#من_معين_السنة
المسح.على.الخفين.tt
١-هو رخصة، قال الإمام أحمد:" ليس في قلبي من المسح على الخفين شيء، فيه أربعون حديثاً عن النبيﷺ".
٢-مدته يوم وليله للمقيم وثلاثة أيام بلياليها للمسافر، عن علي رضي الله عنه قال:" جعل رسول اللهﷺ ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر، ويوماً وليلة للمقيم". رواه مسلم.
تبدأ المدة من أول مسح بعد الحدث.
٣-ويشترط للمسح عليهما:
-أن يلبسهما على طهارة لقول النبيﷺ:" دعهما فإني أدخلتها طاهرتين".
-أن يكونا ساترين للكعبين، لأن ما تحت الكعبين لا يسمى خفّاً.
-أن يكون المسح عليهما في الحدث الأصغر، لحديث صفوان بن عسّال قال:" أمرنا رسول اللهﷺ إذا كنّا سفْراً ألا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة، ولكن من غائط وبول ونوم". رواه الترمذي وصححه.
٤-يصح المسح على الخف ولو كان مخرّقا، قال عبدالرزاق: سمعت الثوري يقول: يمسح على الخُف ما تعلُّق بالقدم، وإن تخرّق. قال: وكذلك كانت خفاف المهاجرين والأنصار، مخرّقة مشقّقة".
-ولا يشترط أن يثبت بنفسه، ولا أن يكون صفيقاً -أي سميكاً-على القول الراجح، لأنه ما دام يمكن المشي عليه فيصح مسحه.
٥-إذا لبس خفاً ثم لبس عليه آخر قبل أن يحدث فله أن يمسح أيهما شاء.
- وإذا لبس خفاً ثم أحدث ثم لبس عليه آخر
قبل أن يتوضأ فالحكم للتحتاني.
قال ابن قدامة:" إذا لبس خفين، ثم أحدث، ثم لبس فوقهما خُفين أو جرموقين، لم يجز المسح عليهما بغير خلاف، لأنه لبسهما على حدث".
-وإذا لبس خفاً ثم أحدث ثم مسح، ثم لبس عليه آخر فالحكم للتحتاني. ولا يمسح الفوقاني، لأنه لبسه على غير طهارة كاملة لأنها طهارة مسح لا غسل.
وقيل: يجوز المسح عليهما وهو اختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله، وابتداء المدة من مسح الأول.
٦-إذا لبس الخفين في الحضر ومسح ثم سافر أتم مسح مسافر على القول الراجح
-وإن لبسهما في السفر ومسح ثم أقام أتم مسح مقيم إن بقي من المدة شيء وإلا خلع. قال ابن قدامة" لا أعلم فيه خلافاً".
٧-صفة المسح: أن يضع يديه مفرّجتي الأصابع على أطراف أصابع رجليه، ثم يُمرّهما على قدميه إلى ساقيه. يده اليمنى على رجله اليمنى ويده اليسرى على رجله اليسرى مرة واحدة.
ولا يمسح أسفله وعقِبه.
٨-إذا خلع الخف بعد مسحه لم تنتقض طهارته بذلك، فيصلي ما شاء حتى يحدث.
٩-إذا تمت مدة المسح لم تنتقض طهارته بذلك، فيصلي ما شاء حتى يحدث.
#فقه_السنة
@dr_abdalib
المسح.على.الخفين.tt
١-هو رخصة، قال الإمام أحمد:" ليس في قلبي من المسح على الخفين شيء، فيه أربعون حديثاً عن النبيﷺ".
٢-مدته يوم وليله للمقيم وثلاثة أيام بلياليها للمسافر، عن علي رضي الله عنه قال:" جعل رسول اللهﷺ ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر، ويوماً وليلة للمقيم". رواه مسلم.
تبدأ المدة من أول مسح بعد الحدث.
٣-ويشترط للمسح عليهما:
-أن يلبسهما على طهارة لقول النبيﷺ:" دعهما فإني أدخلتها طاهرتين".
-أن يكونا ساترين للكعبين، لأن ما تحت الكعبين لا يسمى خفّاً.
-أن يكون المسح عليهما في الحدث الأصغر، لحديث صفوان بن عسّال قال:" أمرنا رسول اللهﷺ إذا كنّا سفْراً ألا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة، ولكن من غائط وبول ونوم". رواه الترمذي وصححه.
٤-يصح المسح على الخف ولو كان مخرّقا، قال عبدالرزاق: سمعت الثوري يقول: يمسح على الخُف ما تعلُّق بالقدم، وإن تخرّق. قال: وكذلك كانت خفاف المهاجرين والأنصار، مخرّقة مشقّقة".
-ولا يشترط أن يثبت بنفسه، ولا أن يكون صفيقاً -أي سميكاً-على القول الراجح، لأنه ما دام يمكن المشي عليه فيصح مسحه.
٥-إذا لبس خفاً ثم لبس عليه آخر قبل أن يحدث فله أن يمسح أيهما شاء.
- وإذا لبس خفاً ثم أحدث ثم لبس عليه آخر
قبل أن يتوضأ فالحكم للتحتاني.
قال ابن قدامة:" إذا لبس خفين، ثم أحدث، ثم لبس فوقهما خُفين أو جرموقين، لم يجز المسح عليهما بغير خلاف، لأنه لبسهما على حدث".
-وإذا لبس خفاً ثم أحدث ثم مسح، ثم لبس عليه آخر فالحكم للتحتاني. ولا يمسح الفوقاني، لأنه لبسه على غير طهارة كاملة لأنها طهارة مسح لا غسل.
وقيل: يجوز المسح عليهما وهو اختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله، وابتداء المدة من مسح الأول.
٦-إذا لبس الخفين في الحضر ومسح ثم سافر أتم مسح مسافر على القول الراجح
-وإن لبسهما في السفر ومسح ثم أقام أتم مسح مقيم إن بقي من المدة شيء وإلا خلع. قال ابن قدامة" لا أعلم فيه خلافاً".
٧-صفة المسح: أن يضع يديه مفرّجتي الأصابع على أطراف أصابع رجليه، ثم يُمرّهما على قدميه إلى ساقيه. يده اليمنى على رجله اليمنى ويده اليسرى على رجله اليسرى مرة واحدة.
ولا يمسح أسفله وعقِبه.
٨-إذا خلع الخف بعد مسحه لم تنتقض طهارته بذلك، فيصلي ما شاء حتى يحدث.
٩-إذا تمت مدة المسح لم تنتقض طهارته بذلك، فيصلي ما شاء حتى يحدث.
#فقه_السنة
@dr_abdalib
أيهما أفضل القراءة في القيام أو الركوع والسجود؟
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
" ومن المعلوم أن ذكر القيام-الذي هو القراءة- أفضل من ذكر الركوع والسجود، ولكن نفس الركوع والسجود أفضل من عمل القيام، ولهذا كان عبادة بنفسه ولم يصح في شرعنا إلا لله بوجه من الوجوه، وغير ذلك من الأدلة المذكورة في غير هذا الموضع؟
علّق الشيخ ابن عثيمين عليه بقوله:" فالقيام أفضل بذكره، والركوع والسجود أفضل بنوع بهيئته".
" القواعد النورانية مع التعليق عليها" ص(٩٤).
#فقه_السنة
@dr_abdalib
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
" ومن المعلوم أن ذكر القيام-الذي هو القراءة- أفضل من ذكر الركوع والسجود، ولكن نفس الركوع والسجود أفضل من عمل القيام، ولهذا كان عبادة بنفسه ولم يصح في شرعنا إلا لله بوجه من الوجوه، وغير ذلك من الأدلة المذكورة في غير هذا الموضع؟
علّق الشيخ ابن عثيمين عليه بقوله:" فالقيام أفضل بذكره، والركوع والسجود أفضل بنوع بهيئته".
" القواعد النورانية مع التعليق عليها" ص(٩٤).
#فقه_السنة
@dr_abdalib
Forwarded from #الخشوع_في_الصلاة
#من_معين_السنة
المسح.على.الخفين.tt
١-هو رخصة، قال الإمام أحمد:" ليس في قلبي من المسح على الخفين شيء، فيه أربعون حديثاً عن النبيﷺ".
٢-مدته يوم وليله للمقيم وثلاثة أيام بلياليها للمسافر، عن علي رضي الله عنه قال:" جعل رسول اللهﷺ ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر، ويوماً وليلة للمقيم". رواه مسلم.
تبدأ المدة من أول مسح بعد الحدث.
٣-ويشترط للمسح عليهما:
-أن يلبسهما على طهارة لقول النبيﷺ:" دعهما فإني أدخلتها طاهرتين".
-أن يكونا ساترين للكعبين، لأن ما تحت الكعبين لا يسمى خفّاً.
-أن يكون المسح عليهما في الحدث الأصغر، لحديث صفوان بن عسّال قال:" أمرنا رسول اللهﷺ إذا كنّا سفْراً ألا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة، ولكن من غائط وبول ونوم". رواه الترمذي وصححه.
٤-يصح المسح على الخف ولو كان مخرّقا، قال عبدالرزاق: سمعت الثوري يقول: يمسح على الخُف ما تعلُّق بالقدم، وإن تخرّق. قال: وكذلك كانت خفاف المهاجرين والأنصار، مخرّقة مشقّقة".
-ولا يشترط أن يثبت بنفسه، ولا أن يكون صفيقاً -أي سميكاً-على القول الراجح، لأنه ما دام يمكن المشي عليه فيصح مسحه.
٥-إذا لبس خفاً ثم لبس عليه آخر قبل أن يحدث فله أن يمسح أيهما شاء.
- وإذا لبس خفاً ثم أحدث ثم لبس عليه آخر
قبل أن يتوضأ فالحكم للتحتاني.
