Последние новости не радуют:
- закрытие "Мемориала",
- в Твери открыли бюст Сталину,
- ФСБ не раскрывает имена сотрудников НКВД,
- умножение статусов "иноагентов" на подсознательном уровне ассоциируется с "врагами народа".
Увы, государственный тренд последних лет не внушает надежды на покаяние за преступления XX века в нашей стране, а скорее напротив, внушает опасение за повторение прошлого.

Тем больше надежды на Церковь, как на камертон совести и воли Божьей в отношении человека, народа и человечества в целом. Зло должно быть названо, зло должно быть выявлено и предъявлено. Что-то делается, память возвращается, но другой тренд очевидно сейчас сильнее, и требуется больше усилий, чтобы ему противостоять. Церковь заквашивает общество, Церковь заквашивает народ. Каждый из нас - часть этого целого, член Тела Христова, от каждого из нас зависит дело покаяния, дело спасения народа.

#покаяние #XXвек

Страничка сюра...

Профессиональный хор в храме исполняет песню о ядерном ударе по США с припевом "Тру-ля-ля, тру-ля-ля, все могу за три рубля!" во время серьезной напряженности между нашими странами. В конце раздаются аплодисменты.

Возникает масса вопросов: Куда смотрит епископ/патриарх? Кто аплодирует? Как такое вообще может происходить в православном храме?

Если начать разбираться, то оказывается:
Песня написана бардом в 1980-х годах как некоторая пародия на милитаристические настроения в государстве.

Но вдруг эту песню исполняют в 2019 году в Исаакиевском соборе в рамках концерта, притом "случайно": руководство собора утверждает, что согласованный репертуар не содержал этой песни, и хор исполнил ее в конце по собственной инициативе без согласования. Худрук хора говорит, что эту песню хор исполняет на праздничных концертах уже лет 10.

В Петербургской епархии РПЦ праздничное выступление Концертного хора Петербурга в Исаакиевском соборе осудили, назвав неуместными и саму композицию, и место, выбранное для ее исполнения.

Важно отметить, что Исаакиевский собор до сих по не передан РПЦ, и с 1928 года имеет статус музея. В 2017 году были заметные протесты горожан против передачи собора РПЦ.

Вопрос статуса собора, конечно же, нужно решать в согласии без конфронтации общества. Но важно также понимать, что Исаакиевский собор - это в первую очередь храм, святое место, а потом уже музей. А в храме не место светским концертам, тем более с таким сомнительным содержанием.

Хотелось бы сделать несколько выводов:
1. При любом недоумении не надо спешить осуждать кого-либо. Сначала нужно разобраться в ситуации. Часто оказывается не все так плохо, а порой даже и совсем наоборот. Важно увидеть ситуацию в целом.
2. Богоборческая советская власть в XX веке многое поставила с ног на голову. И до сих пор немало еще стоит вверх ногами. Важно не просто признать ошибки, назвать зло злом, но и исправить эти ошибки. Это и называется у нас христиан покаянием.

#покаяние #XXвек

Разворот от внутреннего к внешнему

Спасибо Гусыне за поднятую тему.

Я в последнее время об этом не просто думаю, а упираюсь в одну и ту же мысль:
Необходимость перестать смотреть на себя, и, наконец, научиться постоянно смотреть в сторону Бога и ближнего - в этом суть покаяния, суть исправления, суть христианской жизни, суть жизни по Евангелию, "ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше" (Мф. 6:21).

Итак по порядку.

1. Грехопадение. Адам решил поддался искушению и захотел стать как Бог: "вы будете, как боги" (Быт.3:5). Теперь центр не в Боге, но в самом человеке. Гордость - первый грех - обращение на себя, замыкание всего мира на себя.

2. Любой грех ориентирован на себя, добродетель - от себя: воровство - возьму себе (чужое), милостыня - отдам свое другому.

