Forwarded from #فاستبقوا_الخيرات
( عدم مشروعية صلاة الكسوف قبل رؤيته)
قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله : " إذا قال الفلكيون: إنه سيقع كسوف أو خسوف ، فلا نصلي حتى نراه رؤية عادية؛ لأن الرسول صلّى الله عليه وسلّم قال: (إذا رأيتم ذلك فصلوا) ،أما إذا منّ الله علينا بأن صار لا يرى في بلدنا إلا بمكبر أو نظارات فلا نصلي".
وقال أيضاً : " العبرة برؤية العين ، لا بالمناظير ، ولا بالحساب".
وقال: " وإذا أعلن عنه ، ولكنه لم يبن ، فإنها لا تجوز الصلاة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا رأيتموه فصلوا) ".
1 - مجموع الفتاوى (24/254 )
٢- الشرح الممتع على زاد المستقنع (5/180)
٣- لقاء الباب المفتوح(166)
#فقه_السنة
https://t.me/dr_abdalib
قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله : " إذا قال الفلكيون: إنه سيقع كسوف أو خسوف ، فلا نصلي حتى نراه رؤية عادية؛ لأن الرسول صلّى الله عليه وسلّم قال: (إذا رأيتم ذلك فصلوا) ،أما إذا منّ الله علينا بأن صار لا يرى في بلدنا إلا بمكبر أو نظارات فلا نصلي".
وقال أيضاً : " العبرة برؤية العين ، لا بالمناظير ، ولا بالحساب".
وقال: " وإذا أعلن عنه ، ولكنه لم يبن ، فإنها لا تجوز الصلاة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا رأيتموه فصلوا) ".
1 - مجموع الفتاوى (24/254 )
٢- الشرح الممتع على زاد المستقنع (5/180)
٣- لقاء الباب المفتوح(166)
#فقه_السنة
https://t.me/dr_abdalib
Telegram
قناة أ.د بندر بن نافع العبدلي
علمية... دعوية.
صلاة.الإستسقاء.tt
١- سنة مؤكدة إذا أجدبت الأرض وقحط المطر. صلاها النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان سنة ست من الهجرة.
٢-ينبغي الحرص عليها،واستحضار التعبُّد لله عزوجل، والاقتداء برسوله صلى الله عليه وسلم، وامتثال أمر ولي الأمر عند الخروج إليها.
٣-يستحبُّ فيها قلب الرداء للإمام والمأموم اقتداءً بالنبي صلى الله عليه وسلم.
أو ما يقوم مقامه كالمشلح والكوت.
وأما الشماغ والغترة فالأقرب أنهما لا يقلبان. ولو قلبهما فلا حرج.
٤-المرأة مثل الرجل في مشروعية قلب الرداء إذا كانت في مكان مغلق كمصليات النساء في الجوامع.
٥-يستحب للإمام إذا فرغ من خطبته ودعائه وقلب ردائه أن يستقبل القبلة ويرفع يديه ويدعو بالقبول، وكذا المأمومين.
٦-من فاتته صلاة الاستسقاء فإنه لا يقضيها.
والله الموفق.
#فقه_السنة
أ. د. بندر العبدلي
@dr_abdalib
١- سنة مؤكدة إذا أجدبت الأرض وقحط المطر. صلاها النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان سنة ست من الهجرة.
٢-ينبغي الحرص عليها،واستحضار التعبُّد لله عزوجل، والاقتداء برسوله صلى الله عليه وسلم، وامتثال أمر ولي الأمر عند الخروج إليها.
٣-يستحبُّ فيها قلب الرداء للإمام والمأموم اقتداءً بالنبي صلى الله عليه وسلم.
أو ما يقوم مقامه كالمشلح والكوت.
وأما الشماغ والغترة فالأقرب أنهما لا يقلبان. ولو قلبهما فلا حرج.
٤-المرأة مثل الرجل في مشروعية قلب الرداء إذا كانت في مكان مغلق كمصليات النساء في الجوامع.
٥-يستحب للإمام إذا فرغ من خطبته ودعائه وقلب ردائه أن يستقبل القبلة ويرفع يديه ويدعو بالقبول، وكذا المأمومين.
٦-من فاتته صلاة الاستسقاء فإنه لا يقضيها.
والله الموفق.
#فقه_السنة
أ. د. بندر العبدلي
@dr_abdalib
📮( النوافل التي يستحب قراءة سورتي الإخلاص فيهما "قل يا أيها الكافرون"… "وقل هو الله أحد" )
١-ركعتا الفجر.
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول اللهﷺقرأ في ركعتي الفجر{ قل يا أيها الكافرون}و{ قل هو الله أحد} رواه مسلم.
٢-الركعتان بعد المغرب.
عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: ما أحصي ما سمعتُ رسول اللهﷺ يقرأ في الركعتين بعد المغرب، وفي الركعتين قبل صلاة الفجر ب{ قل يا أيها الكافرون} و { قل هو الله أحد} رواه الترمذي وابن ماجه بإسناد جيد.
٣- ركعتا الطواف.
عن جابر رضي الله عنه عن النبيﷺ أنه كان يقرأ في الركعتين{ قل هو الله أحد} و { قل يا أيها الكافرون} رواه مسلم في حديث طويل.
وقد أُعل هذا الجزء من الحديث بالإدراج.
والأقرب أنه مرفوع وليس بمدرج.
٤-صلاة الوتر.
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان النبيﷺ يقرأ في الوتر ب{ سبّح اسم ربّك الأعلى} و{ قل يا أيها الكافرون} و { قل هو الله أحد}. رواه الترمذي وغيره بإسناد صحيح.
وقد ورد قراءتها في نوافل أُخر. لكن لا يثبت منها شيء
#فقه_السنة
https://t.me/dr_abdalib
١-ركعتا الفجر.
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول اللهﷺقرأ في ركعتي الفجر{ قل يا أيها الكافرون}و{ قل هو الله أحد} رواه مسلم.
٢-الركعتان بعد المغرب.
عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: ما أحصي ما سمعتُ رسول اللهﷺ يقرأ في الركعتين بعد المغرب، وفي الركعتين قبل صلاة الفجر ب{ قل يا أيها الكافرون} و { قل هو الله أحد} رواه الترمذي وابن ماجه بإسناد جيد.
٣- ركعتا الطواف.
عن جابر رضي الله عنه عن النبيﷺ أنه كان يقرأ في الركعتين{ قل هو الله أحد} و { قل يا أيها الكافرون} رواه مسلم في حديث طويل.
وقد أُعل هذا الجزء من الحديث بالإدراج.
والأقرب أنه مرفوع وليس بمدرج.
٤-صلاة الوتر.
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان النبيﷺ يقرأ في الوتر ب{ سبّح اسم ربّك الأعلى} و{ قل يا أيها الكافرون} و { قل هو الله أحد}. رواه الترمذي وغيره بإسناد صحيح.
وقد ورد قراءتها في نوافل أُخر. لكن لا يثبت منها شيء
#فقه_السنة
https://t.me/dr_abdalib
Telegram
قناة أ.د بندر بن نافع العبدلي
علمية... دعوية.
Forwarded from #الخشوع_في_الصلاة
المسح.على.الخفين.tt
١-هو رخصة، قال الإمام أحمد:" ليس في قلبي من المسح على الخفين شيء، فيه أربعون حديثاً عن النبيﷺ".
