разговор с денисом:

он: *сидит за рулем* вот видишь! они очень медленно ездят, никто тут никуда не спешит

я: а ты-то куда спешишь?

он: *серьезно* в ресторан.

сегодня с утра я готовилась к вебинару и денис спросил, долго ли я буду его вести

я сказала, что планирую уложиться за полчаса

так вышло, что веб шел 50 минут

я поняла, что задержалась, когда услышала кряхтение дениса, который все это время сидел напротив

и вот, выключаю, значит, стрим, а денис серьезным голосом говорит мне: екатерина михайловна, если мы хотим перейти к рубрике «отцы», то вам надо поторопиться!

комизм истории с грушницким в «герое нашего времени» связан с интересным фактом:

дело в том, что на кавказ часто отправляли разжалованных в солдаты офицеров, которые были слишком, по мнению николая первого, вольнодумными, декабристов, дуэлянтов.

поэтому солдатская шинель в светском кругу была связана с ореолом мученичества: мол, человек пострадал за свои убеждения, на самом деле он не солдат, а какой-то знатный привилегированный дворянин с огромным состоянием

каково же было удивление мери, когда она узнала, что грушницкий реально солдат, без всех этих загадочных историй со ссылками и разжалованием

ну в общем-то грушницкий и сам осознавал, какие ассоциации возникают при виде солдатской шинели на кавказе, поэтому с радостью поддерживал миф, что он вовсе не бедняк, приехавший на кавказ добровольно, за чинами и жалованием, а самый, что ни на есть, изгнанник в духе лермонтовского романтизма

рубрика: лучшее совместное фото с денисом

(это мы пошли поцеловаться под елочкой в великом новгороде и совершить полугрех (ведь поцелуй не грех?) вдали от взора батюшки)

я пишу сюда, чтобы напомнить всем вам, что пока мы с вами наслаждаемся летом, едим мороженое и фотографируем сирень, илью яшина изводят в тюрьме

изводят по до боли знакомой схеме

изводят хорошего человека

изводят, потому что не могут сломать

несломленные люди - самые опасные для тех, кто требует беспрекословного подчинения и жаждет неограниченной власти

nolite te bastardes carborundorum

топ невозможных для меня вещей в 2024 году (а может быть, и вообще невозможных)

- прочитать все книги, которые купила на високосной распродаже в подписных
- не стоять в очереди на завтрак в aster на маяковского
- купить билеты на экскурсию в дом наркомфина

ситуация в детском магазине:

*я с горящими глазами набираю кучу игрушек и красивую детскую одежду, с деловым видом ищу джоггеры, подходящие по цвету зипке на ребенка 1-3 месяцев (нелегкая задача, скажу я вам!)*

рядом стоящая женщина: девушка, а сколько лет вашему ребенку?

я: *удивленно* моему?! у меня нет детей

топ дел в сапсане (записывайте)

- почитать книжку
- с умным видом постучать по клавишам макбука
- написать письмо политзаключенному

разговор с мамой:

она: лиз, а ты удалила старое приложение тинькофф?

я: нет. я жду, когда война кончится, путин умрет, и приложение снова появится в апстор. а у меня оно все это время будет сохранено на телефоне, останется только выкачать его из облака и обновить до актуальной версии

роман «что делать?» сводится к вопросу «зачем люди это делают?»

зачем люди обманывают других?
зачем постоянно стремятся к богатству?
зачем лечат от всех болезней кровопусканием, если это никогда не помогает?
зачем вступают в брак, если он не приносит никому счастья?

верочка, кирсанов и лопухов - это люди, которые, живя в обществе, тем не менее поставили под сомнение нормальность его практик и спросили себя: неужели нельзя иначе?

ответ прост: конечно, иначе можно. но для этого «иначе» надо обладать определенным уровнем нравственности или, как сказал бы тургеневский базаров, ощущением (писарев бы уточнил: скорее, вкусом)

а общественный вкус необходимо развивать, подобно тому, как наука развивает свои возможности.
за каких-то 25-30 лет люди научились восстанавливать зрение, лечить рак на ранних стадиях, купировать вич.
почему же люди не могут научиться быть хорошими членами общества? не гадить другим, желать мира и добра и, самое главное, стремиться к миру и добру?

чернышевский верил, что могут.
но вот прошло 150 лет

марфо-мариинская обитель в «чистом понедельнике» значима не только и не столько потому, что она отражает воцерковленность героини.

в первую очередь, это архитектурный памятник модернизма.
как помните, «чистый понедельник» - это очень модернистский текст, который от и до пропитан духом начала 20 века: это и лекции андрея белого, и символизм брюсова, и декадентство гофмансталя

марфо-мариинская обитель чудесно вписывается в этот перечень модерной эпохи: она построена в 1908 году и выглядит как вроде как традиционная православная церковь эпохи русского средневековья, но это все обман: если вы зайдете внутрь, то увидите там фрески нестерова, напоминающие картины врубеля и альфонса мухи (и даже немножко прерафаэлитов!) - это великолепные витиеватые сюжеты, похожие на сказочные иллюстрации.
напротив фресок - чудесно украшенный вход в псевдорусском стиле

все это - отражение эпохи, в которую одинаково вписан и главный герой, и его возлюбленная

неудивительно, что местом, где пересекаются все судьбы героев: и царской семьи, и безымянных персонажей бунина - становится именно это место, где так причудливо сплелись и православие, и декаденство