3. Любые обиды и раздражение - все это следствие ориентации на себя. Меня обидели: "Я ТАКОЙ НЕСЧАСТНЫЙ". Раздражение: "Он выводит МЕНЯ из себя". Выход из любой обиды: увидеть, что другому хуже, чем тебе (обычно зло люди делают от собственной немощи и бессилия: раздражения, своей обиды). Тогда обида уходит. Раздражение также легко преодолевается, когда ты в раздражающем видишь не обстоятельство, которое разрушает твой покой, отнимает твое время, не дает заниматься твоим любимым делом, а видишь человека (личность), который здесь и сейчас нуждается в твоем внимании, в твоей помощи, в твоей заботе.

4. Все это относится и к малым сообществам. Если приходская община хорошо живет друг с другом, но никого к себе не принимает, ничего не делает вовне (нет миссии, дел милосердия), то она превращается в закрытую секту либо в болото согласно басне:
За что же, не боясь греха,
Кукушка хвалит Петуха?
За то, что хвалит он Кукушку.

5. Это относится и к большим сообществам. Если, например, поместная церковь забудет о внешнем служении миссии, милосердия, то она может не устоять. Церковь с большой буквы устоит ("врата ада не одолеют ее" Мф. 16:19), а вот церковь с маленькой может не устоять.

6. Любовь - как центральный смысл Евангелия не предполагает одного, всегда нужен второй. Гордость, напротив, не терпит никого рядом.


Из этого вытекают интересные следствия:

7. Любая аскетика или добродетель, ориентированные на себя, оказываются грехом. Если увлекаешься аскетикой ради себя, если помогаешь ближним, чтобы в чужих глазах выглядеть хорошо - это лишь взращивает гордость.

8. Поставить своей целью свое спасение очень опасно, так как такая цель недостижима, ведь сам все также остаешься в центре. Это христианская антиномия: спастись возможно только забыв о своем спасении. Нужно перестать думать о себе и своем спасении, но начать думать о Боге и ближнем: как я могу им послужить?

9. Спасение в одиночку невозможно. Бывают исключения, так как для Бога нет ничего невозможного, но на это не стоит рассчитывать, пока рядом есть ближние.

10. Нужно трезво подходить к своим возможностям: если я сегодня надорвусь, то как я завтра помогу ближнему, как я завтра послужу Богу? Но иногда нужно надорваться (ситуации бывают разные). Выбор нужно делать осмысленно и честно перед Богом. Но важно помнить и о духовном образовании: послужить Богу и ближнему я смогу лучше (без ошибок, качественно), лишь зная Учение Церкви, да и светское высшее образование тут тоже только на помощь.


Мне запомнилась чья-то мысль: гордый/грешный человек живет с глазами вовнутрь, христианство призывает смотреть вовне и видеть ближнего.

Поэтому очень важно себя каждый раз спрашивать, зачем я то или это делаю? Ради себя? Или ради Бога и/или ближнего?

Да, это большой вопрос, как любить, если внутри нет любви, а порой даже человек тебя раздражает. Мне очень понравился один совет, которому я стараюсь следовать: "поступай так, как будто ты уже любишь". Это хороший навык, который при должном усердии войдет в привычку. Потом Бог дарует и само чувство любви к человеку, даже к недругу.

Вместо заключения:
И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. (Мк. 8:34)

#гордость #грех #любовь #добродетель #ближний #покаяние #разворот

Канал "Священное и мирское" сделал очень интересную заметку:

«Это не „Путин объявил войну Украине“, не „агрессоры захватывают чужую землю“, и даже не „русская ирридента“. Это гнев божий, нашедший своё воплощение в русских ракетах и танковых наступлениях. Это Справедливость и мы — всего лишь ее орудия», — Дмитрий Петровский.

Думаю, именно так. Половина Библии о том, как одни народы и государства выступают орудиями Божьего гнева на другие народы и государства. Древний Израиль — орудие гнева против царств Ханаана. Ассирия и Вавилон — орудия гнева против Израиля и Иудеи. Персы — орудия гнева против Вавилона. Когда государство переходит некую черту, скоро является и возмездие — от сверхъестественных, природных или рукотворных катастроф.

С этим можно согласиться, но важно сделать небольшое уточнение. Орудием Божьего гнева может выступать как богоизбранный народ (Израиль), так и творящие мерзости язычники (Ассирия и Вавилон, Персы).
Поэтому судить о качестве самого орудия по текстам Писания можно как в одну, так и в другую сторону.