٢-مدته يوم وليله للمقيم وثلاثة أيام بلياليها للمسافر، عن علي رضي الله عنه قال:" جعل رسول اللهﷺ ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر، ويوماً وليلة للمقيم". رواه مسلم.
تبدأ المدة من أول مسح بعد الحدث.
٣-ويشترط للمسح عليهما:
-أن يلبسهما على طهارة لقول النبيﷺ:" دعهما فإني أدخلتها طاهرتين".
-أن يكونا ساترين للكعبين، لأن ما تحت الكعبين لا يسمى خفّاً.
-أن يكون المسح عليهما في الحدث الأصغر، لحديث صفوان بن عسّال قال:" أمرنا رسول اللهﷺ إذا كنّا سفْراً ألا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة، ولكن من غائط وبول ونوم". رواه الترمذي وصححه.
٤-يصح المسح على الخف ولو كان مخرّقا، قال عبدالرزاق: سمعت الثوري يقول: يمسح على الخُف ما تعلُّق بالقدم، وإن تخرّق. قال: وكذلك كانت خفاف المهاجرين والأنصار، مخرّقة مشقّقة".
-ولا يشترط أن يثبت بنفسه، ولا أن يكون صفيقاً -أي سميكاً-على القول الراجح، لأنه ما دام يمكن المشي عليه فيصح مسحه.
٥-إذا لبس خفاً ثم لبس عليه آخر قبل أن يحدث فله أن يمسح أيهما شاء.
- وإذا لبس خفاً ثم أحدث ثم لبس عليه آخر
قبل أن يتوضأ فالحكم للتحتاني.
قال ابن قدامة:" إذا لبس خفين، ثم أحدث، ثم لبس فوقهما خُفين أو جرموقين، لم يجز المسح عليهما بغير خلاف، لأنه لبسهما على حدث".
-وإذا لبس خفاً ثم أحدث ثم مسح، ثم لبس عليه آخر فالحكم للتحتاني. ولا يمسح الفوقاني، لأنه لبسه على غير طهارة كاملة لأنها طهارة مسح لا غسل.
وقيل: يجوز المسح عليهما وهو اختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله، وابتداء المدة من مسح الأول.
٦-إذا لبس الخفين في الحضر ومسح ثم سافر أتم مسح مسافر على القول الراجح
-وإن لبسهما في السفر ومسح ثم أقام أتم مسح مقيم إن بقي من المدة شيء وإلا خلع. قال ابن قدامة" لا أعلم فيه خلافاً".
٧-صفة المسح: أن يضع يديه مفرّجتي الأصابع على أطراف أصابع رجليه، ثم يُمرّهما على قدميه إلى ساقيه. يده اليمنى على رجله اليمنى ويده اليسرى على رجله اليسرى مرة واحدة.
ولا يمسح أسفله وعقِبه.
٨-إذا خلع الخف بعد مسحه لم تنتقض طهارته بذلك، فيصلي ما شاء حتى يحدث.
٩-إذا تمت مدة المسح لم تنتقض طهارته بذلك، فيصلي ما شاء حتى يحدث.
#فقه_السنة
أ. د. بندر بن نافع العبدلي
١-هو رخصة، قال الإمام أحمد:" ليس في قلبي من المسح على الخفين شيء، فيه أربعون حديثاً عن النبيﷺ".
٢-مدته يوم وليله للمقيم وثلاثة أيام بلياليها للمسافر، عن علي رضي الله عنه قال:" جعل رسول اللهﷺ ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر، ويوماً وليلة للمقيم". رواه مسلم.
تبدأ المدة من أول مسح بعد الحدث.
٣-ويشترط للمسح عليهما:
-أن يلبسهما على طهارة لقول النبيﷺ:" دعهما فإني أدخلتها طاهرتين".
-أن يكونا ساترين للكعبين، لأن ما تحت الكعبين لا يسمى خفّاً.
-أن يكون المسح عليهما في الحدث الأصغر، لحديث صفوان بن عسّال قال:" أمرنا رسول اللهﷺ إذا كنّا سفْراً ألا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة، ولكن من غائط وبول ونوم". رواه الترمذي وصححه.
٤-يصح المسح على الخف ولو كان مخرّقا، قال عبدالرزاق: سمعت الثوري يقول: يمسح على الخُف ما تعلُّق بالقدم، وإن تخرّق. قال: وكذلك كانت خفاف المهاجرين والأنصار، مخرّقة مشقّقة".
-ولا يشترط أن يثبت بنفسه، ولا أن يكون صفيقاً -أي سميكاً-على القول الراجح، لأنه ما دام يمكن المشي عليه فيصح مسحه.
٥-إذا لبس خفاً ثم لبس عليه آخر قبل أن يحدث فله أن يمسح أيهما شاء.
- وإذا لبس خفاً ثم أحدث ثم لبس عليه آخر
قبل أن يتوضأ فالحكم للتحتاني.
قال ابن قدامة:" إذا لبس خفين، ثم أحدث، ثم لبس فوقهما خُفين أو جرموقين، لم يجز المسح عليهما بغير خلاف، لأنه لبسهما على حدث".
-وإذا لبس خفاً ثم أحدث ثم مسح، ثم لبس عليه آخر فالحكم للتحتاني. ولا يمسح الفوقاني، لأنه لبسه على غير طهارة كاملة لأنها طهارة مسح لا غسل.
وقيل: يجوز المسح عليهما وهو اختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله، وابتداء المدة من مسح الأول.
٦-إذا لبس الخفين في الحضر ومسح ثم سافر أتم مسح مسافر على القول الراجح
-وإن لبسهما في السفر ومسح ثم أقام أتم مسح مقيم إن بقي من المدة شيء وإلا خلع. قال ابن قدامة" لا أعلم فيه خلافاً".
٧-صفة المسح: أن يضع يديه مفرّجتي الأصابع على أطراف أصابع رجليه، ثم يُمرّهما على قدميه إلى ساقيه. يده اليمنى على رجله اليمنى ويده اليسرى على رجله اليسرى مرة واحدة.
ولا يمسح أسفله وعقِبه.
٨-إذا خلع الخف بعد مسحه لم تنتقض طهارته بذلك، فيصلي ما شاء حتى يحدث.
٩-إذا تمت مدة المسح لم تنتقض طهارته بذلك، فيصلي ما شاء حتى يحدث.
#فقه_السنة
أ. د. بندر بن نافع العبدلي
( الجهر بالذِّكر عقِب الصلوات المكتوبة)
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:" كنتُ أعرف انقضاء صلاة رسول اللهﷺ بالتكبير.
وفي رواية:" كنت أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سَمعته".
وفي رواية: أن رفع الصوت بالذّكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبيﷺ
متفق عليه.
استدل به بعض العلماء على استحباب الجهر بالذكر عقب الصلوات المكتوبة.
قال ابن رجب:"وقال القاضي أبو يعلى في الجامع الكبير: ظاهر كلام أحمد أنه يسنُّ للإمام الجهر بالذّكر والدعاء عقب الصلوات بحيث يُسمع المأموم ولا يزيد على ذلك.
وذكر عن أحمد نصوصاً تدل على أنه كان يجهر ببعض الذّكر، ويُسِر الدُّعاء.
وهذا هو الأظهر، وأنه لا يختص ذلك بالإمام؛ فإن حديث ابن عباس ظاهره يدل على جهر المأمومين أيضاً".
وقال منصور البهوتي:"قال الشيخ: ويُستحب الجهر بالتسبيح والتحميد والتكبير عقِب كل صلاة"
وقال ابن مفلح:"ويستحب الجهر بذلك، وحكى ابن بطال عن أهل المذاهب المتبوعة خلافه، وكلام أصحابنا مختلف، قاله في الفروع.."
