Очень хорошо о. Георгий Максимов написал о вечных муках. Это мне очень созвучно.
Думаю, для многих встает вопрос противоречия Божьего милосердия, предельной Божьей любви к человеку с таким жутким немилосердным наказанием - вечными мучениями.

Размышляя о Страшном суде, мы часто перекладываем все на Бога, с одной стороны, и правда, кому, как не Богу Вседержителю вершить Суд? Но хотелось бы еще спросить: а чего хотел бы человек?

Все хотят в рай, но каков он, этот рай?

Ведь каждый умирает со своими представлениями о рае. Молодой человек, еще не вкусивший разочарования от пустоты "земных радостей", внезапно окончивший земной путь, вполне может себе представлять "чувственный рай", полный земных удовольствий: бесконечно вкусно поесть и выпить, иметь все, что захочешь, ничего не делать, лежать на берегу моря под солнышком. А теперь представьте, что это вам предстоит делать вечность.

Есть такая распространенная картина, часто встречается в анекдотах: после смерти надо выбрать одну из двух дверей, причем есть возможность заглянуть за дверь.

Даже если предположить, что как-то так и будет, то открыв дверь с раем, грешник увидит яркий свет и почувствует обжигающую Любовь Божью. о. Георгий очень хорошо подобрал аналогию:
Представьте, что вы обнимете человека, который вас любит — для него это будет моментом счастья. А теперь представьте, что вы обнимете человека, который вас не любит и не хочет, чтобы вы его обнимали — для него это будет мучительным моментом, вызывающим раздражение. В обоих случаях вы — один и тот же, объятия — одни и те же, а действие, производимое ими — противоположное, в зависимости от разного отношения к вам.

Так что для грешника рай будет однозначно воспринят как ад, ведь именно ад обжигает своим пламенем.
Но если для верующего, испытавшего жажду Бога, в посмертной участи Любящий Бесконечный Бог эту жажду сможет удовлетворить в вечности, то что ожидает грешника, привязанного к "земным радостям", которых там не будет, а бесконечная жажда помноженная на вечность удовлетвориться не сможет?

И выбрать рай грешник тоже не сможет, так как он не испытал этого чувства любви к Богу, жизни с Богом здесь на земле, поэтому быть с Богом для него будет нестерпимой мукой.

Рай - Царствие Небесное - начинается уже здесь на земле. Здесь в Церкви мы можем встретить Христа, здесь мы можем войти в это пространство общей жизни с Богом, любви к Богу и опытного переживания его любви к человеку. Здесь в Церкви, мы учимся жить в единстве любви между братьями и сестрами, собранными вокруг и ради Христа. Все это будет и после смерти, а здесь нужно успеть положить начало.

Но и ад тоже начинается здесь. Здесь мы привязываемся и возгреваем жажду к пустому и временному: богатству, комфорту, телесным удовольствиям. Все это исчезнет в вечной жизни после смерти, а жажда останется, и нечему будет ее удовлетворить в вечности.

Возвращаясь к вопросу о согласовании кажущегося противоречия любви Бога к человеку с вечными муками, важно увидеть эту любовь Божью. Отец отдает единственного Сына за человека. Сын за человека отдает Свою жизнь, претерпевая мучения и смерть на кресте. Бог так любит человека, что отдает Себя за него, чтобы показать Путь, Истину и Жизнь. Видимо в этом заключается Тайна человека, что и в эдемском саду должно было быть дерево познания Добра и Зла. Хотя кажется, что без дерева человек не пал бы и мог бы остаться с Богом, но был бы человек человеком без дерева, без выбора, без свободы? История грехопадения в каком-то смысле повторяется в жизни каждого человека. Выбор между послушанием Богу или "жить как хочу", "сам себе бог", послужить Богу и ближнему или послужить себе стоит перед каждым в его жизни. Выбор всегда остается за человеком:

Жизнь и смерть предложил Я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь!
Втор.30:19

#ад #рай #выбор #жизнь #смерть

В прошлом году к празднику я публиковал мысли митр. Антония Сурожского, на что в комментариях столкнулся с несогласием фундаменталистского толка.
Действительно, широко распространено толкование вопрошания Иоанна Крестителя «Ты ли – Тот, Кто должен придти, или ждать нам другого?» (Мф. 11:3) именно в контексте "не для себя он спрашивал, а для учеников". Эта мысль вполне понятна и объяснима: разве мог величайший из ветхозаветных святых иметь нетвердую веру относительно Мессии?
Но я полагаю, что такая позиция вместе с сильными сторонами (нам надо учиться у святых твердой непоколебимой вере), несет и отрицательный контекст, который мы сейчас, спустя 20 веков христианской истории, не можем не наблюдать: вот есть святые, которые, согласно житиям, с младенчества не вкушали молока по средам и пятницам, имели железобетонную веру, а есть я - слабый, полный сомнений и неуверенности, как я могу им подражать, если я с самого младенчества от них отличался?

Поэтому, считаю очень важным возвращать "человечность" не только святым (включая апостолов), но и Самому Христу.
1. Иоанн Креститель, имея твердую веру и являясь подлинным пророком, все же хотел услышать прямое свидетельство Христа о себе, чтобы получить однозначное удостоверение, но не получил его, потому что вера должна была остаться живой и свободной, а не придавленной 100% доказательством.
2. Апостолы в начале вообще ничего не понимали, но учились у Христа. В Деяниях мы читаем, что они тоже по-человечески ошибались и Св. Дух их подправлял: "Дойдя до Мисии, предпринимали идти в Вифинию; но Дух не допустил их". (Деян.16:7-8)
3. Искушении Христа в пустыне. Выбор был даже у Христа, и не стоит думать, что этот выбор был для Него очень простым. Точнее, в этом есть свое искушение - думать, что Христу легко все давалось, и преодолеть искушения, и претерпеть страдания. Но Он претерпел все невыносимые страдания и явил неотступность в вере и послушание Отцу несмотря на всю тяжесть и сложность (по-человечески) выбора.

Поэтому здесь стоит не в том вопрос, что Иоанн Креститель или апостолы, или Сам Христос имели проблемы с верой. Речь о том, что и Иоанн Креститель, и апостолы, и Сам Христос, являясь Сыном Божьим, - были на 100% людьми, а значит обладали свободой выбора, и свобода эта была не иллюзорная, а настоящая. Именно поэтому мы не только призваны, но и можем им подражать, и именно поэтому это реально, потому что они смогли сделать этот выбор и делать его ежедневно.

Именно поэтому в своих сомнениях в вере мы можем просить у Бога укрепления веры, можем просить у святых научить крепости веры. Именно поэтому, даже имея твердость в вере, мы должны подвергать сомнению свой человеческий выбор, проверяя его в молитве, испрашивая Божью волю. Именно этого хочет от нас Господь, чтобы мы всегда находились с Ним в общении, и, с одной стороны, проявляли самостоятельность в творческом служении Ему, а с другой, всегда испрашивали Его волю, чтобы сделать наилучшим образом не по-человечески, а по-Божьему. И важно этого не бояться. Это путь возрастания, который проходили все святые, все апостолы, и Сам Христос (возрастая с детства, что есть Тайна). Но если святые и апостолы, прошли этот путь, оступаясь, то Христос показал нам прямой безошибочный путь (без греха), но человеческий, в смысле доступный человеку при условии любви и послушания Отцу. И в этом, с одной стороны, реальна максима: можно пройти прямо без ошибок вслед за Христом, с другой, даже если оступился, то путь спасения/святости/служения Богу не закрыт, и святые оступались, но встав, продолжили идти прямой дорогой.

#выбор #послушание #свобода #сомнения