قال ابن قدامة:" إذا لبس خفين، ثم أحدث، ثم لبس فوقهما خُفين أو جرموقين، لم يجز المسح عليهما بغير خلاف، لأنه لبسهما على حدث".
-وإذا لبس خفاً ثم أحدث ثم مسح، ثم لبس عليه آخر فالحكم للتحتاني. ولا يمسح الفوقاني، لأنه لبسه على غير طهارة كاملة لأنها طهارة مسح لا غسل.
وقيل: يجوز المسح عليهما وهو اختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله، وابتداء المدة من مسح الأول.
٦-إذا لبس الخفين في الحضر ومسح ثم سافر أتم مسح مسافر على القول الراجح
-وإن لبسهما في السفر ومسح ثم أقام أتم مسح مقيم إن بقي من المدة شيء وإلا خلع. قال ابن قدامة" لا أعلم فيه خلافاً".
٧-صفة المسح: أن يضع يديه مفرّجتي الأصابع على أطراف أصابع رجليه، ثم يُمرّهما على قدميه إلى ساقيه. يده اليمنى على رجله اليمنى ويده اليسرى على رجله اليسرى مرة واحدة.
ولا يمسح أسفله وعقِبه.
٨-إذا خلع الخف بعد مسحه لم تنتقض طهارته بذلك، فيصلي ما شاء حتى يحدث.
٩-إذا تمت مدة المسح لم تنتقض طهارته بذلك، فيصلي ما شاء حتى يحدث.
#فقه_السنة
@dr_abdalib
المسح.على.الخفين.tt
١-هو رخصة، قال الإمام أحمد:" ليس في قلبي من المسح على الخفين شيء، فيه أربعون حديثاً عن النبيﷺ".
٢-مدته يوم وليله للمقيم وثلاثة أيام بلياليها للمسافر، عن علي رضي الله عنه قال:" جعل رسول اللهﷺ ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر، ويوماً وليلة للمقيم". رواه مسلم.
تبدأ المدة من أول مسح بعد الحدث.
٣-ويشترط للمسح عليهما:
-أن يلبسهما على طهارة لقول النبيﷺ:" دعهما فإني أدخلتها طاهرتين".
-أن يكونا ساترين للكعبين، لأن ما تحت الكعبين لا يسمى خفّاً.
-أن يكون المسح عليهما في الحدث الأصغر، لحديث صفوان بن عسّال قال:" أمرنا رسول اللهﷺ إذا كنّا سفْراً ألا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة، ولكن من غائط وبول ونوم". رواه الترمذي وصححه.
٤-يصح المسح على الخف ولو كان مخرّقا، قال عبدالرزاق: سمعت الثوري يقول: يمسح على الخُف ما تعلُّق بالقدم، وإن تخرّق. قال: وكذلك كانت خفاف المهاجرين والأنصار، مخرّقة مشقّقة".
-ولا يشترط أن يثبت بنفسه، ولا أن يكون صفيقاً -أي سميكاً-على القول الراجح، لأنه ما دام يمكن المشي عليه فيصح مسحه.
٥-إذا لبس خفاً ثم لبس عليه آخر قبل أن يحدث فله أن يمسح أيهما شاء.
- وإذا لبس خفاً ثم أحدث ثم لبس عليه آخر
قبل أن يتوضأ فالحكم للتحتاني.
قال ابن قدامة:" إذا لبس خفين، ثم أحدث، ثم لبس فوقهما خُفين أو جرموقين، لم يجز المسح عليهما بغير خلاف، لأنه لبسهما على حدث".
-وإذا لبس خفاً ثم أحدث ثم مسح، ثم لبس عليه آخر فالحكم للتحتاني. ولا يمسح الفوقاني، لأنه لبسه على غير طهارة كاملة لأنها طهارة مسح لا غسل.
وقيل: يجوز المسح عليهما وهو اختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله، وابتداء المدة من مسح الأول.
٦-إذا لبس الخفين في الحضر ومسح ثم سافر أتم مسح مسافر على القول الراجح
-وإن لبسهما في السفر ومسح ثم أقام أتم مسح مقيم إن بقي من المدة شيء وإلا خلع. قال ابن قدامة" لا أعلم فيه خلافاً".
٧-صفة المسح: أن يضع يديه مفرّجتي الأصابع على أطراف أصابع رجليه، ثم يُمرّهما على قدميه إلى ساقيه. يده اليمنى على رجله اليمنى ويده اليسرى على رجله اليسرى مرة واحدة.
ولا يمسح أسفله وعقِبه.
٨-إذا خلع الخف بعد مسحه لم تنتقض طهارته بذلك، فيصلي ما شاء حتى يحدث.
٩-إذا تمت مدة المسح لم تنتقض طهارته بذلك، فيصلي ما شاء حتى يحدث.
#فقه_السنة
@dr_abdalib
(الجمع لأجل المطر)
قال ابن قدامة:
"المطر المبيح للجمع هو ما يبل الثياب، وتلحق المشقة بالخروج فيه،وأما الطل، والمطر الخفيف فلا يبيح، والثلج كالمطر في ذلك، لأنه في معناه، وكذلك البرد.
فأما الوحل بمجرده فقال القاضي: قال أصحابنا: هو عذر؛ لأن المشقة تلحق بذلك في النعال والثياب، كما تلحق بالمطر، وهو قول مالك"
"المغني"( 203/2)
ومعنى يبل الثياب: لكثرته وغزارته.
"الشرح الممتع"( ٣٩١/٤)
وقال الإمام الشافعي:
"ولا يجمع إلا والمطر مقيم في الوقت الذي يجمع فيه، فإن صلى إحداهما ثم انقطع المطر لم يكن له أن يجمع الأخرى إليها، وإذا صلى إحداهما والسماء تمطر، ثم ابتدأ الأخرى والسماء تمطر، ثم انقطع مضى على صلاته؛ لأنه إذا كان له الدخول فيها كان له إتمامها".
"الأم"(١٦٦/٢)
وقال شيخنا ابن عثيمين:
"إذا كانت السماء غائمة ولم يكن مطر ولا وحل ولكن المطر متوقع فهل يجوز الجمع؟
فالجواب: أنه لا يجوز الجمع في هذه الحال، لأن المتوقع غير واقع، وكم من حال يتوقع الناس فيها المطر لكثافة السحاب ثم يتفرق ولا يمطر.
وإذا نزل مطر ولكن شككنا هل هو مطر يبيح الجمع أو لا، فإنه لا يجوز الجمع في هذه الحال، لأن الأصل وجوب فعل الصلاة في وقتها، فلا يعدل عن الأصل إلا بيقين العذر.
فالصلاة في وقتها أمر واجب بإجماع المسلمين، وأما الجمع فرخصة.
وحيث وجد السبب المبيح: إما مباح وفعله أفضل، أو مباح وتركه أفضل، وما علمت أحداً من العلماء قال: إنه واجب.
فلا تعرضوا أمراً أجمع العلماء على وجوبه لأمر اختلف العلماء في أفضليته".
"مجموع الفتاوى"( ٣٩٣/١٥)
#فقه_السنة
@dr_abdalib
قال ابن قدامة:
"المطر المبيح للجمع هو ما يبل الثياب، وتلحق المشقة بالخروج فيه،وأما الطل، والمطر الخفيف فلا يبيح، والثلج كالمطر في ذلك، لأنه في معناه، وكذلك البرد.
فأما الوحل بمجرده فقال القاضي: قال أصحابنا: هو عذر؛ لأن المشقة تلحق بذلك في النعال والثياب، كما تلحق بالمطر، وهو قول مالك"
"المغني"( 203/2)
ومعنى يبل الثياب: لكثرته وغزارته.
"الشرح الممتع"( ٣٩١/٤)
وقال الإمام الشافعي:
"ولا يجمع إلا والمطر مقيم في الوقت الذي يجمع فيه، فإن صلى إحداهما ثم انقطع المطر لم يكن له أن يجمع الأخرى إليها، وإذا صلى إحداهما والسماء تمطر، ثم ابتدأ الأخرى والسماء تمطر، ثم انقطع مضى على صلاته؛ لأنه إذا كان له الدخول فيها كان له إتمامها".
"الأم"(١٦٦/٢)
وقال شيخنا ابن عثيمين:
"إذا كانت السماء غائمة ولم يكن مطر ولا وحل ولكن المطر متوقع فهل يجوز الجمع؟
فالجواب: أنه لا يجوز الجمع في هذه الحال، لأن المتوقع غير واقع، وكم من حال يتوقع الناس فيها المطر لكثافة السحاب ثم يتفرق ولا يمطر.
وإذا نزل مطر ولكن شككنا هل هو مطر يبيح الجمع أو لا، فإنه لا يجوز الجمع في هذه الحال، لأن الأصل وجوب فعل الصلاة في وقتها، فلا يعدل عن الأصل إلا بيقين العذر.
فالصلاة في وقتها أمر واجب بإجماع المسلمين، وأما الجمع فرخصة.
وحيث وجد السبب المبيح: إما مباح وفعله أفضل، أو مباح وتركه أفضل، وما علمت أحداً من العلماء قال: إنه واجب.
فلا تعرضوا أمراً أجمع العلماء على وجوبه لأمر اختلف العلماء في أفضليته".
"مجموع الفتاوى"( ٣٩٣/١٥)
#فقه_السنة
@dr_abdalib
المسح.على.الخفين.tt
١-هو رخصة، قال الإمام أحمد:" ليس في قلبي من المسح على الخفين شيء، فيه أربعون حديثاً عن النبيﷺ".
٢-مدته يوم وليله للمقيم وثلاثة أيام بلياليها للمسافر، عن علي رضي الله عنه قال:" جعل رسول اللهﷺ ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر، ويوماً وليلة للمقيم". رواه مسلم.