وقال شيخنا ابن عثيمين:" وفي هذا الحديث دليل على مشروعية رفع الصوت بالذّكر بعد الصلاة، وهذا هو الحق، ولا فرق بين التهليل والتسبيح والتحميد، خلافاً لِما اعتاده بعض الناس من كونهم يجهرون بالتهليل، ولا يجهرون بالتسبيح، فهذا التفريق لا أصل له".
انظر: " فتح الباري" لابن رجب(٩٩٣/٧)، " كشّاف القناع"(٣٨٨/٢)، " المبدع"(٤٢٢/١)،" التعليق على صحيح البخاري"(٥٥٨/٣).
#فقه_السنة
https://t.me/dr_abdalib
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:" كنتُ أعرف انقضاء صلاة رسول اللهﷺ بالتكبير.
وفي رواية:" كنت أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سَمعته".
وفي رواية: أن رفع الصوت بالذّكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبيﷺ
متفق عليه.
استدل به بعض العلماء على استحباب الجهر بالذكر عقب الصلوات المكتوبة.
قال ابن رجب:"وقال القاضي أبو يعلى في الجامع الكبير: ظاهر كلام أحمد أنه يسنُّ للإمام الجهر بالذّكر والدعاء عقب الصلوات بحيث يُسمع المأموم ولا يزيد على ذلك.
وذكر عن أحمد نصوصاً تدل على أنه كان يجهر ببعض الذّكر، ويُسِر الدُّعاء.
وهذا هو الأظهر، وأنه لا يختص ذلك بالإمام؛ فإن حديث ابن عباس ظاهره يدل على جهر المأمومين أيضاً".
وقال منصور البهوتي:"قال الشيخ: ويُستحب الجهر بالتسبيح والتحميد والتكبير عقِب كل صلاة"
وقال ابن مفلح:"ويستحب الجهر بذلك، وحكى ابن بطال عن أهل المذاهب المتبوعة خلافه، وكلام أصحابنا مختلف، قاله في الفروع.."
وقال شيخنا ابن عثيمين:" وفي هذا الحديث دليل على مشروعية رفع الصوت بالذّكر بعد الصلاة، وهذا هو الحق، ولا فرق بين التهليل والتسبيح والتحميد، خلافاً لِما اعتاده بعض الناس من كونهم يجهرون بالتهليل، ولا يجهرون بالتسبيح، فهذا التفريق لا أصل له".
انظر: " فتح الباري" لابن رجب(٩٩٣/٧)، " كشّاف القناع"(٣٨٨/٢)، " المبدع"(٤٢٢/١)،" التعليق على صحيح البخاري"(٥٥٨/٣).
#فقه_السنة
https://t.me/dr_abdalib
Telegram
قناة أ.د بندر بن نافع العبدلي
علمية... دعوية.
الأفضل في صلاة الضحى أربع ركعات لأمرين:
الأول: أنه فعل النبيﷺ.
قالت عائشة رضي الله عنها:" كان النبيﷺ يصلي الضحى أربعاً ويزيد ما شاء الله" رواه مسلم.
الثاني: أنه ثبت عنﷺ أنه قال:"يقول الله عزوجل:ياابن آدم لا تُعجزني من أربع ركعات في أول نهارك أكفك آخره".
وفي رواية:" ابن آدم اركع لي أربع ركعات من أول النهار أكفك آخره".
رواه أبو داود وأحمد والدارمي من حديث نعيم بن همار بإسناد قوي.
وصححه النووي في " المجموع"(٣٩/٤).
ورواه الترمذي من حديث أبي الدرداء وأبي ذر بإسناد جيد.
فقد ذهب جماعة من أهل العلم إلى أن المراد بأربع ركعات من أول النهار صلاة الضحى.
قال الحاكم:" صحبت جماعة من أئمة الحديث الحُفُّاظ فوجدتهم يختارون هذه الصلاة، يعني: أربع ركعات من الضحى".
وقال الحافظ العراقي:" وهذا هو الظاهر من الحديث وعمل الناس، فيكون المراد بهذه الأربع ركعات صلاة الضحى" أ.هـ.
وانظر :" فتح الباري" لابن حجر(٥٤/٣)، و" نيل الأوطار"(٧٩/٣).
#فقه_السنة
https://t.me/dr_abdalib
الأول: أنه فعل النبيﷺ.
قالت عائشة رضي الله عنها:" كان النبيﷺ يصلي الضحى أربعاً ويزيد ما شاء الله" رواه مسلم.
الثاني: أنه ثبت عنﷺ أنه قال:"يقول الله عزوجل:ياابن آدم لا تُعجزني من أربع ركعات في أول نهارك أكفك آخره".
وفي رواية:" ابن آدم اركع لي أربع ركعات من أول النهار أكفك آخره".
رواه أبو داود وأحمد والدارمي من حديث نعيم بن همار بإسناد قوي.
وصححه النووي في " المجموع"(٣٩/٤).
ورواه الترمذي من حديث أبي الدرداء وأبي ذر بإسناد جيد.
فقد ذهب جماعة من أهل العلم إلى أن المراد بأربع ركعات من أول النهار صلاة الضحى.
قال الحاكم:" صحبت جماعة من أئمة الحديث الحُفُّاظ فوجدتهم يختارون هذه الصلاة، يعني: أربع ركعات من الضحى".
وقال الحافظ العراقي:" وهذا هو الظاهر من الحديث وعمل الناس، فيكون المراد بهذه الأربع ركعات صلاة الضحى" أ.هـ.
وانظر :" فتح الباري" لابن حجر(٥٤/٣)، و" نيل الأوطار"(٧٩/٣).
#فقه_السنة
https://t.me/dr_abdalib
Telegram
قناة أ.د بندر بن نافع العبدلي
علمية... دعوية.
( الجهر بالذِّكر عقِب الصلوات المكتوبة)
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:" كنتُ أعرف انقضاء صلاة رسول اللهﷺ بالتكبير.
وفي رواية:" كنت أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سَمعته".
وفي رواية: أن رفع الصوت بالذّكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبيﷺ
متفق عليه.
استدل به بعض العلماء على استحباب الجهر بالذكر عقب الصلوات المكتوبة.
قال ابن رجب:"وقال القاضي أبو يعلى في الجامع الكبير: ظاهر كلام أحمد أنه يسنُّ للإمام الجهر بالذّكر والدعاء عقب الصلوات بحيث يُسمع المأموم ولا يزيد على ذلك.
وذكر عن أحمد نصوصاً تدل على أنه كان يجهر ببعض الذّكر، ويُسِر الدُّعاء.
وهذا هو الأظهر، وأنه لا يختص ذلك بالإمام؛ فإن حديث ابن عباس ظاهره يدل على جهر المأمومين أيضاً".
وقال منصور البهوتي:"قال الشيخ: ويُستحب الجهر بالتسبيح والتحميد والتكبير عقِب كل صلاة"
وقال ابن مفلح:"ويستحب الجهر بذلك، وحكى ابن بطال عن أهل المذاهب المتبوعة خلافه، وكلام أصحابنا مختلف، قاله في الفروع.."
وقال شيخنا ابن عثيمين:" وفي هذا الحديث دليل على مشروعية رفع الصوت بالذّكر بعد الصلاة، وهذا هو الحق، ولا فرق بين التهليل والتسبيح والتحميد، خلافاً لِما اعتاده بعض الناس من كونهم يجهرون بالتهليل، ولا يجهرون بالتسبيح، فهذا التفريق لا أصل له".