Но я бы хотел остановиться на другом. Бывали случаи, когда Господь не давал победы израильтянам из-за их грехов (например, Нав. 7:4-26). И после покаяния (исправления греха) Господь снова был со своим народом.
Так можно сказать, что Германия была орудием Божьим против богоборческого СССР, и смягчение политики в отношении церкви в 1943 году (можно говорить о форме покаяния, как изменении поведения) привело к перелому в течении войны.

Так вот здесь хорошо бы поставить вопрос не о качестве орудия, а о том, на кого это орудие Божье было направлено.
Книги Библии писались не для внешних людей, они писались для самих иудеев, именно иудеи должны были задуматься о том, когда у них было что-то не так. Именно к иудеям с обличениями обращались пророки, призывая к покаянию, озвучивая волю Божью.
В книге Бытия мы читаем: "мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась" (Быт. 15:16).

Наполнилась ли мера беззакония для Украины? На этот вопрос ответит только Бог, но покаяние должна приносить Украина, и тогда Господь помилует ее.

Наполнилась ли мера беззакония для США/Европы? Тот же ответ.

Но тот же вопрос стоит задать и нам самим себе.
Наполнилась ли мера беззакония для России? Не будут ли США и Европа орудиями Божьими против России? Принесли ли мы покаяние за безбожный режим? Отвергли ли мы свое кровавое прошлое XX века, как недолжное? Те памятники, которые стоят в наших городах, названия улиц и площадей - прославляют ли они богоборцев, террористов и убийц или оставлены для скорбного напоминания о богоборческих страницах нашей истории? Наполнены ли наши церкви, знает ли наш народ веру, слушает ли он Бога, живет ли по Его заповедям? Исполняем ли все мы главную заповедь о любви к Богу и ближнему?
Вопросы можно продолжать и продолжать, а честные ответы на них могут дать начало к покаянию (metanoia - греч. изменение ума).

Да, и Украине, и США, и Европе есть за что каяться. Думаю, что там есть верующие люди, которые знают об этом и поднимают этот вопрос.

Несколько уточнений.

1. Покаяние только для нецерковного человека может показаться чем-то унизительным. Покаяние для церковного человека - это всегда радость, т.к. это возможность от зла обратиться к добру, с пути смерти развернуться на путь жизни.

2. Покаяние - это личное свободное действие, его нельзя навязать другому. Его можно отнести только к самому себе (поэтому бессмысленно заставлять других каяться). Оно направлено всегда внутрь - на себя.

3. Важно покаяние перед Богом. Публичные декларации совсем необязательны. Дела важнее слов, но объясняющие слова должны следовать за делами, чтобы те, кто идет за главой, могли взять осознанный пример.

4. Иногда важно каяться друг перед другом, когда совершено зло одним другому (но тут есть нюансы, BLM нам показал, как не надо, проблема лишь усугубилась, но никак не решилась).

Уже немного времени осталось до Великого поста - времени особого аскетического усилия, времени, которое и отведено на исправление жизни, на изменение ума - на покаяние.

#Украина #XXвек #покаяние

Вина, грех, покаяние

Удивительно созвучны мне слова Владимира Шахрина. Он говорит об очень важных вещах, притом, судя по всему, с позиции верующего человека, чувствующего ответственность за происходящее. Он говорит о чувстве вины, которое хотелось бы связать с более знакомыми для христианина понятиями "грех" и "покаяние".

Вспомним историю грехопадения.
Адам совершил грех, Адам ослушался Бога и нарушил данную ему заповедь. Но Адам не испытывал чувства вины, Адам не чувствовал за собой греха, он возложил вину на Бога: "жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел." (Быт.3:12). Адам решил, что не он сам - причина греха, а Бог, Который дал ему жену. Ведь не было бы жены, не было бы и греха - вот человеческая логика павшего Адама.

Пришел второй Адам с неба (1Кор.15:47) - Христос - человек без греха, взял на себя грех мира, взял на себя все самые страшные последствия греха - крестные страдания, богооставленность на кресте, крестную смерть.