تبدأ المدة من أول مسح بعد الحدث.
٣-ويشترط للمسح عليهما:
-أن يلبسهما على طهارة لقول النبيﷺ:" دعهما فإني أدخلتها طاهرتين".
-أن يكونا ساترين للكعبين، لأن ما تحت الكعبين لا يسمى خفّاً.
-أن يكون المسح عليهما في الحدث الأصغر، لحديث صفوان بن عسّال قال:" أمرنا رسول اللهﷺ إذا كنّا سفْراً ألا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة، ولكن من غائط وبول ونوم". رواه الترمذي وصححه.
٤-يصح المسح على الخف ولو كان مخرّقا، قال عبدالرزاق: سمعت الثوري يقول: يمسح على الخُف ما تعلُّق بالقدم، وإن تخرّق. قال: وكذلك كانت خفاف المهاجرين والأنصار، مخرّقة مشقّقة".
-ولا يشترط أن يثبت بنفسه، ولا أن يكون صفيقاً -أي سميكاً-على القول الراجح، لأنه ما دام يمكن المشي عليه فيصح مسحه.
٥-إذا لبس خفاً ثم لبس عليه آخر قبل أن يحدث فله أن يمسح أيهما شاء.
- وإذا لبس خفاً ثم أحدث ثم لبس عليه آخر
قبل أن يتوضأ فالحكم للتحتاني.
قال ابن قدامة:" إذا لبس خفين، ثم أحدث، ثم لبس فوقهما خُفين أو جرموقين، لم يجز المسح عليهما بغير خلاف، لأنه لبسهما على حدث".
-وإذا لبس خفاً ثم أحدث ثم مسح، ثم لبس عليه آخر فالحكم للتحتاني. ولا يمسح الفوقاني، لأنه لبسه على غير طهارة كاملة لأنها طهارة مسح لا غسل.
وقيل: يجوز المسح عليهما وهو اختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله، وابتداء المدة من مسح الأول.
٦-إذا لبس الخفين في الحضر ومسح ثم سافر أتم مسح مسافر على القول الراجح
-وإن لبسهما في السفر ومسح ثم أقام أتم مسح مقيم إن بقي من المدة شيء وإلا خلع. قال ابن قدامة" لا أعلم فيه خلافاً".
٧-صفة المسح: أن يضع يديه مفرّجتي الأصابع على أطراف أصابع رجليه، ثم يُمرّهما على قدميه إلى ساقيه. يده اليمنى على رجله اليمنى ويده اليسرى على رجله اليسرى مرة واحدة.
ولا يمسح أسفله وعقِبه.
٨-إذا خلع الخف بعد مسحه لم تنتقض طهارته بذلك، فيصلي ما شاء حتى يحدث.
٩-إذا تمت مدة المسح لم تنتقض طهارته بذلك، فيصلي ما شاء حتى يحدث.
#فقه_السنة
أ. د. بندر بن نافع العبدلي
١-هو رخصة، قال الإمام أحمد:" ليس في قلبي من المسح على الخفين شيء، فيه أربعون حديثاً عن النبيﷺ".
٢-مدته يوم وليله للمقيم وثلاثة أيام بلياليها للمسافر، عن علي رضي الله عنه قال:" جعل رسول اللهﷺ ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر، ويوماً وليلة للمقيم". رواه مسلم.
تبدأ المدة من أول مسح بعد الحدث.
٣-ويشترط للمسح عليهما:
-أن يلبسهما على طهارة لقول النبيﷺ:" دعهما فإني أدخلتها طاهرتين".
-أن يكونا ساترين للكعبين، لأن ما تحت الكعبين لا يسمى خفّاً.
-أن يكون المسح عليهما في الحدث الأصغر، لحديث صفوان بن عسّال قال:" أمرنا رسول اللهﷺ إذا كنّا سفْراً ألا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة، ولكن من غائط وبول ونوم". رواه الترمذي وصححه.
٤-يصح المسح على الخف ولو كان مخرّقا، قال عبدالرزاق: سمعت الثوري يقول: يمسح على الخُف ما تعلُّق بالقدم، وإن تخرّق. قال: وكذلك كانت خفاف المهاجرين والأنصار، مخرّقة مشقّقة".
-ولا يشترط أن يثبت بنفسه، ولا أن يكون صفيقاً -أي سميكاً-على القول الراجح، لأنه ما دام يمكن المشي عليه فيصح مسحه.
٥-إذا لبس خفاً ثم لبس عليه آخر قبل أن يحدث فله أن يمسح أيهما شاء.
- وإذا لبس خفاً ثم أحدث ثم لبس عليه آخر
قبل أن يتوضأ فالحكم للتحتاني.
قال ابن قدامة:" إذا لبس خفين، ثم أحدث، ثم لبس فوقهما خُفين أو جرموقين، لم يجز المسح عليهما بغير خلاف، لأنه لبسهما على حدث".
-وإذا لبس خفاً ثم أحدث ثم مسح، ثم لبس عليه آخر فالحكم للتحتاني. ولا يمسح الفوقاني، لأنه لبسه على غير طهارة كاملة لأنها طهارة مسح لا غسل.
وقيل: يجوز المسح عليهما وهو اختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله، وابتداء المدة من مسح الأول.
٦-إذا لبس الخفين في الحضر ومسح ثم سافر أتم مسح مسافر على القول الراجح
-وإن لبسهما في السفر ومسح ثم أقام أتم مسح مقيم إن بقي من المدة شيء وإلا خلع. قال ابن قدامة" لا أعلم فيه خلافاً".
٧-صفة المسح: أن يضع يديه مفرّجتي الأصابع على أطراف أصابع رجليه، ثم يُمرّهما على قدميه إلى ساقيه. يده اليمنى على رجله اليمنى ويده اليسرى على رجله اليسرى مرة واحدة.
ولا يمسح أسفله وعقِبه.
٨-إذا خلع الخف بعد مسحه لم تنتقض طهارته بذلك، فيصلي ما شاء حتى يحدث.
٩-إذا تمت مدة المسح لم تنتقض طهارته بذلك، فيصلي ما شاء حتى يحدث.
#فقه_السنة
أ. د. بندر بن نافع العبدلي
( تسوية الصفوف)
عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبيﷺ قال : "سوّوا صفوفكم، فإن تسوية الصف من تمام الصلاة"
رواه مسلم ( ٤٣٣).
ورواه البخاري ( ٧٢٣ ) بلفظ:سَوُّوا صُفُوفَكُمْ , فَإِنَّ تَسْوِيَةَ الصُّفُوفِ مِنْ إِقَامَةِ الصَّلاةِ".
وعَنْ أبي مسعود رضي الله عنه قال : كان رسول الله ﷺيَمْسَحُ مناكبنا فِي الصلاة ويقول:"استووا , ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم"رواه مسلم (432).
وعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال : كان رسول اللهﷺيُسَوِّي صُفُوفَنَا حَتَّى كأنما يُسوي بها القداح ، حتى رأى انّا قد عقلنا عنه ثُم خرج يوماً فقام حتى كاد يُكَبِّرُ ، فرأى رجُلاً بادياً صَدْرُهُ مِنْ الصف، فقال:"عِبَادَ الله ، لتسوُّن صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم".
رواه (٤٣٦) .
•في هذه الأحاديث دليل على تأكُّد تسوية الصفوف في الصلاة والتراص وسدد الخلل.
ومما يدلُّ على تأكد ذلك أن النبي ﷺ كان يسويها بنفسه.
وأخبر عليه الصلاة والسلام أن عدم تسوية الصفوف وإقامتها سببٌ للتنافر واختلاف القلوب. والعياذ بالله.
فعلى الأئمة مسئولية توجية المصلين وحثّهم على التراص وسد الفُرج،سيما بعد إلغاء التباعد الجسدي بحمد الله.
#فقه_السنة
https://t.me/dr_abdalib
عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبيﷺ قال : "سوّوا صفوفكم، فإن تسوية الصف من تمام الصلاة"
رواه مسلم ( ٤٣٣).
ورواه البخاري ( ٧٢٣ ) بلفظ:سَوُّوا صُفُوفَكُمْ , فَإِنَّ تَسْوِيَةَ الصُّفُوفِ مِنْ إِقَامَةِ الصَّلاةِ".
وعَنْ أبي مسعود رضي الله عنه قال : كان رسول الله ﷺيَمْسَحُ مناكبنا فِي الصلاة ويقول:"استووا , ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم"رواه مسلم (432).
وعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال : كان رسول اللهﷺيُسَوِّي صُفُوفَنَا حَتَّى كأنما يُسوي بها القداح ، حتى رأى انّا قد عقلنا عنه ثُم خرج يوماً فقام حتى كاد يُكَبِّرُ ، فرأى رجُلاً بادياً صَدْرُهُ مِنْ الصف، فقال:"عِبَادَ الله ، لتسوُّن صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم".
رواه (٤٣٦) .
•في هذه الأحاديث دليل على تأكُّد تسوية الصفوف في الصلاة والتراص وسدد الخلل.
ومما يدلُّ على تأكد ذلك أن النبي ﷺ كان يسويها بنفسه.
وأخبر عليه الصلاة والسلام أن عدم تسوية الصفوف وإقامتها سببٌ للتنافر واختلاف القلوب. والعياذ بالله.
فعلى الأئمة مسئولية توجية المصلين وحثّهم على التراص وسد الفُرج،سيما بعد إلغاء التباعد الجسدي بحمد الله.
#فقه_السنة
https://t.me/dr_abdalib
Telegram
قناة أ.د بندر بن نافع العبدلي
علمية... دعوية.
(كنوز صلاة الجماعة في المساجد).