انظر: " فتح الباري" لابن رجب(٩٩٣/٧)، " كشّاف القناع"(٣٨٨/٢)، " المبدع"(٤٢٢/١)،" التعليق على صحيح البخاري"(٥٥٨/٣).
#فقه_السنة
https://t.me/dr_abdalib
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:" كنتُ أعرف انقضاء صلاة رسول اللهﷺ بالتكبير.
وفي رواية:" كنت أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سَمعته".
وفي رواية: أن رفع الصوت بالذّكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبيﷺ
متفق عليه.
استدل به بعض العلماء على استحباب الجهر بالذكر عقب الصلوات المكتوبة.
قال ابن رجب:"وقال القاضي أبو يعلى في الجامع الكبير: ظاهر كلام أحمد أنه يسنُّ للإمام الجهر بالذّكر والدعاء عقب الصلوات بحيث يُسمع المأموم ولا يزيد على ذلك.
وذكر عن أحمد نصوصاً تدل على أنه كان يجهر ببعض الذّكر، ويُسِر الدُّعاء.
وهذا هو الأظهر، وأنه لا يختص ذلك بالإمام؛ فإن حديث ابن عباس ظاهره يدل على جهر المأمومين أيضاً".
وقال منصور البهوتي:"قال الشيخ: ويُستحب الجهر بالتسبيح والتحميد والتكبير عقِب كل صلاة"
وقال ابن مفلح:"ويستحب الجهر بذلك، وحكى ابن بطال عن أهل المذاهب المتبوعة خلافه، وكلام أصحابنا مختلف، قاله في الفروع.."
وقال شيخنا ابن عثيمين:" وفي هذا الحديث دليل على مشروعية رفع الصوت بالذّكر بعد الصلاة، وهذا هو الحق، ولا فرق بين التهليل والتسبيح والتحميد، خلافاً لِما اعتاده بعض الناس من كونهم يجهرون بالتهليل، ولا يجهرون بالتسبيح، فهذا التفريق لا أصل له".
انظر: " فتح الباري" لابن رجب(٩٩٣/٧)، " كشّاف القناع"(٣٨٨/٢)، " المبدع"(٤٢٢/١)،" التعليق على صحيح البخاري"(٥٥٨/٣).
#فقه_السنة
https://t.me/dr_abdalib
Telegram
قناة أ.د بندر بن نافع العبدلي
علمية... دعوية.
( النوافل التي يستحب قراءة سورتي الإخلاص فيهما "قل يا أيها الكافرون"… "وقل هو الله أحد" )
١-ركعتا الفجر.
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول اللهﷺقرأ في ركعتي الفجر{ قل يا أيها الكافرون}و{ قل هو الله أحد} رواه مسلم.
٢-الركعتان بعد المغرب.
عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: ما أحصي ما سمعتُ رسول اللهﷺ يقرأ في الركعتين بعد المغرب، وفي الركعتين قبل صلاة الفجر ب{ قل يا أيها الكافرون} و { قل هو الله أحد} رواه الترمذي وابن ماجه بإسناد جيد.
٣- ركعتا الطواف.
عن جابر رضي الله عنه عن النبيﷺ أنه كان يقرأ في الركعتين{ قل هو الله أحد} و { قل يا أيها الكافرون} رواه مسلم في حديث طويل.
وقد أُعل هذا الجزء من الحديث بالإدراج.
والأقرب أنه مرفوع وليس بمدرج.
٤-صلاة الوتر.
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان النبيﷺ يقرأ في الوتر ب{ سبّح اسم ربّك الأعلى} و{ قل يا أيها الكافرون} و { قل هو الله أحد}. رواه الترمذي وغيره بإسناد صحيح.
وقد ورد قراءتها في نوافل أُخر. لكن لا يثبت منها شيء
#فقه_السنة
https://t.me/dr_abdalib
١-ركعتا الفجر.
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول اللهﷺقرأ في ركعتي الفجر{ قل يا أيها الكافرون}و{ قل هو الله أحد} رواه مسلم.
٢-الركعتان بعد المغرب.
عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: ما أحصي ما سمعتُ رسول اللهﷺ يقرأ في الركعتين بعد المغرب، وفي الركعتين قبل صلاة الفجر ب{ قل يا أيها الكافرون} و { قل هو الله أحد} رواه الترمذي وابن ماجه بإسناد جيد.
٣- ركعتا الطواف.
عن جابر رضي الله عنه عن النبيﷺ أنه كان يقرأ في الركعتين{ قل هو الله أحد} و { قل يا أيها الكافرون} رواه مسلم في حديث طويل.
وقد أُعل هذا الجزء من الحديث بالإدراج.
والأقرب أنه مرفوع وليس بمدرج.
٤-صلاة الوتر.
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان النبيﷺ يقرأ في الوتر ب{ سبّح اسم ربّك الأعلى} و{ قل يا أيها الكافرون} و { قل هو الله أحد}. رواه الترمذي وغيره بإسناد صحيح.
وقد ورد قراءتها في نوافل أُخر. لكن لا يثبت منها شيء
#فقه_السنة
https://t.me/dr_abdalib
Telegram
قناة أ.د بندر بن نافع العبدلي
علمية... دعوية.
#أيام_التشريق
وهي أيام أكل وشرب وذكرٍ لله عزوجل
🌿🌎🌿
( أيام التشريق)
🔘 ١-هي اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة. وهي الأيام المعدودات التي أمر الله بذكره فيها، فقال:{ واذكروا الله في أيام معدودات} قاله ابن عباس وغيره.
🔘٢-وهي أيام أكل وشرب وذكرٍ لله عزوجل، قاله النبيﷺ رواه مسلم(١١٤١).
فهي أيام عيد. يجتمع فيها للمؤمنين نعيم أبدانهم بالأكل والشرب, ونعيم قلوبهم بالذكر والشكر.
🔘٣-أنه يحرم صومها، قالت عائشة وابن عمر رضي الله عنهم: " لم يُرخَص في أيام التشريق أن يُصمن إلا لمن لم يجد الهدي" رواه البخاري(١٩٩٨).
وعليه فَمن كان مِن عادته صيام أيام البيض من كل شهر، فإنه لا يجوز أن يصوم اليوم الثالث عشر من هذا الشهر لأنه من أيام التشريق.
🔘٤- يستحب الإكثار فيها من ذكر الله عزوجل، الذِّكر المطلق والذِّكر المقيد.
المطلق وأفضله قراءة القرآن، والتسبيح والتهليل والتحميد والتكبير.
والمقيد بالصباح والمساء ونحوها، وأدبار الصلوات المكتوبة في قول بعض أهل العلم.
🔘٥-يستحب الإكثار فيها من الدعاء، لاسيما الأدعية الجامعة، ومنها:{ ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفِي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار}.
قال ابن رجب:" استحب كثيرٌ من السلف كثرة اللهج بهذا الدعاء في أيام التشريق".
🔘٦-ينبغي للمسلم أن يستحضر التعبُّد لله عزوجل في ذبح الأضاحي والأكل منها، ويحمد الله أن أقدره عليها ويسرها له.
اللهم ارزقنا شكر نعمتك وحسن عبادتك.
