбие изгоняют из души память Божию» (Феодор Едесский. Добр. III, 342).
«Кто себя любит, — говорит блаженный Диадох, — тот Бога любить не может, а кто себя не любит по причине преизобильного богатства любви Божией, тот только воистину и Бога любит. Таковой никогда уже не ищет славы своей, но всегда одной славы Божией... Душе боголюбивой, чувства Божия исполненной, свойственно в исполнении всех творимых ею заповедей искать единой славы Божией, относительно же себя — услаждаться смирением. Ибо Богу ради величия Его подобает слава, а человеку — смирение, чтоб через него соделываться нам своими Богу, что если хотим творить и мы, то, по примеру святого Иоанна Крестителя, радуясь о славе Господа, станем непрестанно говорить: "Оному подобает расти, а нам малитися" (Ин. 3, 30)» (Добр. III, 13).
Если любовь есть забвение себя, то забыть себя может только смирение. Поэтому чем более возрастает в человеке любовь к Богу, тем все более излучает она из себя смирение перед Ним, как огонь теплоту. Вот почему Отцы говорят о «вожделении смирения» так же, как они говорят о «вожделении любви».

С.И. Фудель. Путь отцов.

#любовь #смирение #грех #разворот #цитаты

ВОЗ созывает экстренное совещание экспертов из-за вспышки оспы обезьян

Издание The Telegraph пишет, что в совещании примут участие ведущие эксперты по оспе обезьян. На нем будут обсуждаться пути распространения нового заболевания, вакцинация, а также необычно высокая доля заболевших среди геев и бисексуальных мужчин.

Иногда мне приходит вполне библейская мысль, что болезни насылаются человечеству за грехи.

И да, болеют и праведники, и дети, и вполне "случайные" люди, и далеко не всегда только простудой. Но тут можно вспомнить праведного Иова, и все далеко не так прямолинейно.

#болезнь #грех

В искушении пусть никто не говорит: меня искушает Бог.
Ибо Бог недоступен искушению злом и Сам не искушает никого.
Но каждый подвергается искушению, увлекаемый и обольщаемый собственной похотью.
Затем похоть, зачав, рождает грех, а грех, будучи совершён, порождает смерть.
(Иак.1:13-15)

Кратко, емко, и не требует толкования... Все вроде в целом понятно, но есть о чем подумать. Вообще полезно в течение дня поразмышлять над отрывком из Писания, прочитанным с утра...
Кстати, если церковнославянское слово "искушение" перевести как "испытание" [веры], то текст обретает дополнительный объем...

#Писание #искушение #грех #смерть

Наткнулся на старый добрый юмористический ролик. И знаете, в каждой шутке есть только доля шутки. Здесь предложен очень простой и действенный метод борьбы с грехом. Не надо размышлять о соотношении вреда от греха и усилий по его преодолению, не надо договариваться с совестью, не надо продумывать план по постепенному избавлению от греховной привычки, не надо себя жалеть, мы не развиваем эти темы, надо просто ПРЕКРАТИТЬ ЭТО! 🙂

#видео #юмор #грех