Первый и второй Адамы как бы противостоят друг другу: через одного смерть вошла в мир, через второго пришло спасение от смерти. Каждый человек выбирает, за кем ему идти, за первым Адамом в смерть или за вторым - в жизнь.

Вина и грех
Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов. (Гал. 6:2).
Ветхий человек думает, что "носить бремена друг друга" - это что-то о справедливости и справедливой взаимопомощи: сегодня я сильный - помогу немощному брату, завтра кто-то другой сильный поможет мне. Но в Новом Завете не совсем так. Одни всегда (пока) слабы, другим приходится быть всегда сильными. Христу нельзя было быть слабым, ведь тогда Он не смог бы исполнить дело спасения, уготованное для Него. Каждый должен выбрать, за кем идти. Идти ли за первым Адамом: пользоваться другими, жить за чужой счет, обвинять всех и каждого (Бога, президента, патриарха, епископа, начальника, соседа) в своих проблемах и неудачах. Или идти за Христом, не позволяя себе быть слабым, поддерживая слабых, не ожидая взаимности (ведь слабый не может нести другого), брать на себя вину/грех других (последствия этой вины: боль, страдания, смерть - как самопожертвование ради ближнего).

Покаяние
Нужно ли было Иисусу Христу в чем-то каяться перед Отцом? Мы знаем, что в Нем нет греха, а значит не было у Него нужды в покаянии. Но если мы посмотрим на человека в общем, на все человечество, как наследника первого Адама, то мы увидим, что первородный грех Адама унаследовало все человечество, и не было никакой возможности человечеству принести подлинное покаяние, как исправления жизни, без пришествия второго Адама - Сына Божьего - Христа.
Христос взял на себя грех мира, взял то, за что Он не нес прямой ответственности, и начал это покаяние от лица человечества. И Церковь, как Тело Христово, продолжило Его дело здесь на земле. Так было положено начало христианской цивилизации, и мы видим, что во многом человечество изменилось, но этот флаг крест покаяния нужно продолжать нести. Кому нести - всем нам, христианам, исправляя то, что не мы сломали - называть зло злом, ничем его не оправдывая, жить не так, как живут все, а жить так, как показал Христос.

Именно так мы можем приносить покаяние за родных и близких, за свой род, за свою народ - исправляя то, что кто-то испортил до нас. Мы можем не иметь личного греха, но можем, как ученики Христовы, идти за Ним, входить в Его жертву. Но зачастую мы совсем не свободны от греха своего рода или народа, ведь мы плоть от их плоти, и через оправдание их грехов мы обретаем уже личные грехи, которые уже нужно изживать нам самим.

#вина #грех #покаяние #Адам #Христос

Интересная историческая справка. Личная позиция, донос, арест, приговор, 5 лет лагерей, реабилитация.

И не смотря на то, что мы имеем некоторую временную дистанцию, чтобы трезво взглянуть на события ХХ века, очевидно, что выводы еще не сделаны, декоммунизация не проведена, общество разделено, а значит сохраняются шансы наступать на те же грабли снова и снова. Именно покаяние за преступление ХХ века нам необходимо, чтобы зло было названо злом, чтобы исключить его повторение.

#XXвек #покаяние #декоммунизация

О. Силуан Туманов у себя в канале размышляет о личной ответственности за все, о чувстве вины и навязывании вины... Следующий его пост оканчивается словами:
Да, я знаю, что и такими мы Ему нужны. И как всегда выход из этой инфляции слов в покаянии. Но как оно возможно, если «виноват не я, а они»?

Я уже писал о чувстве вины и покаянии, но хотелось бы обратить внимание еще на один момент.

Раскаяние и покаяние

Все мы знаем истории из Евангелия о предательстве Христа Иудой и об отречении Петра. Оба были апостолами - оба были учениками Христа.
Иуда раскаялся, испытывал чувства вины, которое привело его к смерти - он пошел и удавился.
Петр раскаялся, испытывал чувство вины, которое привело его к жизни - он покаялся - получил прощение и остался первоверховным (старшим) апостолом.