#فقه_السنة
https://t.me/dr_abdalib
وهي أيام أكل وشرب وذكرٍ لله عزوجل
🌿🌎🌿
( أيام التشريق)
🔘 ١-هي اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة. وهي الأيام المعدودات التي أمر الله بذكره فيها، فقال:{ واذكروا الله في أيام معدودات} قاله ابن عباس وغيره.
🔘٢-وهي أيام أكل وشرب وذكرٍ لله عزوجل، قاله النبيﷺ رواه مسلم(١١٤١).
فهي أيام عيد. يجتمع فيها للمؤمنين نعيم أبدانهم بالأكل والشرب, ونعيم قلوبهم بالذكر والشكر.
🔘٣-أنه يحرم صومها، قالت عائشة وابن عمر رضي الله عنهم: " لم يُرخَص في أيام التشريق أن يُصمن إلا لمن لم يجد الهدي" رواه البخاري(١٩٩٨).
وعليه فَمن كان مِن عادته صيام أيام البيض من كل شهر، فإنه لا يجوز أن يصوم اليوم الثالث عشر من هذا الشهر لأنه من أيام التشريق.
🔘٤- يستحب الإكثار فيها من ذكر الله عزوجل، الذِّكر المطلق والذِّكر المقيد.
المطلق وأفضله قراءة القرآن، والتسبيح والتهليل والتحميد والتكبير.
والمقيد بالصباح والمساء ونحوها، وأدبار الصلوات المكتوبة في قول بعض أهل العلم.
🔘٥-يستحب الإكثار فيها من الدعاء، لاسيما الأدعية الجامعة، ومنها:{ ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفِي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار}.
قال ابن رجب:" استحب كثيرٌ من السلف كثرة اللهج بهذا الدعاء في أيام التشريق".
🔘٦-ينبغي للمسلم أن يستحضر التعبُّد لله عزوجل في ذبح الأضاحي والأكل منها، ويحمد الله أن أقدره عليها ويسرها له.
اللهم ارزقنا شكر نعمتك وحسن عبادتك.
#فقه_السنة
https://t.me/dr_abdalib
Telegram
قناة أ.د بندر بن نافع العبدلي
علمية... دعوية.
#أدعية_الاستفتاح
( أدعية الاستفتاح في الصلاة)
ورد عن النبيﷺ عدة أنواع من الاستفتاحات، بعضها في قيام الليل.
أشار إليها شيخ الإسلام ابن تيمية.
وذكر الشيخ الألباني (١٢) نوعاً منها في كتابه" صفة صلاة النبيﷺ"
وتفضيل بعضها على بعض مشهور عند أهل العلم.
لكن مع ذلك ينبغي أن ينوّع بينها ليأتي بها جميعاً ما عدا ما يقال في صلاة الليل فإنه يبقى في استفتاح صلاة الليل.
وبعض أهل العلم يرى العموم. وأن ما ثبت في النفل ثبت في الفرض إلا بدليل.
🔮 ومن أدعية الاستفتاح غير المشهورة.
-" الله أكبر كبيراً، والحمد لله كثيراً، وسبحان الله بكرة وأصيلاً".
قال عبدالله بن عمر: بينما نحن نصلي مع رسول الله ﷺ إذ قال رجلٌ من القوم: الله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيراً، وسبحان الله بكرة وأصيلاً.
فقال رسول اللهﷺ:" مَن القائل كلمة كذا وكذا؟" قال رجلٌ من القوم: أنا يارسول الله. قال:" عجبتُ لها فُتِحَت لها أبواب السماء".
قال ابن عمر: فما تركتهن منذ سمعتُ رسول اللهﷺ يقول ذلك. رواه مسلم.
#فقه_السنة
د. بندر العبدلي
( أدعية الاستفتاح في الصلاة)
ورد عن النبيﷺ عدة أنواع من الاستفتاحات، بعضها في قيام الليل.
أشار إليها شيخ الإسلام ابن تيمية.
وذكر الشيخ الألباني (١٢) نوعاً منها في كتابه" صفة صلاة النبيﷺ"
وتفضيل بعضها على بعض مشهور عند أهل العلم.
لكن مع ذلك ينبغي أن ينوّع بينها ليأتي بها جميعاً ما عدا ما يقال في صلاة الليل فإنه يبقى في استفتاح صلاة الليل.
وبعض أهل العلم يرى العموم. وأن ما ثبت في النفل ثبت في الفرض إلا بدليل.
🔮 ومن أدعية الاستفتاح غير المشهورة.
-" الله أكبر كبيراً، والحمد لله كثيراً، وسبحان الله بكرة وأصيلاً".
قال عبدالله بن عمر: بينما نحن نصلي مع رسول الله ﷺ إذ قال رجلٌ من القوم: الله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيراً، وسبحان الله بكرة وأصيلاً.
فقال رسول اللهﷺ:" مَن القائل كلمة كذا وكذا؟" قال رجلٌ من القوم: أنا يارسول الله. قال:" عجبتُ لها فُتِحَت لها أبواب السماء".
قال ابن عمر: فما تركتهن منذ سمعتُ رسول اللهﷺ يقول ذلك. رواه مسلم.
#فقه_السنة
د. بندر العبدلي
( حكم المريض الذي لا يستطيع السجود على جبهته)
ذكر الحافظ ابن رجب في القاعدة الثامنة وهي: " مَن قدر على بعض العبادة وعجَز عن باقيها، هل يلزمه الإتيان بما قدَر عليه منها أم لا؟
قال: وهذا على أقسام.
منها: ما وجب تبعاً لغيره. وهو نوعان..
النوع الثاني: ما وجب تبعاً لغيره على وجه التكميل واللواحق.
ثم قال:" ومِن أمثلة ذلك: المريض إذا عجَز في الصلاة عن وضع وجهه في الأرض، وقدَر على وضع بقية أعضاء السجود؛ فإنه لا يلزمه ذلك على الصحيح.
لأن السجود على بقية الأعضاء إنما وجب تبعاً للسجود على الوجه، وتكميلاً له".
وقيل: إنه إذا لم يتمكن من الدنو من الأرض فيسقط عنه السجود.
وإذا تمكن من الدنوّ من الأرض فيجب عليه أن يسجد على بقية الأعضاء. فيضع كفيه على الأرض ويقرِّب جبهته من الأرض قدر المستطاع. لقوله تعالى:{ فاتقوا الله ما استطعتم}.
وهذا اختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله.
" شرح قواعد ابن رجب"(٦٩/١)،" الشرح الممتع"(٣٣٧/٤).
#فقه_السنة
https://t.me/dr_abdalib
ذكر الحافظ ابن رجب في القاعدة الثامنة وهي: " مَن قدر على بعض العبادة وعجَز عن باقيها، هل يلزمه الإتيان بما قدَر عليه منها أم لا؟
قال: وهذا على أقسام.
منها: ما وجب تبعاً لغيره. وهو نوعان..
النوع الثاني: ما وجب تبعاً لغيره على وجه التكميل واللواحق.
ثم قال:" ومِن أمثلة ذلك: المريض إذا عجَز في الصلاة عن وضع وجهه في الأرض، وقدَر على وضع بقية أعضاء السجود؛ فإنه لا يلزمه ذلك على الصحيح.
لأن السجود على بقية الأعضاء إنما وجب تبعاً للسجود على الوجه، وتكميلاً له".
وقيل: إنه إذا لم يتمكن من الدنو من الأرض فيسقط عنه السجود.
وإذا تمكن من الدنوّ من الأرض فيجب عليه أن يسجد على بقية الأعضاء. فيضع كفيه على الأرض ويقرِّب جبهته من الأرض قدر المستطاع. لقوله تعالى:{ فاتقوا الله ما استطعتم}.
