​​Любовь есть забвение себя для другого. «Христос весь есть не для Себя» (Феофан. Кор., 547). Он для людей «забыл Себя» — «смирил Себя... даже до смерти». Грех, наоборот, есть «незабвение» себя, память о себе вместо памяти Божией: самолюбие, самомнение, самоуслаждение. В основе и во всей ткани греха — самоутверждение. «Все страсти исходят из самоугодия, самости, самолюбия и на них держатся» (Феофан. Жизнь, 192).
Поэтому грех есть единственная помеха любви, противоборство делу Христову на земле, Его забвению Себя в любви даже до смерти. «Между Им и нами — одна преграда: наши страсти» (авва Исайя. Отечник, 191). «Берегись матери зол — самолюбия» (Максим Исповедник. Добр. III, 188). «Самолюбие, сластолюбие и славолюбие изгоняют из души память Божию» (Феодор Едесский. Добр. III, 342).
«Кто себя любит, — говорит блаженный Диадох, — тот Бога любить не может, а кто себя не любит по причине преизобильного богатства любви Божией, тот только воистину и Бога любит. Таковой никогда уже не ищет славы своей, но всегда одной славы Божией... Душе боголюбивой, чувства Божия исполненной, свойственно в исполнении всех творимых ею заповедей искать единой славы Божией, относительно же себя — услаждаться смирением. Ибо Богу ради величия Его подобает слава, а человеку — смирение, чтоб через него соделываться нам своими Богу, что если хотим творить и мы, то, по примеру святого Иоанна Крестителя, радуясь о славе Господа, станем непрестанно говорить: "Оному подобает расти, а нам малитися" (Ин. 3, 30)» (Добр. III, 13).
Если любовь есть забвение себя, то забыть себя может только смирение. Поэтому чем более возрастает в человеке любовь к Богу, тем все более излучает она из себя смирение перед Ним, как огонь теплоту. Вот почему Отцы говорят о «вожделении смирения» так же, как они говорят о «вожделении любви».

С.И. Фудель. Путь отцов.

#любовь #смирение #грех #разворот #цитаты

Христос, зная, что Отец всё дал Ему в руку, и что Он от Бога исшел и к Богу идет, – встает с вечери и снимает одежду. И взяв полотенце, Он опоясался.
Затем льет воду в умывальницу. И начал мыть ноги учеников и отирать полотенцем, которым был опоясан.
Итак, подходит Он к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи, Ты ли мне моешь ноги?
Ответил Иисус и сказал ему: что Я делаю, ты не знаешь теперь, но поймешь потом.
Говорит Ему Петр: не умоешь Ты моих ног вовек. Ответил ему Иисус: если не умою тебя, ты не имеешь части со Мною.
Говорит Ему Симон Петр: Господи, не ноги мои только, но и руки и голову.
Говорит ему Иисус: омытого нет нужды мыть, разве только его ноги, но он чист весь; и вы чисты, но не все.
Ибо знал Он предающего Его; поэтому сказал: не все вы чисты.
Когда же Он умыл их ноги и взял одежду Свою и возлег снова, Он сказал им: знаете ли, что Я сделал вам?
Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите. Ибо Я действительно Учитель и Господь.
Итак, если Я умыл вам ноги, Я, Господь и Учитель, — и вы должны друг другу умывать ноги.
Ибо Я дал вам пример для того, чтобы, как Я сделал вам, и вы делали.
Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланец не больше пославшего его.
Если вы это знаете, блаженны вы, когда делаете это.
Ин. 13:3-17

Новость прошлой недели:
"В Чистый четверг перед Пасхой Папа Римский Франциск отправился в тюрьму. Здесь он повторил по примеру Иисуса Христа церемонию омывания ног 12 апостолам перед Тайной вечерей.
... Франциск в тюрьме Чивитавеккии омыл ноги 12 заключенным, в том числе и мигрантам.
... Франциск не в первый раз приезжает в Чистый четверг в тюрьмы. Он продолжает традицию, которую начал еще в Буэнос-Айресе, где он посещал тюрьмы и омывал ноги заключенным еще до избрания главой Римско-католической церкви."

И все-таки Христос омыл ноги апостолам - ближайшим ученикам. Да, и Иуде тоже, но все-таки одиннадцать были верны Христу, то есть основной акцент на том, что он омыл ноги верным ученикам.
Здесь же Папа Римский совершает несколько иную церемонию. Заключенные вероятно сидят за дело (в противном случае, им следовало не ноги омывать, а добиваться их освобождения). Как подбираются заключенные? Случайно? Важно, чтобы эти заключенные были верующими, или не важно? Чтобы они раскаивались в своих преступлениях или это необязательно? Ответы на эти вопросы дают существенно различные акценты на проводимой церемонии.

Интересно, что и в нашей церкви совершают этот чин (но судя по всему редко): беглый поиск указывает на чин омовения ног совершенный патриархом Кириллом в 2009 году и митр. Орловским и Болховским Антонием в 2015 году. В обоих случаях омывались ноги 12-ти священникам.

На мой взгляд более точным подражанием было бы омовение ног ближайшим ученикам. Не факт, что в православных вышеописанных случаях это имело место быть, но во всяком случае наш подход более логичен в своем подражании Христу, чем омовение ног узникам тюрем.

Но не на это хотелось бы обратить внимание. Везде, и у Христа, и в выше перечисленных случаях есть переворачивающий сознание принцип: бОльший служит мЕньшим, "начальник" служит "подчиненным". Это звучит также вызывающе, как "Я же говорю вам: злому не противься, но если кто ударит тебя в правую щеку, подставь ему и другую" (Мф.5:39). Христос переворачивает человеческое сознание - земное сознание - и показывает Божественную Истину. До этого невозможно дойти логическим умом, это Откровение Божие.

Готовы ли мы служить меньшим? Готовы ли мы смирить себя и послужить ближнему, который меньше меня? И если современный контекст не предполагает буквальное омовение ног, то кому мы могли бы омыть ноги символически?

1. Снять верхнюю одежду - смириться.
2. Опоясаться - приготовиться себя к действию, помолиться.
3. Взять полотенце - испросить ответа Божьего в молитве, не забыть и самому подумать: какая именно нужна помощь ближнему?
4. Омыть ноги - сделать дело, послужить ближнему, преодолевая трудности (даже возможен и протест ближнего, но тут, конечно, насилия быть не должно, ведь это дело любви).

#смирение #служение #ближний