Вот так раскаяние (или чувство вины) может приводить к противоположным результатам: к унынию или к покаянию, к бездействию или к действию, к смерти или к жизни.

Раскаяние (чувство вины) не может быть навязано извне насильно - это действие совести, но и совесть должна иметь камертон - Евангелие и жизнь по нему.

И, например, попытка навязать чувство вины за саму русскость бессмысленна, ведь под исправлением предполагается отказ от русскости, отказ от корней, отказ от любви к народу, к культуре, традиции, на это христианская совесть никогда не согласится.

Но возвращаясь к словам о. Силуана о выходе через покаяние, которое невозможно, если «виноват не я, а они», стоит подумать о том, в чем должно состоять это покаяние? В чем должно состоять исправление нашего народа, нашей страны? Значительную часть проблем мы унаследовали из советского периода. Я пытался, но так и не смог отсортировать в порядке важности, все важно, все нужно делать одновременно:

- Мы должны научиться работать на совесть, не искать халявы, не пытаться отсидеться за чужими спинами, за чужой счет. Будущее нашей страны зависит только от нас, от каждого из нас.
- Важно утверждать в обществе нравственные и духовные нормы.
- Жизненно необходимо обращение нашего народа к Богу через научение вере (необходимо возрождение миссии, оглашения и катехизации).
- Общество должно помнить о правде, справедливости, честности, порядке и праве, о чести и достоинстве каждого человека.
- Важно признать преступления ХХ века, провести полную декоммунизацию и десоветизацию.
- Важно полюбить свою землю, народ, историю, язык, традицию и культуру не только самим, но и передать эту любовь нашим детям.

Это неполный список, но все то, что считаю первоочередным. Работы непочатый край, и у нашего народе теперь нет выбора, чтобы выжить, придется трудиться. Важно не только осознать вину, важно предпринять действие - исправиться - в этом и заключается подлинное покаяние, избавляющее от смерти и ведущее к жизни.

#вина #покаяние #смерть #жизнь

В комментариях к посту выше были озвучены вопросы и некоторый скепсис. Отвечу отдельным постом.

Да, согласен, общество незрелое, но если посмотреть внимательно, то есть все основания для надежды. Бум волонтерства, возникающие сообщества - это уже есть.
Есть и понимание того, что наступает другая жизнь. Идолу потребления больше не получится поклоняться (как минимум в той же степени), поэтому придется перевести взгляд с себя на жизнь вокруг, на ближнего, а после понимания, что сам человек немощен, приходит обращение к Богу. Каждый должен понять это, каждый должен начать действовать. Это и есть покаяние - покаяние народа.

Но начинают всегда те, кто больше понимает, кто больше может, - они и есть закваска, которая заквашивает все тесто общество. И, по-хорошему, закваской должна быть наша церковь. И церковь - это не только епископы и священники, у них полно своих насущных забот (хотя не включиться они тоже не могут, как минимум в границах церкви). Церковь - это в том числе верные, которых большинство - они должны стать закваской общества - показывать пример совместной жизни на основе братской любви, которая предполагает уважение друг друга и ответственность друг за друга, жизнь и труд по совести, любовь к земле, дарованной Богом. Так что возрождение народа невозможно без возрождения церкви.

Так что надежда есть, но и опасность есть, если не приложим достаточных усилий, судьба нашего народа под большим вопросом. Но если сдюжим, то есть все основания для возрождения нашей страны и нашего народа.

Для кого-то все это может показаться утопией: как можно достичь понимания каждого, действия каждого? Это возможно только действием сильного кулака сверху. В том и дело, что сверху это также не сработает, заставить что-то делать можно, но заставить трудиться по совести нельзя даже под дулом пистолета. Заквасить весь народ кажется невозможным, но заквасить церковь уже возможно. Заквасить всю церковь кажется невозможным, но заквасить свой приход уже возможно. Организовать что-то самому кажется невозможным, но найти того, кто делает и помогать ему, уже возможно. Все большое состоит из малого. Изменив малое, меняется и большое. Начинать надо с малого, а не ждать, пока кто-то сверху сделает большое: "В малом ты был верен, над многим тебя поставлю." (Мф. 25:21)