إذا تأملت ما ورد في الأحاديث من فضائل صلاة الجماعة في المساجد. أدركت كرم الله عزوجل وجزيل عطائه على عباده بهذه الصلوات.
مِن حين خروج المصلي من بيته قاصداً المسجد إلى رجوعه إلى بيته.
١-إذا توضأ في بيته ثم خرج إلى المسجد لم يخط خطوة إلا رفعت له بها درجة وحُطّ عنه بها خطيئة.
قال النبي ﷺ:"… وذلك أنه إذا توضأ فأحسن الوضوء، ثم خرج إلى الصلاة، لا يُخرجه إلا الصلاة، لم يخط خَطوة إلا رُفعت له بها درجة وحُطّ عنه بها خطيئة" #متفق_عليه واللفظ للبخاري.
٢-أنه في صلاة ما عَمِد إلى الصلاة.
قال النبي ﷺ:"إذا ثُوّب للصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون، وأتوها وعليكم السكينة، فما أدركتم فصلّوا، وما فاتكم فأتموا،فإن أحدكم إذا كان يعمد إلى الصلاة فهو في صلاة" #متفق_عليه. واللفظ لمسلم.
٣- إذا جلس ينتظر الصلاة بعد الراتبة أو تحية المسجد فهو في صلاة ما انتظرها والملائكة تدعو له وتستغفر له.
قال النبي ﷺ:"…والملائكة تصلي على أحدكم مادام في مصلاه الذي يصلي فيه: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه، ما لم يُحدث..". #متفق_عليه
٤--دعاؤه بين الأذان والإقامة حريٌّ بالإجابة.
قال النبي ﷺ:"لا يرد الدعاء بين الأذان والإقامة".
رواه أبو داود والترمذي بإسناد صحيح.
٥--أداؤه الصلاة المكتوبة.
قال النبيﷺ:" صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبعٍ وعشرين درجة" #متفق_عليه
٦-إذا وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدّم من ذنبه.
قال النبي ﷺ:" إذا أمّن الإمام فأمّنوا فإنه مَن وافق تأمينه تأمين الملائكة غُفر له ما تقدّم من ذنبه" #متفق_عليه.
٧-الأجر والثواب في رجوعه إلى بيته مع الاستحضار.
قال أبي بن كعب رضي الله عنه: كان رجل لا أعلم رجلاً أبعد من المسجد منه، وكانت لا تخطئه صلاة، قال: أو فقيل له، أو قلت له: لو اشتريت حمارا تركبه في الظلماء وفي الرمضاء، قال: ما يسُّرُّني أن منزلي إلى جنب المسجد ورجوعي إذا رجعت إلى أهلي، فقال رسول الله ﷺ:" قد جمع الله لك ذلك كله".#رواه_مسلم
#فقه_السنة
https://t.me/dr_abdalib
إذا تأملت ما ورد في الأحاديث من فضائل صلاة الجماعة في المساجد. أدركت كرم الله عزوجل وجزيل عطائه على عباده بهذه الصلوات.
مِن حين خروج المصلي من بيته قاصداً المسجد إلى رجوعه إلى بيته.
١-إذا توضأ في بيته ثم خرج إلى المسجد لم يخط خطوة إلا رفعت له بها درجة وحُطّ عنه بها خطيئة.
قال النبي ﷺ:"… وذلك أنه إذا توضأ فأحسن الوضوء، ثم خرج إلى الصلاة، لا يُخرجه إلا الصلاة، لم يخط خَطوة إلا رُفعت له بها درجة وحُطّ عنه بها خطيئة" #متفق_عليه واللفظ للبخاري.
٢-أنه في صلاة ما عَمِد إلى الصلاة.
قال النبي ﷺ:"إذا ثُوّب للصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون، وأتوها وعليكم السكينة، فما أدركتم فصلّوا، وما فاتكم فأتموا،فإن أحدكم إذا كان يعمد إلى الصلاة فهو في صلاة" #متفق_عليه. واللفظ لمسلم.
٣- إذا جلس ينتظر الصلاة بعد الراتبة أو تحية المسجد فهو في صلاة ما انتظرها والملائكة تدعو له وتستغفر له.
قال النبي ﷺ:"…والملائكة تصلي على أحدكم مادام في مصلاه الذي يصلي فيه: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه، ما لم يُحدث..". #متفق_عليه
٤--دعاؤه بين الأذان والإقامة حريٌّ بالإجابة.
قال النبي ﷺ:"لا يرد الدعاء بين الأذان والإقامة".
رواه أبو داود والترمذي بإسناد صحيح.
٥--أداؤه الصلاة المكتوبة.
قال النبيﷺ:" صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبعٍ وعشرين درجة" #متفق_عليه
٦-إذا وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدّم من ذنبه.
قال النبي ﷺ:" إذا أمّن الإمام فأمّنوا فإنه مَن وافق تأمينه تأمين الملائكة غُفر له ما تقدّم من ذنبه" #متفق_عليه.
٧-الأجر والثواب في رجوعه إلى بيته مع الاستحضار.
قال أبي بن كعب رضي الله عنه: كان رجل لا أعلم رجلاً أبعد من المسجد منه، وكانت لا تخطئه صلاة، قال: أو فقيل له، أو قلت له: لو اشتريت حمارا تركبه في الظلماء وفي الرمضاء، قال: ما يسُّرُّني أن منزلي إلى جنب المسجد ورجوعي إذا رجعت إلى أهلي، فقال رسول الله ﷺ:" قد جمع الله لك ذلك كله".#رواه_مسلم
#فقه_السنة
https://t.me/dr_abdalib
( أنواع الانتقالات في النية)
النوع.الأول.tt: إذا انتقل من انفراد إلى ائتمام فالصحيح أنه يصح، لأن الاختلاف هنا اختلاف في صفة من صفات النية،فقد كان بالأول منفرداً ثم صار مؤتماً، وليس تغييراً لنفس النية فكان جائزاً.
النوع.الثاني.tt :الانتقال من انفراد إلى إمامة، والصحيح أنه يصح في الفرض والنفل.
النوع.الثالث.tt : الانتقال من ائتمام إلى انفراد، فإن كان هناك عذر جاز، وإن لم يكن عذر لم يجز.
النوع.الرابع.tt :الانتقال من إمامة إلى انفراد. وله صورتان:
الأولى: أن تبطل صلاة المأموم، فهنا يتعين أن ينتقل من إمامة إلى انفراد، لأن مأمومه بطلت صلاته.
الثانية: أن ينفرد المأموم عن الإمام لعذر، فينتقل الإمام من إمامة إلى انفراد.
النوع.الخامس.tt : الانتقال من إمامة إلى ائتمام ، وله صورة صحيحة.
النوع.السادس.tt : الانتقال من ائتمام إلى إمامة، فله صورتان جائزتان.
" الشرح الممتع" لابن عثيمين. (٧٤/٢).
#فقه_السنة
د. بندر العبدلي
https://t.me/dr_abdalib
النوع.الأول.tt: إذا انتقل من انفراد إلى ائتمام فالصحيح أنه يصح، لأن الاختلاف هنا اختلاف في صفة من صفات النية،فقد كان بالأول منفرداً ثم صار مؤتماً، وليس تغييراً لنفس النية فكان جائزاً.
النوع.الثاني.tt :الانتقال من انفراد إلى إمامة، والصحيح أنه يصح في الفرض والنفل.
النوع.الثالث.tt : الانتقال من ائتمام إلى انفراد، فإن كان هناك عذر جاز، وإن لم يكن عذر لم يجز.
النوع.الرابع.tt :الانتقال من إمامة إلى انفراد. وله صورتان:
الأولى: أن تبطل صلاة المأموم، فهنا يتعين أن ينتقل من إمامة إلى انفراد، لأن مأمومه بطلت صلاته.
الثانية: أن ينفرد المأموم عن الإمام لعذر، فينتقل الإمام من إمامة إلى انفراد.
النوع.الخامس.tt : الانتقال من إمامة إلى ائتمام ، وله صورة صحيحة.
النوع.السادس.tt : الانتقال من ائتمام إلى إمامة، فله صورتان جائزتان.
" الشرح الممتع" لابن عثيمين. (٧٤/٢).
#فقه_السنة
د. بندر العبدلي
https://t.me/dr_abdalib
Telegram
قناة أ.د بندر بن نافع العبدلي
علمية... دعوية.
Forwarded from #فاستبقوا_الخيرات
( عدم مشروعية صلاة الكسوف قبل رؤيته)
قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله : " إذا قال الفلكيون: إنه سيقع كسوف أو خسوف ، فلا نصلي حتى نراه رؤية عادية؛ لأن الرسول صلّى الله عليه وسلّم قال: (إذا رأيتم ذلك فصلوا) ،أما إذا منّ الله علينا بأن صار لا يرى في بلدنا إلا بمكبر أو نظارات فلا نصلي".
وقال أيضاً : " العبرة برؤية العين ، لا بالمناظير ، ولا بالحساب".
وقال: " وإذا أعلن عنه ، ولكنه لم يبن ، فإنها لا تجوز الصلاة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا رأيتموه فصلوا) ".
1 - مجموع الفتاوى (24/254 )
٢- الشرح الممتع على زاد المستقنع (5/180)
٣- لقاء الباب المفتوح(166)
#فقه_السنة
https://t.me/dr_abdalib
قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله : " إذا قال الفلكيون: إنه سيقع كسوف أو خسوف ، فلا نصلي حتى نراه رؤية عادية؛ لأن الرسول صلّى الله عليه وسلّم قال: (إذا رأيتم ذلك فصلوا) ،أما إذا منّ الله علينا بأن صار لا يرى في بلدنا إلا بمكبر أو نظارات فلا نصلي".
وقال أيضاً : " العبرة برؤية العين ، لا بالمناظير ، ولا بالحساب".
