Нужна ли цензура?
В комментариях к прошлому посту один из подписчиков задал несколько вопросов. Пока писал ответ, увлекся и написал целый пост, а автор взял и удалил все вопросы.
Цензура - не такая простая штука. Детям несомненна нужна цензура, потому что они еще растут. Детям много чего нельзя, их надо постепенно приучать к свободе, к ответственности, к обращению с огнем, с деньгами. С возрастанием у ребенка должно становиться больше ответственности и свободы.
На днях смотрел обзор стиральной машинки, и одна мама поделилась, как она решила проблему плохо работающей "защиты от детей": ребенок при включенной защите мог выключить машинку. Можно было просто запретить нажимать на кнопку выключения, но она включила ребенка в процесс: они вместе загружали белье в машинку, потому выбирали программу, ребенок нажимал "включить", а дальше мама говорила: "Теперь не трогаем, машинке нельзя мешать". Это сработало.
Запрету всегда есть творческая альтернатива. К тому же "запретный плод сладок".
Если говорить о христианской антропологии, то можно вспомнить книгу Бытия. Бог мог бы дерево познания добра и зла просто запретить, обнести глухим забором. Он мог бы цензурой спасти человека. Но Он этого не сделал. Почему? С одной стороны это Тайна, замысел Бога нам невозможно вместить, но что-то мы знаем, что-то Бог открыл человеку. Мы знаем, что Бог дал человеку свободу, Бог верит в человека. Человек мог не искуситься, но искусился, потому что имеет свободу. Бог не лишает человека свободы, потому что без свободы человек перестанет быть таким, каким замыслил его Бог. Бог верит в человека. И Церковь верит в человека. Бог не нарушает свободы человека, и Церковь тоже ее не нарушает (хотя в истории были попытки).
Церковь по факту не запрещает человеку грешить, но объясняет, что грех ведет к смерти. За нарушение заповедей Церковь никого в тюрьму не сажает.
Запреты - это дело государства. Зло нужно останавливать. Да, за убийство нужно сажать в тюрьму, но не для того, чтобы наказать человека, не для того, чтобы убийство было возмещено страданиями. Многие ведь так и считают, поэтому вполне одобряют пытки в тюрьмах, если заключенный осужден по тяжелым статьям.
В христианском понимании тюрьма - это ограничение свободы, это необходимый шаг, чтобы поставить предел злу. Потому что конкретный человек не умеет своей свободой пользоваться. Заключение нацелено на покаяние, человек должен покаяться, чтобы понять суть своего преступления, выйти и пользоваться своей свободой правильно. На это должна быть нацелена система пенитенциарная система. Совсем не уверен, что это понимают руководители и служащие этой системы. И последние скандалы с жуткими видеокадрами пыток и насилия в тюрьмах тому подтверждение.
Человек должен не убивать других не потому, что он боится сесть в тюрьму, а потому что он любит и уважает любого другого человека.
Любовь противостоит страху: "В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение; а боящийся не совершен в любви". (1Ин 4:18)
Поэтому цензура - это действие силы, которая основывается на страхе наказания (смотреть нельзя, будешь наказан, снимать нельзя, будешь наказан) и/или ограничении свободы.
Если народ развивается в нравственно правильном направлении, если он, как ребенок, готов взять и понести на себе больше ответственности, то ему нужно давать больше свободы. Ограничение свободы свидетельствует о деградации, о неумении пользоваться свободой.
Нужна ли сейчас цензура в кино или у нас есть потенциал творческого решения этой проблемы? Я думаю, что второе возможно реализовать, но это сложнее, чем запретить.
Человек нуждается не только в вере в Бога, человек нуждается еще и в вере в человека! Что опять же созвучно главной заповеди о любви к Богу и человеку.
#цензура #свобода #человек #наказание
В комментариях к прошлому посту один из подписчиков задал несколько вопросов. Пока писал ответ, увлекся и написал целый пост, а автор взял и удалил все вопросы.
Цензура - не такая простая штука. Детям несомненна нужна цензура, потому что они еще растут. Детям много чего нельзя, их надо постепенно приучать к свободе, к ответственности, к обращению с огнем, с деньгами. С возрастанием у ребенка должно становиться больше ответственности и свободы.
На днях смотрел обзор стиральной машинки, и одна мама поделилась, как она решила проблему плохо работающей "защиты от детей": ребенок при включенной защите мог выключить машинку. Можно было просто запретить нажимать на кнопку выключения, но она включила ребенка в процесс: они вместе загружали белье в машинку, потому выбирали программу, ребенок нажимал "включить", а дальше мама говорила: "Теперь не трогаем, машинке нельзя мешать". Это сработало.
Запрету всегда есть творческая альтернатива. К тому же "запретный плод сладок".