#покаяние #общество #народ #возрождение #закваска

Беспамятство и забвение

Казалось бы, два слова очень похожи, даже почти синонимы, но чувствуется в них некоторое различие. И вот различением очень важно заниматься, чтобы не перепутать, чтобы не сделать ошибки, чтобы не промахнуться и не совершить грех (ошибка, промах).
Забвение - это дар Божий. Если бы человек не забывал плохое, то он бы сошел с ума. Бывает, что психика человека не может устоять после совершения непоправимой ошибки. Но у Бога все поправимо. Бог может все - корректировать будущее, вмешиваться в настоящее и даже исправлять прошлое. Все мы знаем, что происходит в Таинстве Покаяния. Прощенный грех изглаживается из бытия, как не бывший. И человеку дается прощение и возможность забыть грех, то есть забыть путь возвращения к раскаянному греху.
При условии полного раскаяния и отвращения ко греху блуднику дается возможность забыть, что он блудник, вору - что он вор, и т.д.

Но есть и беспамятство, подразумевающее сознательный выбор человека. Совершил грех - забыл, чтобы не помнить, чтобы совесть не мучала. Беспамятство формирует и бесчувствие: прошел мимо избиваемого человека - отвернулся и забыл поскорее, ведь это проще, чем терзать себя мыслями: "Надо было что-то сделать!" Беспамятство бывает личным, а бывает и общим: зачем вспоминать трудное прошлое своей страны, зачем терзать себя? Перевернем страницу и забудем, будем жить новым днем!

И вот здесь встает вопрос: а был ли прощен грех, чтобы получить дар Божий - его забвение? Был ли грех изжит? Было ли принесено покаяние и твердое решение никогда не повторять сотворенного? Было ли принято это покаяние?

Пока на положительный ответ рассчитывать не стоит, ведь не только декоммунизация, начав свой путь в 90е годы, внезапно остановилась, но и есть тенденция к обратному движению:
В Херсоне восстанавливают памятники Ленину, в Мариуполе возродилась площадь имени Ленина, в Донецке появилась большая красная звезда на стыке с Макеевкой.

Поэтому не стоит самочинно забывать не только о своих грехах, но и о грехах своих отцов, дедов, прадедов по крайней мере до тех пор, пока не будет принесено деятельное покаяние. А вот каким оно будет, в каких формах будет проходить - это наша творческая задача, живущих здесь и сейчас.

И в заключении кусочек из Писания не совсем о нас, но и как раз о нас:
Но если признают свою вину и вину отцов своих — то, что они совершали преступления против Меня и шли против Меня, из-за чего и Я пошел против них и изгнал их в страну врагов — если их необрезанное сердце смирится и они искупят свою вину,то Я вспомню Мой договор с Иаковом, вспомню Мой договор с Исааком и Мой договор с Авраамом, вспомню об этой земле. Я вспомню договор с их предками, которых Я вывел из Египта на глазах у народов, чтобы быть их Богом. Я — Господь. (Лев. 26:40-45)

#покаяние

Когда-то в начале войны казалось мне, что победа наша над врагом будет в то же время победой над самим собой, что мы организуемся. А вот уже прошло 15 месяцев войны, и Россия вся такая же: мечтает и утопает в грязи.
Пришвин. Дневники. 1 ноября 1915 г.

Когда читаешь такое, то становится не по себе от современных параллелей.