وقال: " وإذا أعلن عنه ، ولكنه لم يبن ، فإنها لا تجوز الصلاة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا رأيتموه فصلوا) ".
1 - مجموع الفتاوى (24/254 )
٢- الشرح الممتع على زاد المستقنع (5/180)
٣- لقاء الباب المفتوح(166)
#فقه_السنة
https://t.me/dr_abdalib
Telegram
قناة أ.د بندر بن نافع العبدلي
علمية... دعوية.
صلاة.الإستسقاء.tt
١- سنة مؤكدة إذا أجدبت الأرض وقحط المطر. صلاها النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان سنة ست من الهجرة.
٢-ينبغي الحرص عليها،واستحضار التعبُّد لله عزوجل، والاقتداء برسوله صلى الله عليه وسلم، وامتثال أمر ولي الأمر عند الخروج إليها.
٣-يستحبُّ فيها قلب الرداء للإمام والمأموم اقتداءً بالنبي صلى الله عليه وسلم.
أو ما يقوم مقامه كالمشلح والكوت.
وأما الشماغ والغترة فالأقرب أنهما لا يقلبان. ولو قلبهما فلا حرج.
٤-المرأة مثل الرجل في مشروعية قلب الرداء إذا كانت في مكان مغلق كمصليات النساء في الجوامع.
٥-يستحب للإمام إذا فرغ من خطبته ودعائه وقلب ردائه أن يستقبل القبلة ويرفع يديه ويدعو بالقبول، وكذا المأمومين.
٦-من فاتته صلاة الاستسقاء فإنه لا يقضيها.
والله الموفق.
#فقه_السنة
أ. د. بندر العبدلي
@dr_abdalib
١- سنة مؤكدة إذا أجدبت الأرض وقحط المطر. صلاها النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان سنة ست من الهجرة.
٢-ينبغي الحرص عليها،واستحضار التعبُّد لله عزوجل، والاقتداء برسوله صلى الله عليه وسلم، وامتثال أمر ولي الأمر عند الخروج إليها.
٣-يستحبُّ فيها قلب الرداء للإمام والمأموم اقتداءً بالنبي صلى الله عليه وسلم.
أو ما يقوم مقامه كالمشلح والكوت.
وأما الشماغ والغترة فالأقرب أنهما لا يقلبان. ولو قلبهما فلا حرج.
٤-المرأة مثل الرجل في مشروعية قلب الرداء إذا كانت في مكان مغلق كمصليات النساء في الجوامع.
٥-يستحب للإمام إذا فرغ من خطبته ودعائه وقلب ردائه أن يستقبل القبلة ويرفع يديه ويدعو بالقبول، وكذا المأمومين.
٦-من فاتته صلاة الاستسقاء فإنه لا يقضيها.
والله الموفق.
#فقه_السنة
أ. د. بندر العبدلي
@dr_abdalib
📮( النوافل التي يستحب قراءة سورتي الإخلاص فيهما "قل يا أيها الكافرون"… "وقل هو الله أحد" )
١-ركعتا الفجر.
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول اللهﷺقرأ في ركعتي الفجر{ قل يا أيها الكافرون}و{ قل هو الله أحد} رواه مسلم.
٢-الركعتان بعد المغرب.
عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: ما أحصي ما سمعتُ رسول اللهﷺ يقرأ في الركعتين بعد المغرب، وفي الركعتين قبل صلاة الفجر ب{ قل يا أيها الكافرون} و { قل هو الله أحد} رواه الترمذي وابن ماجه بإسناد جيد.
٣- ركعتا الطواف.
عن جابر رضي الله عنه عن النبيﷺ أنه كان يقرأ في الركعتين{ قل هو الله أحد} و { قل يا أيها الكافرون} رواه مسلم في حديث طويل.
وقد أُعل هذا الجزء من الحديث بالإدراج.
والأقرب أنه مرفوع وليس بمدرج.
٤-صلاة الوتر.
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان النبيﷺ يقرأ في الوتر ب{ سبّح اسم ربّك الأعلى} و{ قل يا أيها الكافرون} و { قل هو الله أحد}. رواه الترمذي وغيره بإسناد صحيح.
وقد ورد قراءتها في نوافل أُخر. لكن لا يثبت منها شيء
#فقه_السنة
https://t.me/dr_abdalib
١-ركعتا الفجر.
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول اللهﷺقرأ في ركعتي الفجر{ قل يا أيها الكافرون}و{ قل هو الله أحد} رواه مسلم.
٢-الركعتان بعد المغرب.
عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: ما أحصي ما سمعتُ رسول اللهﷺ يقرأ في الركعتين بعد المغرب، وفي الركعتين قبل صلاة الفجر ب{ قل يا أيها الكافرون} و { قل هو الله أحد} رواه الترمذي وابن ماجه بإسناد جيد.
٣- ركعتا الطواف.
عن جابر رضي الله عنه عن النبيﷺ أنه كان يقرأ في الركعتين{ قل هو الله أحد} و { قل يا أيها الكافرون} رواه مسلم في حديث طويل.
وقد أُعل هذا الجزء من الحديث بالإدراج.
والأقرب أنه مرفوع وليس بمدرج.
٤-صلاة الوتر.
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان النبيﷺ يقرأ في الوتر ب{ سبّح اسم ربّك الأعلى} و{ قل يا أيها الكافرون} و { قل هو الله أحد}. رواه الترمذي وغيره بإسناد صحيح.
وقد ورد قراءتها في نوافل أُخر. لكن لا يثبت منها شيء
#فقه_السنة
https://t.me/dr_abdalib
Telegram
قناة أ.د بندر بن نافع العبدلي
علمية... دعوية.
Forwarded from #الخشوع_في_الصلاة
المسح.على.الخفين.tt
١-هو رخصة، قال الإمام أحمد:" ليس في قلبي من المسح على الخفين شيء، فيه أربعون حديثاً عن النبيﷺ".
٢-مدته يوم وليله للمقيم وثلاثة أيام بلياليها للمسافر، عن علي رضي الله عنه قال:" جعل رسول اللهﷺ ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر، ويوماً وليلة للمقيم". رواه مسلم.
تبدأ المدة من أول مسح بعد الحدث.
٣-ويشترط للمسح عليهما:
-أن يلبسهما على طهارة لقول النبيﷺ:" دعهما فإني أدخلتها طاهرتين".
-أن يكونا ساترين للكعبين، لأن ما تحت الكعبين لا يسمى خفّاً.
-أن يكون المسح عليهما في الحدث الأصغر، لحديث صفوان بن عسّال قال:" أمرنا رسول اللهﷺ إذا كنّا سفْراً ألا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة، ولكن من غائط وبول ونوم". رواه الترمذي وصححه.
٤-يصح المسح على الخف ولو كان مخرّقا، قال عبدالرزاق: سمعت الثوري يقول: يمسح على الخُف ما تعلُّق بالقدم، وإن تخرّق. قال: وكذلك كانت خفاف المهاجرين والأنصار، مخرّقة مشقّقة".
-ولا يشترط أن يثبت بنفسه، ولا أن يكون صفيقاً -أي سميكاً-على القول الراجح، لأنه ما دام يمكن المشي عليه فيصح مسحه.
٥-إذا لبس خفاً ثم لبس عليه آخر قبل أن يحدث فله أن يمسح أيهما شاء.
- وإذا لبس خفاً ثم أحدث ثم لبس عليه آخر
قبل أن يتوضأ فالحكم للتحتاني.
قال ابن قدامة:" إذا لبس خفين، ثم أحدث، ثم لبس فوقهما خُفين أو جرموقين، لم يجز المسح عليهما بغير خلاف، لأنه لبسهما على حدث".
-وإذا لبس خفاً ثم أحدث ثم مسح، ثم لبس عليه آخر فالحكم للتحتاني. ولا يمسح الفوقاني، لأنه لبسه على غير طهارة كاملة لأنها طهارة مسح لا غسل.
وقيل: يجوز المسح عليهما وهو اختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله، وابتداء المدة من مسح الأول.
٦-إذا لبس الخفين في الحضر ومسح ثم سافر أتم مسح مسافر على القول الراجح
-وإن لبسهما في السفر ومسح ثم أقام أتم مسح مقيم إن بقي من المدة شيء وإلا خلع. قال ابن قدامة" لا أعلم فيه خلافاً".
٧-صفة المسح: أن يضع يديه مفرّجتي الأصابع على أطراف أصابع رجليه، ثم يُمرّهما على قدميه إلى ساقيه. يده اليمنى على رجله اليمنى ويده اليسرى على رجله اليسرى مرة واحدة.
ولا يمسح أسفله وعقِبه.
٨-إذا خلع الخف بعد مسحه لم تنتقض طهارته بذلك، فيصلي ما شاء حتى يحدث.
٩-إذا تمت مدة المسح لم تنتقض طهارته بذلك، فيصلي ما شاء حتى يحدث.
#فقه_السنة
أ. د. بندر بن نافع العبدلي
١-هو رخصة، قال الإمام أحمد:" ليس في قلبي من المسح على الخفين شيء، فيه أربعون حديثاً عن النبيﷺ".
٢-مدته يوم وليله للمقيم وثلاثة أيام بلياليها للمسافر، عن علي رضي الله عنه قال:" جعل رسول اللهﷺ ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر، ويوماً وليلة للمقيم". رواه مسلم.
تبدأ المدة من أول مسح بعد الحدث.
٣-ويشترط للمسح عليهما:
-أن يلبسهما على طهارة لقول النبيﷺ:" دعهما فإني أدخلتها طاهرتين".
-أن يكونا ساترين للكعبين، لأن ما تحت الكعبين لا يسمى خفّاً.