وهذا اختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله.
" شرح قواعد ابن رجب"(٦٩/١)،" الشرح الممتع"(٣٣٧/٤).
#فقه_السنة
https://t.me/dr_abdalib
Telegram
قناة أ.د بندر بن نافع العبدلي
علمية... دعوية.
( حكم المريض الذي لا يستطيع السجود على جبهته)
ذكر الحافظ ابن رجب في القاعدة الثامنة وهي: " مَن قدر على بعض العبادة وعجَز عن باقيها، هل يلزمه الإتيان بما قدَر عليه منها أم لا؟
قال: وهذا على أقسام.
منها: ما وجب تبعاً لغيره. وهو نوعان..
النوع الثاني: ما وجب تبعاً لغيره على وجه التكميل واللواحق.
ثم قال:" ومِن أمثلة ذلك: المريض إذا عجَز في الصلاة عن وضع وجهه في الأرض، وقدَر على وضع بقية أعضاء السجود؛ فإنه لا يلزمه ذلك على الصحيح.
لأن السجود على بقية الأعضاء إنما وجب تبعاً للسجود على الوجه، وتكميلاً له".
وقيل: إنه إذا لم يتمكن من الدنو من الأرض فيسقط عنه السجود.
وإذا تمكن من الدنوّ من الأرض فيجب عليه أن يسجد على بقية الأعضاء. فيضع كفيه على الأرض ويقرِّب جبهته من الأرض قدر المستطاع. لقوله تعالى:{ فاتقوا الله ما استطعتم}.
وهذا اختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله.
" شرح قواعد ابن رجب"(٦٩/١)،" الشرح الممتع"(٣٣٧/٤).
#فقه_السنة
د. بندر بن نافع العبدلي
أستاذ السنة وعلومها بجامعة القصيم
ذكر الحافظ ابن رجب في القاعدة الثامنة وهي: " مَن قدر على بعض العبادة وعجَز عن باقيها، هل يلزمه الإتيان بما قدَر عليه منها أم لا؟
قال: وهذا على أقسام.
منها: ما وجب تبعاً لغيره. وهو نوعان..
النوع الثاني: ما وجب تبعاً لغيره على وجه التكميل واللواحق.
ثم قال:" ومِن أمثلة ذلك: المريض إذا عجَز في الصلاة عن وضع وجهه في الأرض، وقدَر على وضع بقية أعضاء السجود؛ فإنه لا يلزمه ذلك على الصحيح.
لأن السجود على بقية الأعضاء إنما وجب تبعاً للسجود على الوجه، وتكميلاً له".
وقيل: إنه إذا لم يتمكن من الدنو من الأرض فيسقط عنه السجود.
وإذا تمكن من الدنوّ من الأرض فيجب عليه أن يسجد على بقية الأعضاء. فيضع كفيه على الأرض ويقرِّب جبهته من الأرض قدر المستطاع. لقوله تعالى:{ فاتقوا الله ما استطعتم}.
وهذا اختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله.
" شرح قواعد ابن رجب"(٦٩/١)،" الشرح الممتع"(٣٣٧/٤).
#فقه_السنة
د. بندر بن نافع العبدلي
أستاذ السنة وعلومها بجامعة القصيم
( قضاء سنة الفجر).
من فاتته سنة الفجر قبل الصلاة فيستحب له قضاؤها في قول جمهور العلماء.
وهل يقضيهما بعد صلاة الفجر أو من الضحى؟
قيل: يقضيهما بعد صلاة الفجر، وهو قول الشافعي،وابن جريج، وعطاء، والشعبي وغيرهم.
وقيل: يقضيهما من الضحى.
وهو اختيار الإمام أحمد فقد قال: إن صلاهما بعد الصلاة أجزأ، وأما أنا فأختار ذلك- يعني: قضاؤها من الضحى-
وسئل يحيى بن معين عن الرجل يجيء إلى الصلاة فيجد الإمام يصلي الفجر؟
فقال: أحب أن يصلي معه، ثم يصلي بعد طلوع الشمس. يعني: الركعتين قبل الفجر.
وقال يحيى بن أبي كثير: من أتى المسجد وقد أقيمت الصلاة فليؤخر الركعتين قبل الفجر حتى يصليهما الضحى.
قلت: الأمر في هذا واسع. والقول الثاني أقرب إذا كان الإنسان لا يخشى نسيانهما.
#فقه_السنة
https://t.me/dr_abdalib
من فاتته سنة الفجر قبل الصلاة فيستحب له قضاؤها في قول جمهور العلماء.
وهل يقضيهما بعد صلاة الفجر أو من الضحى؟
قيل: يقضيهما بعد صلاة الفجر، وهو قول الشافعي،وابن جريج، وعطاء، والشعبي وغيرهم.
وقيل: يقضيهما من الضحى.
وهو اختيار الإمام أحمد فقد قال: إن صلاهما بعد الصلاة أجزأ، وأما أنا فأختار ذلك- يعني: قضاؤها من الضحى-
وسئل يحيى بن معين عن الرجل يجيء إلى الصلاة فيجد الإمام يصلي الفجر؟
فقال: أحب أن يصلي معه، ثم يصلي بعد طلوع الشمس. يعني: الركعتين قبل الفجر.
وقال يحيى بن أبي كثير: من أتى المسجد وقد أقيمت الصلاة فليؤخر الركعتين قبل الفجر حتى يصليهما الضحى.
قلت: الأمر في هذا واسع. والقول الثاني أقرب إذا كان الإنسان لا يخشى نسيانهما.
#فقه_السنة
https://t.me/dr_abdalib
Telegram
قناة أ.د بندر بن نافع العبدلي
علمية... دعوية.
( الذِّكر الذي يقال عقب الوضوء).
عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، عن النبيﷺ قال:" ما منكم من أحدٍ يتوضأ فيُبلغ-أو: فيسبغ-الوضوء، ثم يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله إلا فُتِحت له أبواب الجنة الثمانية يدخُل من أيِّها شاء" رواه مسلم.
لم يثبت عن النبيﷺ سوى هذا الذكر.
وأما زيادة:" اللهم اجعلني من التوابين، واجعلني من المتطهرين" فهي شاذة.
🔹وأما قول:" سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك".
فقد رواه النسائي في" عمل اليوم والليلة"(٨١) ورجح وقفه على أبي سعيد رضي الله عنه.
🔖وقد قيل: إن له حكم الرفع.
فلو قاله الإنسان أحياناً فلا حرج.
------------------------------
#فقه_السنة
أ. د. بندر بن نافع العبدلي
أستاذ السنة وعلومها بجامعة القصيم
@dr_abdalib
عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، عن النبيﷺ قال:" ما منكم من أحدٍ يتوضأ فيُبلغ-أو: فيسبغ-الوضوء، ثم يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله إلا فُتِحت له أبواب الجنة الثمانية يدخُل من أيِّها شاء" رواه مسلم.
لم يثبت عن النبيﷺ سوى هذا الذكر.
وأما زيادة:" اللهم اجعلني من التوابين، واجعلني من المتطهرين" فهي شاذة.
🔹وأما قول:" سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك".
فقد رواه النسائي في" عمل اليوم والليلة"(٨١) ورجح وقفه على أبي سعيد رضي الله عنه.
🔖وقد قيل: إن له حكم الرفع.
فلو قاله الإنسان أحياناً فلا حرج.