Сейчас многие надеются на то, что мы наконец самоорганизуемся: наведем, наконец, порядок в армии, производстве, экономике, обществе, ведь если не наведем, то не устоим. Это все верно, но порядок - это следствие покаяния - изменения ума, изменения способа мыслить: теперь мы должны перестать делать неправильно, и начать делать правильно. Но прежде чем строить новое правильное, нужно вынести суд прошлому, что было неправильно:
1. Нельзя относиться к человеку как к винтику, как к средству, нельзя счастье одних строить за счет репрессий других. Каждый человек важен. Важен как образ и подобие Божье. Государство для человека, а не человек для государства.
2. Нельзя заниматься видимостью труда, отсылая красивые отчеты наверх, вместо самого труда. Трудиться надо ради Бога и ближнего.
3. Нельзя отнимать веру, запрещать верить, запрещать делиться и рассказывать о своей вере другим. Вера - это естественное, заложенное Богом чувство человека, стремление к Отцу.
4. Нельзя поощрять злобу одной части общества к другой. Нужно учиться жить вместе в мире, учиться принимать друг друга.
5. Нельзя жить в беззаконии на основе права силы, закон нужен для порядка. Закон должен исполняться для всех одинаково.
6. Жесткий идеологический контроль ведет к деградации, свобода творчества дает развитие.
7. Тотальный контроль посягает на свободу человека, данную Богом.
8. Подавление национального и замена его советским разрушило в нас ощущение русскости, которое нам как бы заново приходится искать.
9. Ложь, доносительство, насилие и жестокость - это грех, а не добродетель.

Декоммунизация - один из важнейших признаков того, что дело сдвинулось в мертвой точки. Да, в 90-е декоммунизация началась, где-то в большей степени, где-то в меньшей, но сейчас не только остановилась, но и порой дала задний ход.

И нам, церковным людям, тоже стоит вынести верные оценки нашему церковному прошлому XX века, которое часто было обусловлено простым желанием выжить, но все же важно, чтобы вредные привычки выживающего не стали нормой традиции в мирное время. Кроме того, надо понимать, что дореволюционная Русская церковь тоже имела свои проблемы, в которых важно покаяться (назвать проблемы проблемами, чтобы не возводить в норму):
1. В Церкви должны царить отношения братской любви, а не отношения начальник-подчиненный.
2. Миссия, оглашение и катехизация - неотъемлемые части жизни Церкви, они должны быть в полноте, а не просто обозначены или совсем профанироваться.
3. Церковь не должна попадать в зависимость от государства, любое сотрудничество и взаимодействие с государством всегда должно иметь это ввиду.
4. Формализм, буквализм и фарисейство - это грех, а не добродетель. "Буква убивает, а дух животворит." (2Кор. 3:6) Традиция должна соблюдаться в первую очередь в смысле, а не в форме (форму без необходимости, конечно, не стоит менять, но это ответственный и творческий процесс).

Это то, что я бы назвал первоочередным. Преображенское братство подошло к этому вопросу более основательно и вот уже 5 лет назад опубликовало тезисы общенационального и церковного покаяния и возрождения. Здесь есть о чем подумать и поразмышлять, что же надо делать, особенно сейчас. Ведь если мы этого делать не будем, то устоим ли мы как церковь, как народ, как страна?

#XXвек #покаяние #возрождение

О предательстве и покаянии ап. Петра в контексте современных событий

В последнее время очень много думаю об отречении ап. Петра. Поводом для этого, конечно, являются и воспоминаемые сейчас события Страстной недели, но и, конечно же, смелое осуждение "отступников" УПЦ множеством церковных, околоцерковных и даже нецерковных спикеров.

Ап. Петр безусловно очень любил Христа, был верен Ему и готов, как ему казалось, умереть за Христа: "Хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя" (Мф.26:35). Вполне допускаю, что если бы оступился другой ученик, то горячий и ревностный и верный ап. Петр осудил бы его. Но Господь показал Петру суть дела на его собственном примере. И мы сейчас имеем эту историю записанной в каноническом тексте Нового Завета. Ее не вычеркнуть и не забыть, хотя и по-человечески очень хочется, ведь:
1. как же так, первоверховный апостол оказался нетвердым в вере;
2. эта история может учить плохому: сегодня можно предать, а завтра покаяться;
3. Петр отрекся публично, должен был публично покаяться (и перед нехристианами);
4. предательство Христа - страшный грех, который не проходит бесследно;
5. Петр слезами искупил свой грех и Сам Господь простил его, а можем ли мы верить в раскаяние предателей, которые не плачут? А если плачут, то может ли мы им верить, что слезы искренние?
и т.д., и т.п.