Если говорить о христианской антропологии, то можно вспомнить книгу Бытия. Бог мог бы дерево познания добра и зла просто запретить, обнести глухим забором. Он мог бы цензурой спасти человека. Но Он этого не сделал. Почему? С одной стороны это Тайна, замысел Бога нам невозможно вместить, но что-то мы знаем, что-то Бог открыл человеку. Мы знаем, что Бог дал человеку свободу, Бог верит в человека. Человек мог не искуситься, но искусился, потому что имеет свободу. Бог не лишает человека свободы, потому что без свободы человек перестанет быть таким, каким замыслил его Бог. Бог верит в человека. И Церковь верит в человека. Бог не нарушает свободы человека, и Церковь тоже ее не нарушает (хотя в истории были попытки).
Церковь по факту не запрещает человеку грешить, но объясняет, что грех ведет к смерти. За нарушение заповедей Церковь никого в тюрьму не сажает.
Запреты - это дело государства. Зло нужно останавливать. Да, за убийство нужно сажать в тюрьму, но не для того, чтобы наказать человека, не для того, чтобы убийство было возмещено страданиями. Многие ведь так и считают, поэтому вполне одобряют пытки в тюрьмах, если заключенный осужден по тяжелым статьям.
В христианском понимании тюрьма - это ограничение свободы, это необходимый шаг, чтобы поставить предел злу. Потому что конкретный человек не умеет своей свободой пользоваться. Заключение нацелено на покаяние, человек должен покаяться, чтобы понять суть своего преступления, выйти и пользоваться своей свободой правильно. На это должна быть нацелена система пенитенциарная система. Совсем не уверен, что это понимают руководители и служащие этой системы. И последние скандалы с жуткими видеокадрами пыток и насилия в тюрьмах тому подтверждение.
Человек должен не убивать других не потому, что он боится сесть в тюрьму, а потому что он любит и уважает любого другого человека.
Любовь противостоит страху: "В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение; а боящийся не совершен в любви". (1Ин 4:18)
Поэтому цензура - это действие силы, которая основывается на страхе наказания (смотреть нельзя, будешь наказан, снимать нельзя, будешь наказан) и/или ограничении свободы.
Если народ развивается в нравственно правильном направлении, если он, как ребенок, готов взять и понести на себе больше ответственности, то ему нужно давать больше свободы. Ограничение свободы свидетельствует о деградации, о неумении пользоваться свободой.
Нужна ли сейчас цензура в кино или у нас есть потенциал творческого решения этой проблемы? Я думаю, что второе возможно реализовать, но это сложнее, чем запретить.
Человек нуждается не только в вере в Бога, человек нуждается еще и в вере в человека! Что опять же созвучно главной заповеди о любви к Богу и человеку.
#цензура #свобода #человек #наказание
Брат спросил авву Сисоя:
– Что мне делать, авва? – Я пал.
– Встань.
– Я встал и опять пал!
– И опять встань.
– Доколе же это будет?
– Пока не будешь взят из жизни сей добрым или порочным, ибо кто каким тогда окажется, тот таким и пойдет туда.
Думаю, многие знакомы с подобными святоотеческими советами. Все верно, если пал, надо вставать. Столько раз, сколько пал. Мир во зле лежит, мир испытывает человека, и Бог попускает миру испытать человека, ведь без испытания человек не сделает выбор, а без выбора не бывает свободы. Потому и в раю было дерево познания добра и зла, которое испытывало человека в выборе, давало его свободе быть реальной, и, как мы знаем, этого испытания Адам не прошел.
Но ради чего или ради кого вставать?
Здесь уже заходил разговор об опасности зацикленности на себе и на своем (даже собственном спасении). Поэтому цель всегда - сам Бог и ближний. Сам Христос есть цель. И ближний - тоже цель. Еще здесь о цели.
Держать всегда цель в фокусе очень важно. Вспомним хотя бы историю, когда Петр пошел по воде (Мф. 14:28-31): пока он смотрел на Христа, он шел по воде, но когда отвел взгляд, увидел сильный ветер, испугался и начал тонуть.
Если мы падаем, то вставать надо не для того, чтобы стоять, это слабая цель и даже опасная. Вставать надо, чтобы идти к цели - ко Христу, за Христом, исполняя Его заповедь о любви к Богу и ближнему. Падения неизбежны, ибо нет человека без греха, но если всегда перед глазами цель, то вопроса вставать или не вставать не стоит, ведь лежа на земле невозможно движение. Хорошо бы не падать, но если упал, не отводи взгляд, вставай и продолжай путь к Цели.
Ап. Павел также делает акцент на цели, приводя в пример спортивный забег (1Кор. 9:24-27), я же проиллюстрирую вышесказанное видеороликом из мира футбола (кстати, "гол" = англ. goal = цель).