------------------------------
#فقه_السنة
أ. د. بندر بن نافع العبدلي
أستاذ السنة وعلومها بجامعة القصيم
@dr_abdalib
( هل يصلي على النبيﷺ في التشهد الأول).
📌الأقرب-والله أعلم- أنه لا يصلي على النبيﷺ في التشهد الأول.
☑️قال ابن القيم:" وكانﷺ يخفِّف هذا التشهد جداً حتى كأنه على الرّضف-وهي الحجارة المحماة- ولم يُنقل عنه في حديث قطُّ أنه صلى عليه وعلى آله في هذا التشهد، ولا كان أيضاً يستعيذ فيه من عذاب القبر وعذاب النار، وفتنة المحيا والممات، وفتنة المسيح الدجال.
ومَن استحبّ ذلك، فإنما فهمه من عمومات وإطلاقات قد صحّ تبيين موضعها، وتقييدُها بالتشهُّد الأخير" أ.هـ
" زاد المعاد"(٢٤٥/١).
⚠️-فإذا فرغ المأموم من التشهد الأول ولم يقم الإمام فهل يستمر-يعني يأتي بالصلاة على النبيﷺ ،أو يسكت، أو يعيد التشهد؟
الظاهر: أنه يستمر لأنه دعاء مشروع في الجملة، خصوصاً على القول بأنه يسن".
انظر: " فتح ذي الجلال والإكرام"(٦٨/٣).
#فقه_السنة
✍أ. د. بندر بن نافع العبدلي
📌الأقرب-والله أعلم- أنه لا يصلي على النبيﷺ في التشهد الأول.
☑️قال ابن القيم:" وكانﷺ يخفِّف هذا التشهد جداً حتى كأنه على الرّضف-وهي الحجارة المحماة- ولم يُنقل عنه في حديث قطُّ أنه صلى عليه وعلى آله في هذا التشهد، ولا كان أيضاً يستعيذ فيه من عذاب القبر وعذاب النار، وفتنة المحيا والممات، وفتنة المسيح الدجال.
ومَن استحبّ ذلك، فإنما فهمه من عمومات وإطلاقات قد صحّ تبيين موضعها، وتقييدُها بالتشهُّد الأخير" أ.هـ
" زاد المعاد"(٢٤٥/١).
⚠️-فإذا فرغ المأموم من التشهد الأول ولم يقم الإمام فهل يستمر-يعني يأتي بالصلاة على النبيﷺ ،أو يسكت، أو يعيد التشهد؟
الظاهر: أنه يستمر لأنه دعاء مشروع في الجملة، خصوصاً على القول بأنه يسن".
انظر: " فتح ذي الجلال والإكرام"(٦٨/٣).
#فقه_السنة
✍أ. د. بندر بن نافع العبدلي
( مواضع الدعاء في الصلاة).
"المواضع التي كان النبيﷺ يدعو فيها في الصلاة سبعة:
أحدها: بعد تكبيرة الإحرام في محل الاستفتاح.
الثاني: قبل الركوع وبعد الفراغ من القراءة في الوتر.
الثالث:بعد الاعتدال من الركوع، وفيه حديث ابن أبي أوفى عند مسلم أنه كان يقول بعد قوله: من شيء بعد:" اللهم طهِّرني بالثلج والبرد والماء البارد..".
الرابع: في ركوعه، كان يقول:" سبحان اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي".
الخامس: في سجوده، وكان فيه أغلب دعائه.
السادس: بين السجدتين.
السابع: بعد التشهُّد وقبل السلام".
#ابن_القيم
" زاد المعاد"(٢٥٦/١).
ونظمها الصنعاني بقوله:
مواضع كانت في الصلاة لأحمد…
إذا ما دعا قد خصصوها بسبعة.
عقيب افتتاح ثم بعد قراءة…
وحال ركوع واعتدالٍ وسجدة.
وبينهما بعد التشهُّد هذه…
مواضع تروى عن ثقاتٍ بصحة.
" العدة حاشية شرح العمدة"(٤٠/٣).
وزاد ابن حجر في" الفتح"(١٣٢/١١) موضعاً ثامنا وهو: أنه كان يدعو في حال القراءة إذا مرَّ بآية رحمة سأل، وإذا مرّ بآية عذاب استعاذ.
ونظمها الشيخ محمد الأثيوبي- في شرح مسلم المسمى ب" البحر المحيط الثجاج" نسخة المكتبة الشاملة- بقوله:
وزد ثامناً وهو الدعاء إذا تلا…
ومرَّ بآيةٍ بها ذكرُ رحمةِ.
فيسأل رحمة وإن آيةٌ بها…
تعذيبٌ لأُمةٍ أناب بعوذَةِ.
#فقه_السنة
https://t.me/dr_abdalib
"المواضع التي كان النبيﷺ يدعو فيها في الصلاة سبعة:
أحدها: بعد تكبيرة الإحرام في محل الاستفتاح.
الثاني: قبل الركوع وبعد الفراغ من القراءة في الوتر.
الثالث:بعد الاعتدال من الركوع، وفيه حديث ابن أبي أوفى عند مسلم أنه كان يقول بعد قوله: من شيء بعد:" اللهم طهِّرني بالثلج والبرد والماء البارد..".
الرابع: في ركوعه، كان يقول:" سبحان اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي".
الخامس: في سجوده، وكان فيه أغلب دعائه.
السادس: بين السجدتين.
السابع: بعد التشهُّد وقبل السلام".
#ابن_القيم
" زاد المعاد"(٢٥٦/١).
ونظمها الصنعاني بقوله:
مواضع كانت في الصلاة لأحمد…
إذا ما دعا قد خصصوها بسبعة.
عقيب افتتاح ثم بعد قراءة…
وحال ركوع واعتدالٍ وسجدة.
وبينهما بعد التشهُّد هذه…
مواضع تروى عن ثقاتٍ بصحة.
" العدة حاشية شرح العمدة"(٤٠/٣).
وزاد ابن حجر في" الفتح"(١٣٢/١١) موضعاً ثامنا وهو: أنه كان يدعو في حال القراءة إذا مرَّ بآية رحمة سأل، وإذا مرّ بآية عذاب استعاذ.
ونظمها الشيخ محمد الأثيوبي- في شرح مسلم المسمى ب" البحر المحيط الثجاج" نسخة المكتبة الشاملة- بقوله:
وزد ثامناً وهو الدعاء إذا تلا…
ومرَّ بآيةٍ بها ذكرُ رحمةِ.
فيسأل رحمة وإن آيةٌ بها…
تعذيبٌ لأُمةٍ أناب بعوذَةِ.
#فقه_السنة
https://t.me/dr_abdalib
Telegram
قناة أ.د بندر بن نافع العبدلي
علمية... دعوية.
( المدة والمسافة التي تقصر فيها الصلاة للمسافر).
هذه من المسائل التي اختلف فيها أهل العلم إختلافاً كثيراً. والناس بحاجة إليها.
والأقرب في ذلك -والله أعلم- ما حققه شيخ الإسلام ابن تيمية، أن المرجع في ذلك إلى العرف فما عده الناس سفراً فهو سفرٌ تقصر فيه الصلاة.
وقال:" تحديد السفر بالمسافة باطل في الشرع واللغة".
وقال أيضاً:" والتمييز بين المقيم والمسافر بنية أيام معدودة يقيمها ليس هو أمراً معلوماً لا بشرع ولا لغة ولا عرف".