Так что главнее, верность или милость: требование верности от себя и других или снисходительная любовь к чужим ошибкам, порой и страшным? Осуждение или смирение - осудить другого в том, в чем ты сам еще не испытан, или не думать о себе высоко и не требовать от других подвигов, на которые не каждый способен?

И речь не о том, что выбрав милость надо разрешить неверность, или смиренно думая о себе разрешить другим творить беззаконие в Церкви. Важно и то, и другое, но важнее всего не забывать, что главнее. При том, важно осудить грех ради самого человека: зло должно быть названо злом, но это борьба со злом, а не с самим человеком, которому всегда надо быть обращенным к грешнику с протянутой рукой помощи.

И тут важно вспомнить другого предателя - Иуду. Но ведь и Ему Христос протягивал руку помощи: на Тайной вечере несколько раз показывал Ему, что Ему все известно, что есть еще шанс передумать, а когда Иуда пришел предать Его, Христос обратился к нему: "Друг, для чего ты пришел?" (Мф. 26:50). Так что наша рука всегда должна быть протянута, ведь это шанс для человека либо не впасть в грех, либо раскаяться и принести плоды покаяния. Но выбор всегда остается за человеком. Иуда не захотел. Петр захотел.

Как бы не хотелось, но христианство в сложных случаях никогда не дает простых ответов, это всегда выбор, это всегда поиск творческого (а значит нового) ответа, иногда это риск пойти против традиции (с маленькой буквы), а значит риск быть непонятым, а порой это риск быть гонимым от своих же.

Поэтому христианство, как обычно, предлагает антиномично совместить несовместимое: любовь к человеку прежде всего, но ненависть ко греху. Грех должен быть назван грехом, грех должен быть осужден, но любовь к человеку не должна от этого пострадать.

Выводы просты и до банальности очевидны:
1. Осуждай грех, но не осуждай грешника.
2. Всегда будь за человека, даже если он пал.
3. Если пал сам, даже если очень сильно пал, вставай, вставай как можно быстрее. Господь примет к Себе, Господь всегда ждет тебя. Хорошо, если и братья во Христе ждут, но так бывает, к сожалению, не всегда.

#покаяние #любовь #предательство

Уже, наверное, все православные (и не только) каналы написали про возвращение иконы Троицы Андрея Рублева. Почитав спор сторон в комментариях одного из постов, мне показалась интересной одна мысль. И на самом деле здесь есть о чем подумать.

С одной стороны, абсолютно логично, что икона должна быть в храме. Все должно быть на своих местах, и очевидно, что место картины - в музее, а иконы - в храме. И если для богоборцев - икона - это картина, то сейчас мы обретаем возвращение смыслов, что не может не радовать.

С другой стороны, появление иконы вне храма освящает внехрамовое пространство. И эту тему я уже затрагивал здесь дважды (раз и два). Насколько уместно молиться в музее? Это кажется странным, это кажется неуместным, я так рассуждал раньше. Но сейчас я подумал: а в чем проблема? Передо мной икона - помолиться перед ней естественно! И если бы мы каждый раз перед любой иконой в любом музее, совершенно не стесняясь, молились, то либо музейщики сами бы передавали иконы (так как понимали, что им здесь не место), либо, что на самом деле тоже дело хорошее, пространство вокруг иконы освящалось бы молитвой, а окружающим неверующим или нецерковным людям поведение верующих было бы свидетельством веры. Возможно, кто-то по какой-то причине боится зайти в храм, но здесь "на нейтральной территории" подойдет к верующему и задаст мучающие его вопросы?

Конечно, слишком утопично было бы рассчитывать на то, что икона освятит музей. Не то у нас сейчас состояние веры в народе, поэтому я приветствую возвращение икон в храмы. Но дело в том, что когда икона все-таки остается в музее, то что нам мешает извлекать плюсы от этого? Так что предлагаю каждому верному православному христианину в любом музее, увидев там икону, не забыть помолиться перед ней (земные поклоны класть необязательно 😊), помня, что это не только внутреннее дело, но и внешнее - дело свидетельства верного члена Церкви о своем уповании.

#покаяние #свидетельство