#Христос #ближний #искушение #свобода
– Что мне делать, авва? – Я пал.
– Встань.
– Я встал и опять пал!
– И опять встань.
– Доколе же это будет?
– Пока не будешь взят из жизни сей добрым или порочным, ибо кто каким тогда окажется, тот таким и пойдет туда.
Думаю, многие знакомы с подобными святоотеческими советами. Все верно, если пал, надо вставать. Столько раз, сколько пал. Мир во зле лежит, мир испытывает человека, и Бог попускает миру испытать человека, ведь без испытания человек не сделает выбор, а без выбора не бывает свободы. Потому и в раю было дерево познания добра и зла, которое испытывало человека в выборе, давало его свободе быть реальной, и, как мы знаем, этого испытания Адам не прошел.
Но ради чего или ради кого вставать?
Здесь уже заходил разговор об опасности зацикленности на себе и на своем (даже собственном спасении). Поэтому цель всегда - сам Бог и ближний. Сам Христос есть цель. И ближний - тоже цель. Еще здесь о цели.
Держать всегда цель в фокусе очень важно. Вспомним хотя бы историю, когда Петр пошел по воде (Мф. 14:28-31): пока он смотрел на Христа, он шел по воде, но когда отвел взгляд, увидел сильный ветер, испугался и начал тонуть.
Если мы падаем, то вставать надо не для того, чтобы стоять, это слабая цель и даже опасная. Вставать надо, чтобы идти к цели - ко Христу, за Христом, исполняя Его заповедь о любви к Богу и ближнему. Падения неизбежны, ибо нет человека без греха, но если всегда перед глазами цель, то вопроса вставать или не вставать не стоит, ведь лежа на земле невозможно движение. Хорошо бы не падать, но если упал, не отводи взгляд, вставай и продолжай путь к Цели.
Ап. Павел также делает акцент на цели, приводя в пример спортивный забег (1Кор. 9:24-27), я же проиллюстрирую вышесказанное видеороликом из мира футбола (кстати, "гол" = англ. goal = цель).
#Христос #ближний #искушение #свобода
Притча о блудном сыне (Лк. 15:11-32)
Весь день думаю об этой притче.
Думаю, что всем знакома и притча, и основная мысль, которую содержит эта притча: Отец всегда нас ждет, в любом состоянии, от нас лишь требуется "прийти в себя": увидеть себя и свое положение и захотеть вернуться к Отцу.
Хотелось бы заострить внимание на старшем сыне.
Ведь если человеку нецерковному, тому, что живет, прожигая жизнь, уместнее себя сравнивать с блудным сыном, то человеку церковному, исполняющему заповеди, исполняющему предписания церковные, вполне закономерно сравнивать себя со старшим сыном.
Итак, вот разговор с отцом старшего сына, не захотевшего войти на пир в честь возвращения брата:
Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение своё с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка. Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и всё мое твое, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся.
Лк. 15:29-32
Старший сын на самом деле очень похож на младшего. Он говорит, что "служит отцу и никогда не преступал приказания его". Это психология раба, жаждущего свободы. Как младший захотел жить свободно, получить долю, ему причитающуюся в наследство (заметим, до смерти отца, но отец все-таки соглашается), так и старший мечтает о своей жизни: он служит отцу и слушает его, но это ему в тягость, он ждет компенсации, вознаграждения - попировать с друзьями - отдельно от отца. Он хочет жить свободно, под "свободно" подразумевая "отдельно". Но освобождается как раз блудный сын: он прочувствовал на собственном опыте иллюзорность "свободы от отца", вернулся, и его больше не искушает его доля наследства, он вернулся к отцу и обрел единство с отцом. Старшего же любовь отца искусила, он не любит ни брата, ни отца, он думает лишь о своей части наследства, в которую он вступит после смерти отца. Раб слушается своего господина из страха, но в тайне души мечтает о его смерти, в надежде завладеть его состоянием. Сын же живет любовью к отцу, живет одной жизнью с ним, помогает ему, потому что дело отца - его дело.
Все ли мы любим Отца нашего Небесного или слушаемся Его из-за страха наказания и надежды на вознаграждение? Считаем ли мы Его дела своими или исполнять Его заповеди мы согласны только за награду? Ищем ли мы Его воли или делаем по-минимуму, чтобы не быть наказанными? Любим ли мы других сыновей Его, которые вернулись к Отцу после блужданий, а может быть еще не вернулись, но Отец никогда не переставал их любить и каждый день ждет их возвращения?
Интересные выводы напрашиваются.