-أن يكون المسح عليهما في الحدث الأصغر، لحديث صفوان بن عسّال قال:" أمرنا رسول اللهﷺ إذا كنّا سفْراً ألا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة، ولكن من غائط وبول ونوم". رواه الترمذي وصححه.
٤-يصح المسح على الخف ولو كان مخرّقا، قال عبدالرزاق: سمعت الثوري يقول: يمسح على الخُف ما تعلُّق بالقدم، وإن تخرّق. قال: وكذلك كانت خفاف المهاجرين والأنصار، مخرّقة مشقّقة".
-ولا يشترط أن يثبت بنفسه، ولا أن يكون صفيقاً -أي سميكاً-على القول الراجح، لأنه ما دام يمكن المشي عليه فيصح مسحه.
٥-إذا لبس خفاً ثم لبس عليه آخر قبل أن يحدث فله أن يمسح أيهما شاء.
- وإذا لبس خفاً ثم أحدث ثم لبس عليه آخر
قبل أن يتوضأ فالحكم للتحتاني.
قال ابن قدامة:" إذا لبس خفين، ثم أحدث، ثم لبس فوقهما خُفين أو جرموقين، لم يجز المسح عليهما بغير خلاف، لأنه لبسهما على حدث".
-وإذا لبس خفاً ثم أحدث ثم مسح، ثم لبس عليه آخر فالحكم للتحتاني. ولا يمسح الفوقاني، لأنه لبسه على غير طهارة كاملة لأنها طهارة مسح لا غسل.
وقيل: يجوز المسح عليهما وهو اختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله، وابتداء المدة من مسح الأول.
٦-إذا لبس الخفين في الحضر ومسح ثم سافر أتم مسح مسافر على القول الراجح
-وإن لبسهما في السفر ومسح ثم أقام أتم مسح مقيم إن بقي من المدة شيء وإلا خلع. قال ابن قدامة" لا أعلم فيه خلافاً".
٧-صفة المسح: أن يضع يديه مفرّجتي الأصابع على أطراف أصابع رجليه، ثم يُمرّهما على قدميه إلى ساقيه. يده اليمنى على رجله اليمنى ويده اليسرى على رجله اليسرى مرة واحدة.
ولا يمسح أسفله وعقِبه.
٨-إذا خلع الخف بعد مسحه لم تنتقض طهارته بذلك، فيصلي ما شاء حتى يحدث.
٩-إذا تمت مدة المسح لم تنتقض طهارته بذلك، فيصلي ما شاء حتى يحدث.
#فقه_السنة
أ. د. بندر بن نافع العبدلي
( الجهر بالذِّكر عقِب الصلوات المكتوبة)
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:" كنتُ أعرف انقضاء صلاة رسول اللهﷺ بالتكبير.
وفي رواية:" كنت أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سَمعته".
وفي رواية: أن رفع الصوت بالذّكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبيﷺ
متفق عليه.
استدل به بعض العلماء على استحباب الجهر بالذكر عقب الصلوات المكتوبة.
قال ابن رجب:"وقال القاضي أبو يعلى في الجامع الكبير: ظاهر كلام أحمد أنه يسنُّ للإمام الجهر بالذّكر والدعاء عقب الصلوات بحيث يُسمع المأموم ولا يزيد على ذلك.
وذكر عن أحمد نصوصاً تدل على أنه كان يجهر ببعض الذّكر، ويُسِر الدُّعاء.
وهذا هو الأظهر، وأنه لا يختص ذلك بالإمام؛ فإن حديث ابن عباس ظاهره يدل على جهر المأمومين أيضاً".
وقال منصور البهوتي:"قال الشيخ: ويُستحب الجهر بالتسبيح والتحميد والتكبير عقِب كل صلاة"
وقال ابن مفلح:"ويستحب الجهر بذلك، وحكى ابن بطال عن أهل المذاهب المتبوعة خلافه، وكلام أصحابنا مختلف، قاله في الفروع.."
وقال شيخنا ابن عثيمين:" وفي هذا الحديث دليل على مشروعية رفع الصوت بالذّكر بعد الصلاة، وهذا هو الحق، ولا فرق بين التهليل والتسبيح والتحميد، خلافاً لِما اعتاده بعض الناس من كونهم يجهرون بالتهليل، ولا يجهرون بالتسبيح، فهذا التفريق لا أصل له".
انظر: " فتح الباري" لابن رجب(٩٩٣/٧)، " كشّاف القناع"(٣٨٨/٢)، " المبدع"(٤٢٢/١)،" التعليق على صحيح البخاري"(٥٥٨/٣).
#فقه_السنة
https://t.me/dr_abdalib
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:" كنتُ أعرف انقضاء صلاة رسول اللهﷺ بالتكبير.
وفي رواية:" كنت أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سَمعته".
وفي رواية: أن رفع الصوت بالذّكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبيﷺ
متفق عليه.
استدل به بعض العلماء على استحباب الجهر بالذكر عقب الصلوات المكتوبة.
قال ابن رجب:"وقال القاضي أبو يعلى في الجامع الكبير: ظاهر كلام أحمد أنه يسنُّ للإمام الجهر بالذّكر والدعاء عقب الصلوات بحيث يُسمع المأموم ولا يزيد على ذلك.
وذكر عن أحمد نصوصاً تدل على أنه كان يجهر ببعض الذّكر، ويُسِر الدُّعاء.
وهذا هو الأظهر، وأنه لا يختص ذلك بالإمام؛ فإن حديث ابن عباس ظاهره يدل على جهر المأمومين أيضاً".
وقال منصور البهوتي:"قال الشيخ: ويُستحب الجهر بالتسبيح والتحميد والتكبير عقِب كل صلاة"
وقال ابن مفلح:"ويستحب الجهر بذلك، وحكى ابن بطال عن أهل المذاهب المتبوعة خلافه، وكلام أصحابنا مختلف، قاله في الفروع.."
وقال شيخنا ابن عثيمين:" وفي هذا الحديث دليل على مشروعية رفع الصوت بالذّكر بعد الصلاة، وهذا هو الحق، ولا فرق بين التهليل والتسبيح والتحميد، خلافاً لِما اعتاده بعض الناس من كونهم يجهرون بالتهليل، ولا يجهرون بالتسبيح، فهذا التفريق لا أصل له".
انظر: " فتح الباري" لابن رجب(٩٩٣/٧)، " كشّاف القناع"(٣٨٨/٢)، " المبدع"(٤٢٢/١)،" التعليق على صحيح البخاري"(٥٥٨/٣).
#فقه_السنة
https://t.me/dr_abdalib
Telegram
قناة أ.د بندر بن نافع العبدلي
علمية... دعوية.
الأفضل في صلاة الضحى أربع ركعات لأمرين:
الأول: أنه فعل النبيﷺ.
قالت عائشة رضي الله عنها:" كان النبيﷺ يصلي الضحى أربعاً ويزيد ما شاء الله" رواه مسلم.
الثاني: أنه ثبت عنﷺ أنه قال:"يقول الله عزوجل:ياابن آدم لا تُعجزني من أربع ركعات في أول نهارك أكفك آخره".
وفي رواية:" ابن آدم اركع لي أربع ركعات من أول النهار أكفك آخره".
رواه أبو داود وأحمد والدارمي من حديث نعيم بن همار بإسناد قوي.
وصححه النووي في " المجموع"(٣٩/٤).
ورواه الترمذي من حديث أبي الدرداء وأبي ذر بإسناد جيد.
فقد ذهب جماعة من أهل العلم إلى أن المراد بأربع ركعات من أول النهار صلاة الضحى.
قال الحاكم:" صحبت جماعة من أئمة الحديث الحُفُّاظ فوجدتهم يختارون هذه الصلاة، يعني: أربع ركعات من الضحى".
وقال الحافظ العراقي:" وهذا هو الظاهر من الحديث وعمل الناس، فيكون المراد بهذه الأربع ركعات صلاة الضحى" أ.هـ.
وانظر :" فتح الباري" لابن حجر(٥٤/٣)، و" نيل الأوطار"(٧٩/٣).
#فقه_السنة
https://t.me/dr_abdalib
الأول: أنه فعل النبيﷺ.
قالت عائشة رضي الله عنها:" كان النبيﷺ يصلي الضحى أربعاً ويزيد ما شاء الله" رواه مسلم.
الثاني: أنه ثبت عنﷺ أنه قال:"يقول الله عزوجل:ياابن آدم لا تُعجزني من أربع ركعات في أول نهارك أكفك آخره".
وفي رواية:" ابن آدم اركع لي أربع ركعات من أول النهار أكفك آخره".
رواه أبو داود وأحمد والدارمي من حديث نعيم بن همار بإسناد قوي.
وصححه النووي في " المجموع"(٣٩/٤).
ورواه الترمذي من حديث أبي الدرداء وأبي ذر بإسناد جيد.
فقد ذهب جماعة من أهل العلم إلى أن المراد بأربع ركعات من أول النهار صلاة الضحى.
قال الحاكم:" صحبت جماعة من أئمة الحديث الحُفُّاظ فوجدتهم يختارون هذه الصلاة، يعني: أربع ركعات من الضحى".
وقال الحافظ العراقي:" وهذا هو الظاهر من الحديث وعمل الناس، فيكون المراد بهذه الأربع ركعات صلاة الضحى" أ.هـ.
وانظر :" فتح الباري" لابن حجر(٥٤/٣)، و" نيل الأوطار"(٧٩/٣).
#فقه_السنة
https://t.me/dr_abdalib
Telegram
قناة أ.د بندر بن نافع العبدلي
علمية... دعوية.
( الجهر بالذِّكر عقِب الصلوات المكتوبة)
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:" كنتُ أعرف انقضاء صلاة رسول اللهﷺ بالتكبير.
وفي رواية:" كنت أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سَمعته".