واختار هذا شيخنا ابن عثيمين وانتصر له في مواضع كثيرة من كتبه، لاسيما" الشرح الممتع" ففيه تفصيل بديع مع ذكر مذاهب الأئمة.
وذكر في أثناء درسه في "شرح زاد المستقنع عند هذه المسألة رسالة أبي البراء غسّان البرقاوي في القصر، وأثنى عليها وقُرئت عليه وأنا حاضر.
وكان قد علّق عليها، وأمر بتصويرها وتوزيعها علينا.
انظر:" مجموع الفتاوى"(١٠٥/٢٤). "الشرح الممتع"(٣٧٨/٣).
#فقه_السنة
https://t.me/dr_abdalib
هذه من المسائل التي اختلف فيها أهل العلم إختلافاً كثيراً. والناس بحاجة إليها.
والأقرب في ذلك -والله أعلم- ما حققه شيخ الإسلام ابن تيمية، أن المرجع في ذلك إلى العرف فما عده الناس سفراً فهو سفرٌ تقصر فيه الصلاة.
وقال:" تحديد السفر بالمسافة باطل في الشرع واللغة".
وقال أيضاً:" والتمييز بين المقيم والمسافر بنية أيام معدودة يقيمها ليس هو أمراً معلوماً لا بشرع ولا لغة ولا عرف".
واختار هذا شيخنا ابن عثيمين وانتصر له في مواضع كثيرة من كتبه، لاسيما" الشرح الممتع" ففيه تفصيل بديع مع ذكر مذاهب الأئمة.
وذكر في أثناء درسه في "شرح زاد المستقنع عند هذه المسألة رسالة أبي البراء غسّان البرقاوي في القصر، وأثنى عليها وقُرئت عليه وأنا حاضر.
وكان قد علّق عليها، وأمر بتصويرها وتوزيعها علينا.
انظر:" مجموع الفتاوى"(١٠٥/٢٤). "الشرح الممتع"(٣٧٨/٣).
#فقه_السنة
https://t.me/dr_abdalib
Telegram
قناة أ.د بندر بن نافع العبدلي
علمية... دعوية.
(سجود التلاوة هل تشترط له شروط الصلاة؟).
فيه خلاف.
والأقرب -والله أعلم-أنه لا تشترط له شروط الصلاة.
فيجوز أن يسجد على غير طهارة وإلى غير القبلة.
ويدل لذلك حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال:" قرأ النبيﷺ النجم بمكة فسجد فيها وسجد من معه غير شيخ واحد أخذ كفّاً من حصى-أو تراب-فرفعه إلى جبهته، وقال: يكفيني هذا"، فرأيته بعد ذلك قُتل كافراً". متفق عليه.
وجه الدلالة: سجود جميع من حضر-غير ذلك الشيخ- والمشرك نجس ليس له طهارة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية"وهذا السجود-أي:سجود التلاوة- لم يروَ عن النبيﷺأنه أمر له بالطهارة… ثم ذكر الحديث المتقدم- ثم قال: وسجد سحرة فرعون على غير طهارة، وثبت عن ابن عمر أنه سجد للتلاوة على غير وضوء، ولم يرو عن أحد من الصحابة أنه أوجب فيه الطهارة".
" مجموع الفتاوى"(١٩٤/٢٦).
#فقه_السنة
https://t.me/dr_abdalib
فيه خلاف.
والأقرب -والله أعلم-أنه لا تشترط له شروط الصلاة.
فيجوز أن يسجد على غير طهارة وإلى غير القبلة.
ويدل لذلك حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال:" قرأ النبيﷺ النجم بمكة فسجد فيها وسجد من معه غير شيخ واحد أخذ كفّاً من حصى-أو تراب-فرفعه إلى جبهته، وقال: يكفيني هذا"، فرأيته بعد ذلك قُتل كافراً". متفق عليه.
وجه الدلالة: سجود جميع من حضر-غير ذلك الشيخ- والمشرك نجس ليس له طهارة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية"وهذا السجود-أي:سجود التلاوة- لم يروَ عن النبيﷺأنه أمر له بالطهارة… ثم ذكر الحديث المتقدم- ثم قال: وسجد سحرة فرعون على غير طهارة، وثبت عن ابن عمر أنه سجد للتلاوة على غير وضوء، ولم يرو عن أحد من الصحابة أنه أوجب فيه الطهارة".
" مجموع الفتاوى"(١٩٤/٢٦).
#فقه_السنة
https://t.me/dr_abdalib
Telegram
قناة أ.د بندر بن نافع العبدلي
علمية... دعوية.
( السؤال والاستعاذة عند القراءة في الصلاة)
عن حذيفة رضي الله عنه قال: "صليتُ مع النبيﷺ ذات ليلة فافتتح البقرة، فقلتُ:يركع عند المائة، ثم مضى…."
إلى أن قال:"إذا مرّ بآية فيها تسبيح سبّح، وإذا مرّ بسؤال سأل،وإذا مرّ بتعوُّذ؛ تعوّذ".رواه مسلم.
في الحديث دليل على استحباب استعاذة المصلي إذا مرّ بآية وعيد، وسؤاله إذا مرّ بآية رحمة.
نص أهل العلم على ذلك سواء كانت الصلاة فرضاً أو نفلاً.
واقتصر بعضهم على النفل لأنه المنقول عن النبي ﷺ
قال شيخنا ابن عثيمين:
" أما في النفل-ولا سيما في صلاة الليل- فإنه يُسنُّ له أن يتعوّذ عند آية الوعيد، ويسأل عند آية الرحمة؛ اقتداءً برسول اللهﷺ، ولأن ذلك أحضر للقلب وأبلغ في التدبُّر، وصلاة الليل يُسن فيها التطويل، وكثرة القراءة والركوع والسجود، وما أشبه ذلك".
" الشرح الممتع"(٢٨٩/٣)
قلت: وصلاة التراويح من قيام الليل فينبغي للمأموم أن يطبّق هذه السنة فيها.
#فقه_السنة
https://t.me/dr_abdalib
عن حذيفة رضي الله عنه قال: "صليتُ مع النبيﷺ ذات ليلة فافتتح البقرة، فقلتُ:يركع عند المائة، ثم مضى…."
إلى أن قال:"إذا مرّ بآية فيها تسبيح سبّح، وإذا مرّ بسؤال سأل،وإذا مرّ بتعوُّذ؛ تعوّذ".رواه مسلم.
في الحديث دليل على استحباب استعاذة المصلي إذا مرّ بآية وعيد، وسؤاله إذا مرّ بآية رحمة.
نص أهل العلم على ذلك سواء كانت الصلاة فرضاً أو نفلاً.
واقتصر بعضهم على النفل لأنه المنقول عن النبي ﷺ
قال شيخنا ابن عثيمين:
" أما في النفل-ولا سيما في صلاة الليل- فإنه يُسنُّ له أن يتعوّذ عند آية الوعيد، ويسأل عند آية الرحمة؛ اقتداءً برسول اللهﷺ، ولأن ذلك أحضر للقلب وأبلغ في التدبُّر، وصلاة الليل يُسن فيها التطويل، وكثرة القراءة والركوع والسجود، وما أشبه ذلك".
" الشرح الممتع"(٢٨٩/٣)
قلت: وصلاة التراويح من قيام الليل فينبغي للمأموم أن يطبّق هذه السنة فيها.
#فقه_السنة
https://t.me/dr_abdalib
Telegram
قناة أ.د بندر بن نافع العبدلي
علمية... دعوية.