Человек ищет свободы, но ищет свободы от Бога и от ближних. Ищет свободы от любви, надеясь, что там в стороне от всех можно, наконец, стать свободным. И грехопадение Адама "быть как боги" тоже заключалось в желании быть свободным от Бога. Отец нам предлагает другую свободу: "все Моё - твоё". Но только одна свобода настоящая - та, которая у Бога, ведь только Он по-настоящему свободен, только Он имеет Свободу, и человек, если будет с Богом, сможет войти в Его Свободу. Без Бога человек обречен на рабство своим похотям и страстям, с Богом же сможет творить дела Божьи.
Заповедь о любви к Богу и ближним по логике человеческой противостоит свободе, ведь узы любви (узы = цепи, кандалы) предполагают несвободу. Но Бог открывает нам, что только через любовь можно обрести подлинную Свободу.
Это было о любви к Богу, ниже в продолжение о любви к ближнему.
#любовь #свобода
Весь день думаю об этой притче.
Думаю, что всем знакома и притча, и основная мысль, которую содержит эта притча: Отец всегда нас ждет, в любом состоянии, от нас лишь требуется "прийти в себя": увидеть себя и свое положение и захотеть вернуться к Отцу.
Хотелось бы заострить внимание на старшем сыне.
Ведь если человеку нецерковному, тому, что живет, прожигая жизнь, уместнее себя сравнивать с блудным сыном, то человеку церковному, исполняющему заповеди, исполняющему предписания церковные, вполне закономерно сравнивать себя со старшим сыном.
Итак, вот разговор с отцом старшего сына, не захотевшего войти на пир в честь возвращения брата:
Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение своё с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка. Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и всё мое твое, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся.
Лк. 15:29-32
Старший сын на самом деле очень похож на младшего. Он говорит, что "служит отцу и никогда не преступал приказания его". Это психология раба, жаждущего свободы. Как младший захотел жить свободно, получить долю, ему причитающуюся в наследство (заметим, до смерти отца, но отец все-таки соглашается), так и старший мечтает о своей жизни: он служит отцу и слушает его, но это ему в тягость, он ждет компенсации, вознаграждения - попировать с друзьями - отдельно от отца. Он хочет жить свободно, под "свободно" подразумевая "отдельно". Но освобождается как раз блудный сын: он прочувствовал на собственном опыте иллюзорность "свободы от отца", вернулся, и его больше не искушает его доля наследства, он вернулся к отцу и обрел единство с отцом. Старшего же любовь отца искусила, он не любит ни брата, ни отца, он думает лишь о своей части наследства, в которую он вступит после смерти отца. Раб слушается своего господина из страха, но в тайне души мечтает о его смерти, в надежде завладеть его состоянием. Сын же живет любовью к отцу, живет одной жизнью с ним, помогает ему, потому что дело отца - его дело.
Все ли мы любим Отца нашего Небесного или слушаемся Его из-за страха наказания и надежды на вознаграждение? Считаем ли мы Его дела своими или исполнять Его заповеди мы согласны только за награду? Ищем ли мы Его воли или делаем по-минимуму, чтобы не быть наказанными? Любим ли мы других сыновей Его, которые вернулись к Отцу после блужданий, а может быть еще не вернулись, но Отец никогда не переставал их любить и каждый день ждет их возвращения?
Интересные выводы напрашиваются.
Человек ищет свободы, но ищет свободы от Бога и от ближних. Ищет свободы от любви, надеясь, что там в стороне от всех можно, наконец, стать свободным. И грехопадение Адама "быть как боги" тоже заключалось в желании быть свободным от Бога. Отец нам предлагает другую свободу: "все Моё - твоё". Но только одна свобода настоящая - та, которая у Бога, ведь только Он по-настоящему свободен, только Он имеет Свободу, и человек, если будет с Богом, сможет войти в Его Свободу. Без Бога человек обречен на рабство своим похотям и страстям, с Богом же сможет творить дела Божьи.
Заповедь о любви к Богу и ближним по логике человеческой противостоит свободе, ведь узы любви (узы = цепи, кандалы) предполагают несвободу. Но Бог открывает нам, что только через любовь можно обрести подлинную Свободу.
Это было о любви к Богу, ниже в продолжение о любви к ближнему.
#любовь #свобода
Азбука веры
Евангелие от Луки, глава 15 (Лк.15) на русском языке - Новый Завет - Синодальный перевод Библии
Перевод Библии на русском языке: Евангелие от Луки, глава 15 (Лк. 15) - Толкование, параллельный перевод на 20 языков, удобный поиск, параллельные места.
Великий пост - обретение самообладания
Всех поздравляю с началом Великого поста!
Порой нам кажется, что пост - это такое горькое время запретов, время несвободы, время ограничений. На самом деле, это время радости и время свободы: свободы от лишнего, свободы от второстепенного, свободы от греха. Лишь через ограничение себя можно понять, кто чем владеет: ты владеешь гаджетом, или гаджет тобой? Ты читаешь новости, или новости заставляют тебя себя читать? Соцсети - это твой помощник для общения, или ты - раб соцсетей? Ты контролируешь свой желудок, или, наоборот, желудок контролирует тебя? Ты управляешь своими желаниями, или желания и страсти управляют тобой?