وفي رواية: أن رفع الصوت بالذّكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبيﷺ
متفق عليه.
استدل به بعض العلماء على استحباب الجهر بالذكر عقب الصلوات المكتوبة.
قال ابن رجب:"وقال القاضي أبو يعلى في الجامع الكبير: ظاهر كلام أحمد أنه يسنُّ للإمام الجهر بالذّكر والدعاء عقب الصلوات بحيث يُسمع المأموم ولا يزيد على ذلك.
وذكر عن أحمد نصوصاً تدل على أنه كان يجهر ببعض الذّكر، ويُسِر الدُّعاء.
وهذا هو الأظهر، وأنه لا يختص ذلك بالإمام؛ فإن حديث ابن عباس ظاهره يدل على جهر المأمومين أيضاً".
وقال منصور البهوتي:"قال الشيخ: ويُستحب الجهر بالتسبيح والتحميد والتكبير عقِب كل صلاة"
وقال ابن مفلح:"ويستحب الجهر بذلك، وحكى ابن بطال عن أهل المذاهب المتبوعة خلافه، وكلام أصحابنا مختلف، قاله في الفروع.."
وقال شيخنا ابن عثيمين:" وفي هذا الحديث دليل على مشروعية رفع الصوت بالذّكر بعد الصلاة، وهذا هو الحق، ولا فرق بين التهليل والتسبيح والتحميد، خلافاً لِما اعتاده بعض الناس من كونهم يجهرون بالتهليل، ولا يجهرون بالتسبيح، فهذا التفريق لا أصل له".
انظر: " فتح الباري" لابن رجب(٩٩٣/٧)، " كشّاف القناع"(٣٨٨/٢)، " المبدع"(٤٢٢/١)،" التعليق على صحيح البخاري"(٥٥٨/٣).
#فقه_السنة
https://t.me/dr_abdalib
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:" كنتُ أعرف انقضاء صلاة رسول اللهﷺ بالتكبير.
وفي رواية:" كنت أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سَمعته".
وفي رواية: أن رفع الصوت بالذّكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبيﷺ
متفق عليه.
استدل به بعض العلماء على استحباب الجهر بالذكر عقب الصلوات المكتوبة.
قال ابن رجب:"وقال القاضي أبو يعلى في الجامع الكبير: ظاهر كلام أحمد أنه يسنُّ للإمام الجهر بالذّكر والدعاء عقب الصلوات بحيث يُسمع المأموم ولا يزيد على ذلك.
وذكر عن أحمد نصوصاً تدل على أنه كان يجهر ببعض الذّكر، ويُسِر الدُّعاء.
وهذا هو الأظهر، وأنه لا يختص ذلك بالإمام؛ فإن حديث ابن عباس ظاهره يدل على جهر المأمومين أيضاً".
وقال منصور البهوتي:"قال الشيخ: ويُستحب الجهر بالتسبيح والتحميد والتكبير عقِب كل صلاة"
وقال ابن مفلح:"ويستحب الجهر بذلك، وحكى ابن بطال عن أهل المذاهب المتبوعة خلافه، وكلام أصحابنا مختلف، قاله في الفروع.."
وقال شيخنا ابن عثيمين:" وفي هذا الحديث دليل على مشروعية رفع الصوت بالذّكر بعد الصلاة، وهذا هو الحق، ولا فرق بين التهليل والتسبيح والتحميد، خلافاً لِما اعتاده بعض الناس من كونهم يجهرون بالتهليل، ولا يجهرون بالتسبيح، فهذا التفريق لا أصل له".
انظر: " فتح الباري" لابن رجب(٩٩٣/٧)، " كشّاف القناع"(٣٨٨/٢)، " المبدع"(٤٢٢/١)،" التعليق على صحيح البخاري"(٥٥٨/٣).
#فقه_السنة
https://t.me/dr_abdalib
Telegram
قناة أ.د بندر بن نافع العبدلي
علمية... دعوية.
( النوافل التي يستحب قراءة سورتي الإخلاص فيهما "قل يا أيها الكافرون"… "وقل هو الله أحد" )
١-ركعتا الفجر.
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول اللهﷺقرأ في ركعتي الفجر{ قل يا أيها الكافرون}و{ قل هو الله أحد} رواه مسلم.
٢-الركعتان بعد المغرب.
عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: ما أحصي ما سمعتُ رسول اللهﷺ يقرأ في الركعتين بعد المغرب، وفي الركعتين قبل صلاة الفجر ب{ قل يا أيها الكافرون} و { قل هو الله أحد} رواه الترمذي وابن ماجه بإسناد جيد.
٣- ركعتا الطواف.
عن جابر رضي الله عنه عن النبيﷺ أنه كان يقرأ في الركعتين{ قل هو الله أحد} و { قل يا أيها الكافرون} رواه مسلم في حديث طويل.
وقد أُعل هذا الجزء من الحديث بالإدراج.
والأقرب أنه مرفوع وليس بمدرج.
٤-صلاة الوتر.
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان النبيﷺ يقرأ في الوتر ب{ سبّح اسم ربّك الأعلى} و{ قل يا أيها الكافرون} و { قل هو الله أحد}. رواه الترمذي وغيره بإسناد صحيح.
وقد ورد قراءتها في نوافل أُخر. لكن لا يثبت منها شيء
#فقه_السنة
https://t.me/dr_abdalib
١-ركعتا الفجر.
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول اللهﷺقرأ في ركعتي الفجر{ قل يا أيها الكافرون}و{ قل هو الله أحد} رواه مسلم.
٢-الركعتان بعد المغرب.
عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: ما أحصي ما سمعتُ رسول اللهﷺ يقرأ في الركعتين بعد المغرب، وفي الركعتين قبل صلاة الفجر ب{ قل يا أيها الكافرون} و { قل هو الله أحد} رواه الترمذي وابن ماجه بإسناد جيد.
٣- ركعتا الطواف.
عن جابر رضي الله عنه عن النبيﷺ أنه كان يقرأ في الركعتين{ قل هو الله أحد} و { قل يا أيها الكافرون} رواه مسلم في حديث طويل.
وقد أُعل هذا الجزء من الحديث بالإدراج.
والأقرب أنه مرفوع وليس بمدرج.
٤-صلاة الوتر.
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان النبيﷺ يقرأ في الوتر ب{ سبّح اسم ربّك الأعلى} و{ قل يا أيها الكافرون} و { قل هو الله أحد}. رواه الترمذي وغيره بإسناد صحيح.
وقد ورد قراءتها في نوافل أُخر. لكن لا يثبت منها شيء
#فقه_السنة
https://t.me/dr_abdalib
Telegram
قناة أ.د بندر بن نافع العبدلي
علمية... دعوية.
#أيام_التشريق
وهي أيام أكل وشرب وذكرٍ لله عزوجل
🌿🌎🌿
( أيام التشريق)
🔘 ١-هي اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة. وهي الأيام المعدودات التي أمر الله بذكره فيها، فقال:{ واذكروا الله في أيام معدودات} قاله ابن عباس وغيره.
🔘٢-وهي أيام أكل وشرب وذكرٍ لله عزوجل، قاله النبيﷺ رواه مسلم(١١٤١).
فهي أيام عيد. يجتمع فيها للمؤمنين نعيم أبدانهم بالأكل والشرب, ونعيم قلوبهم بالذكر والشكر.
🔘٣-أنه يحرم صومها، قالت عائشة وابن عمر رضي الله عنهم: " لم يُرخَص في أيام التشريق أن يُصمن إلا لمن لم يجد الهدي" رواه البخاري(١٩٩٨).
وعليه فَمن كان مِن عادته صيام أيام البيض من كل شهر، فإنه لا يجوز أن يصوم اليوم الثالث عشر من هذا الشهر لأنه من أيام التشريق.
🔘٤- يستحب الإكثار فيها من ذكر الله عزوجل، الذِّكر المطلق والذِّكر المقيد.
المطلق وأفضله قراءة القرآن، والتسبيح والتهليل والتحميد والتكبير.
والمقيد بالصباح والمساء ونحوها، وأدبار الصلوات المكتوبة في قول بعض أهل العلم.
🔘٥-يستحب الإكثار فيها من الدعاء، لاسيما الأدعية الجامعة، ومنها:{ ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفِي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار}.
قال ابن رجب:" استحب كثيرٌ من السلف كثرة اللهج بهذا الدعاء في أيام التشريق".
🔘٦-ينبغي للمسلم أن يستحضر التعبُّد لله عزوجل في ذبح الأضاحي والأكل منها، ويحمد الله أن أقدره عليها ويسرها له.
اللهم ارزقنا شكر نعمتك وحسن عبادتك.
#فقه_السنة
https://t.me/dr_abdalib
وهي أيام أكل وشرب وذكرٍ لله عزوجل
🌿🌎🌿
( أيام التشريق)
🔘 ١-هي اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة. وهي الأيام المعدودات التي أمر الله بذكره فيها، فقال:{ واذكروا الله في أيام معدودات} قاله ابن عباس وغيره.
🔘٢-وهي أيام أكل وشرب وذكرٍ لله عزوجل، قاله النبيﷺ رواه مسلم(١١٤١).
فهي أيام عيد. يجتمع فيها للمؤمنين نعيم أبدانهم بالأكل والشرب, ونعيم قلوبهم بالذكر والشكر.
🔘٣-أنه يحرم صومها، قالت عائشة وابن عمر رضي الله عنهم: " لم يُرخَص في أيام التشريق أن يُصمن إلا لمن لم يجد الهدي" رواه البخاري(١٩٩٨).
وعليه فَمن كان مِن عادته صيام أيام البيض من كل شهر، فإنه لا يجوز أن يصوم اليوم الثالث عشر من هذا الشهر لأنه من أيام التشريق.