Кто кем обладает? Обладаешь ли ты своим телом, своей душой, своим духом? Исполняют ли они то, что ты хочешь? Или твои тело, душа и дух рабы этого мира? Великий пост - это проверка - раб ты или свободный? Великий пост - это упражнение по обретению свободы, по обретению самообладания.
Но время Великого поста - не только время проверки и упражнений (др. греч. ἄσκησις — аскетис — упражнение), это время реальных дел - дел духовных, дел любви к Богу и ближнему, дел, на которые никак не мог решиться, постоянно откладывал, но никогда не сомневался, что в этих делах есть воля Божья.
Какое взять задание на пост - дело каждого, но хорошо его взять. Можете написать в комментариях свои собственные задания на пост, это поможет и вам исполнить их (озвучив их при свидетелях), кроме того, это поможет другим взять пример с вас.
Здесь мне подумалось, что в наш век дефицита живого общения и замены его разными суррогатами (соцсети, мессенджеры, зумы), неплохо было бы взять на себя правило встречаться с близкими и ближними, может быть стоит выделить конкретный день недели для этого. Кроме того, такое общение может быть почвой для свободного дружеского свидетельства радостной жизни в Боге и с Богом для наших неверующих или невоцерковленных близких и ближних.
#пост #самообладание #свобода
Всех поздравляю с началом Великого поста!
Порой нам кажется, что пост - это такое горькое время запретов, время несвободы, время ограничений. На самом деле, это время радости и время свободы: свободы от лишнего, свободы от второстепенного, свободы от греха. Лишь через ограничение себя можно понять, кто чем владеет: ты владеешь гаджетом, или гаджет тобой? Ты читаешь новости, или новости заставляют тебя себя читать? Соцсети - это твой помощник для общения, или ты - раб соцсетей? Ты контролируешь свой желудок, или, наоборот, желудок контролирует тебя? Ты управляешь своими желаниями, или желания и страсти управляют тобой?
Кто кем обладает? Обладаешь ли ты своим телом, своей душой, своим духом? Исполняют ли они то, что ты хочешь? Или твои тело, душа и дух рабы этого мира? Великий пост - это проверка - раб ты или свободный? Великий пост - это упражнение по обретению свободы, по обретению самообладания.
Но время Великого поста - не только время проверки и упражнений (др. греч. ἄσκησις — аскетис — упражнение), это время реальных дел - дел духовных, дел любви к Богу и ближнему, дел, на которые никак не мог решиться, постоянно откладывал, но никогда не сомневался, что в этих делах есть воля Божья.
Какое взять задание на пост - дело каждого, но хорошо его взять. Можете написать в комментариях свои собственные задания на пост, это поможет и вам исполнить их (озвучив их при свидетелях), кроме того, это поможет другим взять пример с вас.
Здесь мне подумалось, что в наш век дефицита живого общения и замены его разными суррогатами (соцсети, мессенджеры, зумы), неплохо было бы взять на себя правило встречаться с близкими и ближними, может быть стоит выделить конкретный день недели для этого. Кроме того, такое общение может быть почвой для свободного дружеского свидетельства радостной жизни в Боге и с Богом для наших неверующих или невоцерковленных близких и ближних.
#пост #самообладание #свобода
В прошлом году к празднику я публиковал мысли митр. Антония Сурожского, на что в комментариях столкнулся с несогласием фундаменталистского толка.
Действительно, широко распространено толкование вопрошания Иоанна Крестителя «Ты ли – Тот, Кто должен придти, или ждать нам другого?» (Мф. 11:3) именно в контексте "не для себя он спрашивал, а для учеников". Эта мысль вполне понятна и объяснима: разве мог величайший из ветхозаветных святых иметь нетвердую веру относительно Мессии?
Но я полагаю, что такая позиция вместе с сильными сторонами (нам надо учиться у святых твердой непоколебимой вере), несет и отрицательный контекст, который мы сейчас, спустя 20 веков христианской истории, не можем не наблюдать: вот есть святые, которые, согласно житиям, с младенчества не вкушали молока по средам и пятницам, имели железобетонную веру, а есть я - слабый, полный сомнений и неуверенности, как я могу им подражать, если я с самого младенчества от них отличался?
Поэтому, считаю очень важным возвращать "человечность" не только святым (включая апостолов), но и Самому Христу.
1. Иоанн Креститель, имея твердую веру и являясь подлинным пророком, все же хотел услышать прямое свидетельство Христа о себе, чтобы получить однозначное удостоверение, но не получил его, потому что вера должна была остаться живой и свободной, а не придавленной 100% доказательством.