🔘٤- يستحب الإكثار فيها من ذكر الله عزوجل، الذِّكر المطلق والذِّكر المقيد.
المطلق وأفضله قراءة القرآن، والتسبيح والتهليل والتحميد والتكبير.
والمقيد بالصباح والمساء ونحوها، وأدبار الصلوات المكتوبة في قول بعض أهل العلم.
🔘٥-يستحب الإكثار فيها من الدعاء، لاسيما الأدعية الجامعة، ومنها:{ ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفِي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار}.
قال ابن رجب:" استحب كثيرٌ من السلف كثرة اللهج بهذا الدعاء في أيام التشريق".
🔘٦-ينبغي للمسلم أن يستحضر التعبُّد لله عزوجل في ذبح الأضاحي والأكل منها، ويحمد الله أن أقدره عليها ويسرها له.
اللهم ارزقنا شكر نعمتك وحسن عبادتك.
#فقه_السنة
https://t.me/dr_abdalib
Telegram
قناة أ.د بندر بن نافع العبدلي
علمية... دعوية.
#أدعية_الاستفتاح
( أدعية الاستفتاح في الصلاة)
ورد عن النبيﷺ عدة أنواع من الاستفتاحات، بعضها في قيام الليل.
أشار إليها شيخ الإسلام ابن تيمية.
وذكر الشيخ الألباني (١٢) نوعاً منها في كتابه" صفة صلاة النبيﷺ"
وتفضيل بعضها على بعض مشهور عند أهل العلم.
لكن مع ذلك ينبغي أن ينوّع بينها ليأتي بها جميعاً ما عدا ما يقال في صلاة الليل فإنه يبقى في استفتاح صلاة الليل.
وبعض أهل العلم يرى العموم. وأن ما ثبت في النفل ثبت في الفرض إلا بدليل.
🔮 ومن أدعية الاستفتاح غير المشهورة.
-" الله أكبر كبيراً، والحمد لله كثيراً، وسبحان الله بكرة وأصيلاً".
قال عبدالله بن عمر: بينما نحن نصلي مع رسول الله ﷺ إذ قال رجلٌ من القوم: الله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيراً، وسبحان الله بكرة وأصيلاً.
فقال رسول اللهﷺ:" مَن القائل كلمة كذا وكذا؟" قال رجلٌ من القوم: أنا يارسول الله. قال:" عجبتُ لها فُتِحَت لها أبواب السماء".
قال ابن عمر: فما تركتهن منذ سمعتُ رسول اللهﷺ يقول ذلك. رواه مسلم.
#فقه_السنة
د. بندر العبدلي
( أدعية الاستفتاح في الصلاة)
ورد عن النبيﷺ عدة أنواع من الاستفتاحات، بعضها في قيام الليل.
أشار إليها شيخ الإسلام ابن تيمية.
وذكر الشيخ الألباني (١٢) نوعاً منها في كتابه" صفة صلاة النبيﷺ"
وتفضيل بعضها على بعض مشهور عند أهل العلم.
لكن مع ذلك ينبغي أن ينوّع بينها ليأتي بها جميعاً ما عدا ما يقال في صلاة الليل فإنه يبقى في استفتاح صلاة الليل.
وبعض أهل العلم يرى العموم. وأن ما ثبت في النفل ثبت في الفرض إلا بدليل.
🔮 ومن أدعية الاستفتاح غير المشهورة.
-" الله أكبر كبيراً، والحمد لله كثيراً، وسبحان الله بكرة وأصيلاً".
قال عبدالله بن عمر: بينما نحن نصلي مع رسول الله ﷺ إذ قال رجلٌ من القوم: الله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيراً، وسبحان الله بكرة وأصيلاً.
فقال رسول اللهﷺ:" مَن القائل كلمة كذا وكذا؟" قال رجلٌ من القوم: أنا يارسول الله. قال:" عجبتُ لها فُتِحَت لها أبواب السماء".
قال ابن عمر: فما تركتهن منذ سمعتُ رسول اللهﷺ يقول ذلك. رواه مسلم.
#فقه_السنة
د. بندر العبدلي
( حكم المريض الذي لا يستطيع السجود على جبهته)
ذكر الحافظ ابن رجب في القاعدة الثامنة وهي: " مَن قدر على بعض العبادة وعجَز عن باقيها، هل يلزمه الإتيان بما قدَر عليه منها أم لا؟
قال: وهذا على أقسام.
منها: ما وجب تبعاً لغيره. وهو نوعان..
النوع الثاني: ما وجب تبعاً لغيره على وجه التكميل واللواحق.
ثم قال:" ومِن أمثلة ذلك: المريض إذا عجَز في الصلاة عن وضع وجهه في الأرض، وقدَر على وضع بقية أعضاء السجود؛ فإنه لا يلزمه ذلك على الصحيح.
لأن السجود على بقية الأعضاء إنما وجب تبعاً للسجود على الوجه، وتكميلاً له".
وقيل: إنه إذا لم يتمكن من الدنو من الأرض فيسقط عنه السجود.
وإذا تمكن من الدنوّ من الأرض فيجب عليه أن يسجد على بقية الأعضاء. فيضع كفيه على الأرض ويقرِّب جبهته من الأرض قدر المستطاع. لقوله تعالى:{ فاتقوا الله ما استطعتم}.
وهذا اختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله.
" شرح قواعد ابن رجب"(٦٩/١)،" الشرح الممتع"(٣٣٧/٤).
#فقه_السنة
https://t.me/dr_abdalib
ذكر الحافظ ابن رجب في القاعدة الثامنة وهي: " مَن قدر على بعض العبادة وعجَز عن باقيها، هل يلزمه الإتيان بما قدَر عليه منها أم لا؟
قال: وهذا على أقسام.
منها: ما وجب تبعاً لغيره. وهو نوعان..
النوع الثاني: ما وجب تبعاً لغيره على وجه التكميل واللواحق.
ثم قال:" ومِن أمثلة ذلك: المريض إذا عجَز في الصلاة عن وضع وجهه في الأرض، وقدَر على وضع بقية أعضاء السجود؛ فإنه لا يلزمه ذلك على الصحيح.
لأن السجود على بقية الأعضاء إنما وجب تبعاً للسجود على الوجه، وتكميلاً له".
وقيل: إنه إذا لم يتمكن من الدنو من الأرض فيسقط عنه السجود.
وإذا تمكن من الدنوّ من الأرض فيجب عليه أن يسجد على بقية الأعضاء. فيضع كفيه على الأرض ويقرِّب جبهته من الأرض قدر المستطاع. لقوله تعالى:{ فاتقوا الله ما استطعتم}.
وهذا اختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله.
" شرح قواعد ابن رجب"(٦٩/١)،" الشرح الممتع"(٣٣٧/٤).
#فقه_السنة
https://t.me/dr_abdalib
Telegram
قناة أ.د بندر بن نافع العبدلي
علمية... دعوية.
( حكم المريض الذي لا يستطيع السجود على جبهته)
ذكر الحافظ ابن رجب في القاعدة الثامنة وهي: " مَن قدر على بعض العبادة وعجَز عن باقيها، هل يلزمه الإتيان بما قدَر عليه منها أم لا؟
قال: وهذا على أقسام.
منها: ما وجب تبعاً لغيره. وهو نوعان..
النوع الثاني: ما وجب تبعاً لغيره على وجه التكميل واللواحق.
ثم قال:" ومِن أمثلة ذلك: المريض إذا عجَز في الصلاة عن وضع وجهه في الأرض، وقدَر على وضع بقية أعضاء السجود؛ فإنه لا يلزمه ذلك على الصحيح.
لأن السجود على بقية الأعضاء إنما وجب تبعاً للسجود على الوجه، وتكميلاً له".
وقيل: إنه إذا لم يتمكن من الدنو من الأرض فيسقط عنه السجود.
وإذا تمكن من الدنوّ من الأرض فيجب عليه أن يسجد على بقية الأعضاء. فيضع كفيه على الأرض ويقرِّب جبهته من الأرض قدر المستطاع. لقوله تعالى:{ فاتقوا الله ما استطعتم}.
وهذا اختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله.
" شرح قواعد ابن رجب"(٦٩/١)،" الشرح الممتع"(٣٣٧/٤).
#فقه_السنة
د. بندر بن نافع العبدلي
أستاذ السنة وعلومها بجامعة القصيم
ذكر الحافظ ابن رجب في القاعدة الثامنة وهي: " مَن قدر على بعض العبادة وعجَز عن باقيها، هل يلزمه الإتيان بما قدَر عليه منها أم لا؟
قال: وهذا على أقسام.
منها: ما وجب تبعاً لغيره. وهو نوعان..
النوع الثاني: ما وجب تبعاً لغيره على وجه التكميل واللواحق.
ثم قال:" ومِن أمثلة ذلك: المريض إذا عجَز في الصلاة عن وضع وجهه في الأرض، وقدَر على وضع بقية أعضاء السجود؛ فإنه لا يلزمه ذلك على الصحيح.
لأن السجود على بقية الأعضاء إنما وجب تبعاً للسجود على الوجه، وتكميلاً له".
وقيل: إنه إذا لم يتمكن من الدنو من الأرض فيسقط عنه السجود.
وإذا تمكن من الدنوّ من الأرض فيجب عليه أن يسجد على بقية الأعضاء. فيضع كفيه على الأرض ويقرِّب جبهته من الأرض قدر المستطاع. لقوله تعالى:{ فاتقوا الله ما استطعتم}.
وهذا اختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله.
" شرح قواعد ابن رجب"(٦٩/١)،" الشرح الممتع"(٣٣٧/٤).
#فقه_السنة
د. بندر بن نافع العبدلي
أستاذ السنة وعلومها بجامعة القصيم