2. Апостолы в начале вообще ничего не понимали, но учились у Христа. В Деяниях мы читаем, что они тоже по-человечески ошибались и Св. Дух их подправлял: "Дойдя до Мисии, предпринимали идти в Вифинию; но Дух не допустил их". (Деян.16:7-8)
3. Искушении Христа в пустыне. Выбор был даже у Христа, и не стоит думать, что этот выбор был для Него очень простым. Точнее, в этом есть свое искушение - думать, что Христу легко все давалось, и преодолеть искушения, и претерпеть страдания. Но Он претерпел все невыносимые страдания и явил неотступность в вере и послушание Отцу несмотря на всю тяжесть и сложность (по-человечески) выбора.
Поэтому здесь стоит не в том вопрос, что Иоанн Креститель или апостолы, или Сам Христос имели проблемы с верой. Речь о том, что и Иоанн Креститель, и апостолы, и Сам Христос, являясь Сыном Божьим, - были на 100% людьми, а значит обладали свободой выбора, и свобода эта была не иллюзорная, а настоящая. Именно поэтому мы не только призваны, но и можем им подражать, и именно поэтому это реально, потому что они смогли сделать этот выбор и делать его ежедневно.
Именно поэтому в своих сомнениях в вере мы можем просить у Бога укрепления веры, можем просить у святых научить крепости веры. Именно поэтому, даже имея твердость в вере, мы должны подвергать сомнению свой человеческий выбор, проверяя его в молитве, испрашивая Божью волю. Именно этого хочет от нас Господь, чтобы мы всегда находились с Ним в общении, и, с одной стороны, проявляли самостоятельность в творческом служении Ему, а с другой, всегда испрашивали Его волю, чтобы сделать наилучшим образом не по-человечески, а по-Божьему. И важно этого не бояться. Это путь возрастания, который проходили все святые, все апостолы, и Сам Христос (возрастая с детства, что есть Тайна). Но если святые и апостолы, прошли этот путь, оступаясь, то Христос показал нам прямой безошибочный путь (без греха), но человеческий, в смысле доступный человеку при условии любви и послушания Отцу. И в этом, с одной стороны, реальна максима: можно пройти прямо без ошибок вслед за Христом, с другой, даже если оступился, то путь спасения/святости/служения Богу не закрыт, и святые оступались, но встав, продолжили идти прямой дорогой.
#выбор #послушание #свобода #сомнения
Действительно, широко распространено толкование вопрошания Иоанна Крестителя «Ты ли – Тот, Кто должен придти, или ждать нам другого?» (Мф. 11:3) именно в контексте "не для себя он спрашивал, а для учеников". Эта мысль вполне понятна и объяснима: разве мог величайший из ветхозаветных святых иметь нетвердую веру относительно Мессии?
Но я полагаю, что такая позиция вместе с сильными сторонами (нам надо учиться у святых твердой непоколебимой вере), несет и отрицательный контекст, который мы сейчас, спустя 20 веков христианской истории, не можем не наблюдать: вот есть святые, которые, согласно житиям, с младенчества не вкушали молока по средам и пятницам, имели железобетонную веру, а есть я - слабый, полный сомнений и неуверенности, как я могу им подражать, если я с самого младенчества от них отличался?
Поэтому, считаю очень важным возвращать "человечность" не только святым (включая апостолов), но и Самому Христу.
1. Иоанн Креститель, имея твердую веру и являясь подлинным пророком, все же хотел услышать прямое свидетельство Христа о себе, чтобы получить однозначное удостоверение, но не получил его, потому что вера должна была остаться живой и свободной, а не придавленной 100% доказательством.
2. Апостолы в начале вообще ничего не понимали, но учились у Христа. В Деяниях мы читаем, что они тоже по-человечески ошибались и Св. Дух их подправлял: "Дойдя до Мисии, предпринимали идти в Вифинию; но Дух не допустил их". (Деян.16:7-8)
3. Искушении Христа в пустыне. Выбор был даже у Христа, и не стоит думать, что этот выбор был для Него очень простым. Точнее, в этом есть свое искушение - думать, что Христу легко все давалось, и преодолеть искушения, и претерпеть страдания. Но Он претерпел все невыносимые страдания и явил неотступность в вере и послушание Отцу несмотря на всю тяжесть и сложность (по-человечески) выбора.
Поэтому здесь стоит не в том вопрос, что Иоанн Креститель или апостолы, или Сам Христос имели проблемы с верой. Речь о том, что и Иоанн Креститель, и апостолы, и Сам Христос, являясь Сыном Божьим, - были на 100% людьми, а значит обладали свободой выбора, и свобода эта была не иллюзорная, а настоящая. Именно поэтому мы не только призваны, но и можем им подражать, и именно поэтому это реально, потому что они смогли сделать этот выбор и делать его ежедневно.
Именно поэтому в своих сомнениях в вере мы можем просить у Бога укрепления веры, можем просить у святых научить крепости веры. Именно поэтому, даже имея твердость в вере, мы должны подвергать сомнению свой человеческий выбор, проверяя его в молитве, испрашивая Божью волю. Именно этого хочет от нас Господь, чтобы мы всегда находились с Ним в общении, и, с одной стороны, проявляли самостоятельность в творческом служении Ему, а с другой, всегда испрашивали Его волю, чтобы сделать наилучшим образом не по-человечески, а по-Божьему. И важно этого не бояться. Это путь возрастания, который проходили все святые, все апостолы, и Сам Христос (возрастая с детства, что есть Тайна). Но если святые и апостолы, прошли этот путь, оступаясь, то Христос показал нам прямой безошибочный путь (без греха), но человеческий, в смысле доступный человеку при условии любви и послушания Отцу. И в этом, с одной стороны, реальна максима: можно пройти прямо без ошибок вслед за Христом, с другой, даже если оступился, то путь спасения/святости/служения Богу не закрыт, и святые оступались, но встав, продолжили идти прямой дорогой.
#выбор #послушание #свобода #сомнения
Telegram
Корнилий Сотник
...когда Иоанн Креститель уже был в темнице, когда вокруг него суживалось кольцо смерти, когда у него уже не было выхода, когда эта колоссально великая душа заколебалась... Шла на него смерть, кончалась жизнь, в которой у него не было ничего своего: в прошлом…
Беззаконие — Закон — Свобода
На днях досмотрел сериал "Слово пацана", который меня до сих пор не отпускает. Рекомендовать не буду, не каждый выдержит многочисленные тяжелые кадры фильма. Для меня этот сериал является прекрасной иллюстрацией действия зла. Обычно человек никогда не бывает злым в пределе - до конца. У него почти всегда остаются положительные человеческие стороны, вызывающие сочувствие. И в сериале вместе с сочувствием к персонажам, приходит ощущения ада, в котором живет творящий зло человек. Зло приносит только боль, страдание и слезы — "плач и скрежет зубов", которые начинаются уже здесь. И это относится к большинству людей, которые живут в пространстве беззакония, в пространстве, где нет ограничения действию зла.
Закон в общем смысле может быть любым: государственным, ветхозаветным, законом совести и даже "новозаветным", воспринимаемым на уровне правил без установления личных отношений послушания и служения Богу. Можно не убивать, не воровать, но все равно грешить, и это в каком-то смысле неизбежно, ведь закон не дарует спасения, закон не освобождает от греха, даже "новозаветный закон".
Так что же принес Христос? Ведь Он освободил нас и от греха, и от закона? И вот здесь момент очень непростой, так как это пространство свободы не каждый испытывал, а кто-то испытав, не распознал. И крайне важно здесь не ошибиться, о чем неоднократно предупреждает ап. Павел:
Берегитесь однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных. (1Кор.8:9)
К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служи́те друг другу. (Гал.5:13)
И в то же время он пишет:
Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода. (2Кор.3:17)
Увы, новозаветная церковь, освободившись от закона и несколько растеряв жизнь в свободе Духа, вновь обросла законом: канонами, правилами, традицией. И это, думаю, неизбежно, ведь в свободе очень трудно жить постоянно, нужны подпорки, костыли, на что можно опереться. Очень трудно "ходить по водам" всегда. Речь не идет о том, чтобы совсем отказаться от правил, но важно, чтобы в Церкви все и всегда было на своем месте.
Так о какой свободе речь? Вспомните действие благодати Божьей после Причастия Святых Тайн - ведь в этот момент ты свободен от греха, любая шальная греховная мысль мгновенно отскакивает как от нерушимой стены. Но в этот момент ты свободен и от "новозаветного закона": например, тебе больше не требуется напоминать, что пропуск 3 воскресений подряд без уважительной причины отлучает тебя от Причастия по 80-му правилу 6-го Вселенского собора. И дело не в том, что ты можешь это правило не исполнять, наоборот, ты хочешь быть на каждой литургии, а значит закон над тобой не довлеет, ты свободен от него и живешь по Воле Божьей без принуждения законом.
Подобное состояние свободы мы можем переживать и в других случаях: исполняя Божью волю в каком-то конкретном деле или в постоянном служении Богу и ближним. В такие моменты особенно переживается Божье присутствие, ведь такие дела делаются с молитвой, а значит в общении с Ним. И, конечно же, это состояние бывает при общении с братьями и сестрами по слову Христа: "где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них". (Мф.18:20)
Так что, дорогие братья и сестры, давайте внимательнее присматриваться к своей жизни, чтобы не только не пропускать моментов присутствия Божьего, но искать их и даже создавать, ведь именно к этому мы призваны, и именно в такие моменты мы переживаем свободу, которую даровал нам Христос! В прочее же время будем опираться на правила, которые заботливо сформулировала наша церковь, давая себе отчет, что эти правила второстепенны, и сами по себе они не способны спасти нас без личных отношений с Богом и желания быть с Ним и служить Ему для исполнения Его благой воли. В то же время, нам стоит заботиться о наших ближних, близких и дальних, свидетельствовать им о Благой вести свободы Христовой, ведь жизнь в беззаконии ведет к "плачу и скрежету зубов", и от нашего действия или бездействия зависит их жизнь как тут, так и там.
#свобода #закон #грех #ад #свидетельство
На днях досмотрел сериал "Слово пацана", который меня до сих пор не отпускает. Рекомендовать не буду, не каждый выдержит многочисленные тяжелые кадры фильма. Для меня этот сериал является прекрасной иллюстрацией действия зла. Обычно человек никогда не бывает злым в пределе - до конца. У него почти всегда остаются положительные человеческие стороны, вызывающие сочувствие. И в сериале вместе с сочувствием к персонажам, приходит ощущения ада, в котором живет творящий зло человек. Зло приносит только боль, страдание и слезы — "плач и скрежет зубов", которые начинаются уже здесь. И это относится к большинству людей, которые живут в пространстве беззакония, в пространстве, где нет ограничения действию зла.
Закон в общем смысле может быть любым: государственным, ветхозаветным, законом совести и даже "новозаветным", воспринимаемым на уровне правил без установления личных отношений послушания и служения Богу. Можно не убивать, не воровать, но все равно грешить, и это в каком-то смысле неизбежно, ведь закон не дарует спасения, закон не освобождает от греха, даже "новозаветный закон".
Так что же принес Христос? Ведь Он освободил нас и от греха, и от закона? И вот здесь момент очень непростой, так как это пространство свободы не каждый испытывал, а кто-то испытав, не распознал. И крайне важно здесь не ошибиться, о чем неоднократно предупреждает ап. Павел:
Берегитесь однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных. (1Кор.8:9)
К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служи́те друг другу. (Гал.5:13)
И в то же время он пишет:
Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода. (2Кор.3:17)
Увы, новозаветная церковь, освободившись от закона и несколько растеряв жизнь в свободе Духа, вновь обросла законом: канонами, правилами, традицией. И это, думаю, неизбежно, ведь в свободе очень трудно жить постоянно, нужны подпорки, костыли, на что можно опереться. Очень трудно "ходить по водам" всегда. Речь не идет о том, чтобы совсем отказаться от правил, но важно, чтобы в Церкви все и всегда было на своем месте.
Так о какой свободе речь? Вспомните действие благодати Божьей после Причастия Святых Тайн - ведь в этот момент ты свободен от греха, любая шальная греховная мысль мгновенно отскакивает как от нерушимой стены. Но в этот момент ты свободен и от "новозаветного закона": например, тебе больше не требуется напоминать, что пропуск 3 воскресений подряд без уважительной причины отлучает тебя от Причастия по 80-му правилу 6-го Вселенского собора. И дело не в том, что ты можешь это правило не исполнять, наоборот, ты хочешь быть на каждой литургии, а значит закон над тобой не довлеет, ты свободен от него и живешь по Воле Божьей без принуждения законом.
Подобное состояние свободы мы можем переживать и в других случаях: исполняя Божью волю в каком-то конкретном деле или в постоянном служении Богу и ближним. В такие моменты особенно переживается Божье присутствие, ведь такие дела делаются с молитвой, а значит в общении с Ним. И, конечно же, это состояние бывает при общении с братьями и сестрами по слову Христа: "где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них". (Мф.18:20)
Так что, дорогие братья и сестры, давайте внимательнее присматриваться к своей жизни, чтобы не только не пропускать моментов присутствия Божьего, но искать их и даже создавать, ведь именно к этому мы призваны, и именно в такие моменты мы переживаем свободу, которую даровал нам Христос! В прочее же время будем опираться на правила, которые заботливо сформулировала наша церковь, давая себе отчет, что эти правила второстепенны, и сами по себе они не способны спасти нас без личных отношений с Богом и желания быть с Ним и служить Ему для исполнения Его благой воли. В то же время, нам стоит заботиться о наших ближних, близких и дальних, свидетельствовать им о Благой вести свободы Христовой, ведь жизнь в беззаконии ведет к "плачу и скрежету зубов", и от нашего действия или бездействия зависит их жизнь как тут, так и там.
#свобода #закон #грех #ад #свидетельство