الواحد مش عارف يقول إيه غير إنه حزين
ومكسور على الحال اللي وصل ليها أهلنا في عْرْة،

سنتين!!
أشكال وألوان للقتل والتعذيب والتجويع والتهجير،

سنتين نفسيتنا اتدمرت من مجرد سماع الأخبار! ما بالك باللي عايشين الحياة دي
اللي مش قادرين نشوفها!

" ليس لها من دون الله كاشفة "

يا رب يا رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما
ارحم أهلنا المستضعفين في عْرْة،
يا مفرج الكروب فرج كربهم،
يا رب احقن دماؤهم وفرج عنهم،

عزاؤنا أنها دنيا حقيرة وأن للشهداء
ما ليس لغيرهم في جنة عرضها كعرض السماء والأرض.

قال موسى صلوات الله وسلامه عليه:
اللهم لك الحمد، وإليك المُشتكى،
وأنت المُستعان، وبك المُستغاث،
وعليك التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بك.

" أم للإنسانِ ما تمنَّى! "
هل كل حاجه بتتمناها
وتكون عايزها هتاخدها!

" فلِله الآخرةُ والأولى "
الله ﷻ هو مالك الدُنيا والآخرة
والمُتصرف فيهما بما شاء كيفما شاء.
ما هو خيرُ لك سيُقدر لك،
وما هو شرُ لك سيُصرف عنك.

••

لو لم يكن من جمال الآخرة وجلالها
إلّا حقيقة الفصل بين الخلائق، لكفى بها
جمالًا في الشعور والاعتقاد، ألا ترى هذا
التدفق البشري في الحياة الدنيا، وكيف
يدوس بعضه بعضًا في ظلمات من الظلم
والطغيان؟ كيف تمضي الحياة الظالمة
مستقرّة مطمئنة خلال قرون وقرون
دون قصاص؟ إنّه لسؤالُ كبير لمن تفكّر!

• فريد الأنصاري.

يجب على من لا يدري متى يبغته الموت
أن يكون مستعدًّا، ولا يغترَّ بالشباب
والصَّحة، فإن أقلّ من يموت الأشياخ،
وأكثر من يموت الشُّبان، ولهذا يندر من
يكبر.

ومن الاغترار طول الأمل!
وما من آفة أعظم منه، فإنَّه لولا طول
الأمل، ما وقع إهمال أصلًا! وإنما تُقدَّم
المعاصي، وتُؤخَّر التّوبة! لطول الأمل،
وتُبادَر الشَّهوات، وتُنسى الإنابة!
لطول الأمل.

ولا تمسِ حتى تنظر فيما مضى من يومك،
فإن رأيت زلة، فامحها بتوبة،
أو خرقًا فارقعه باستغفار،
وإذا أصبحت، فتأمَّل ما مضى في ليلك،
وإياك والتسويف! فإنه أكبر جنود إبليس.

ولا تخلِ نفسك من موعظة تسمعها،
وفكرة تحادثها بها ، فالبدار البدار!.

• ابن الجوزي - صيد الخاطر.

‏رَضيتَ لِنَفسِكَ سَوءاتِها
وَلَم تَألُ حُبّاً لِمَرضاتِها

في واحدة من فترة كانت منزلة إن
فيه ولد كان راكب جنبها في المواصلات
وكانت عايزه تبدأ معاه كلام لقيته طلع
الموبايل وقعد يقرأ اذكار الصباح، فـ قررت إنها ترجع في كلامها ومتعملش كده،
مش إحترامًا ولكن نفورًا من اللي عمله ( قراءة الأذكار )
زي البنت اللي في الإسكرين دي.

ده يعلمك إن أبسط أمور دينك قد
يحفظك الله عز وجل بها من فِتن الدنيا.

سبحان من يهدي عباده للخير
من غير حولٍ منهم ولا تدبير.

( صاحبة الإسكرين مُلحدة )

إنما يجهلُ الناسُ عظمة الله ﻷنهم ينظرون
إلى آياته بلا بصيرةٍ، ويمرون عليها بعجلةٍ
واستمتاعٍ، لا باعتبارٍ واستبصارٍ وتفكر
وتأملٍ:
" وَكَأَيِّن مِّنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ
يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ "

• الطريفي.

" إعتزل ذِكر الأغاني والغزَل "

• لامية ابن الوردي.

راحةُ القلب والبدنِ وتركُ الاهتمامِ
والحِرصِ الشديدِ والتعب والعناءِ
والكدِّ والشقاءِ في طلبِ الدُّنيا
إنما يُنالُ بالإجمال في الطلَبِ.

فمنِ اتَّقى الله فاز بلذةِ الآخرة ونعيمِها،
ومن أجملَ في الطلَب استراحَ من نكدِ الدنيا وهمومها، فالله المستعان.

قد نادتِ الدُّنيا على نفسِها،
لو كان في ذا الخلق من يسمعُ
كم واثقٍ بالعيشِ أهلَكتُه،
وجامِعٍ فرقت ما يجمعُ.

• ابن القيم - الفوائد.

••

" تأثم بِكُل ناظِرٍ لها، وبمقدارِ النّظر يكونُ الإثم "

• رد الشيخ عبدالعزيز الطريفي، في فتوى
وضع المرأة لصورها على وسائل التواصل.

!

ومن لطف الله تعالى بعبده أن يجعل
ما يبتليه به من المعاصي سبباً لرحمته،
فيفتح له عند وقوع ذلك باب التوبة
والتضرع والابتهال إلى ربه وازدراء نفسه
واحتقارها وزوال العجب والكبر من قلبه
ما هو خير له من كثير من الطاعات.

• الإمام السعدي.

في نوعية من الريلز انتشرت مؤخرًا
على السوشيال ميديا، بتجمع ما بين
اتنين مخطوبين أو حتي مرتبطين فقط
من غير رابط شرعي، تشوفهم بيخرجوا
مع بعض لوحدهم، ويسافروا مع بعض
لوحدهم، ويتفسحوا، ويصوروا مع بعض فيديوهات طول اليوم صبح وليل بيحاولوا يظهروا للناس جانب يبدو لطيف ومهذّب، يُغري القلب ويُطرب العين.

قد يُخيل للناظر إن كده عادي ومفيش مشكلة، طالما بيتكلموا بأدب، وبيلبسوا شيك، ومش بيظهروا فجور بشكل علني.
ولكن الحقيقة إن ده قمة الخطر بعينه،
لأن المحتوى ده بيزين الباطل ويجعله مقبول بين الناس، وبيقدم المعصية في ثوب ناعم وجميل، يميت في القلب شعور الإنكار، ويزرع بداله استحسان الفعل،
وربما التعاطف معاه.

المحتوى ده حرفيًا تفسير لـ جُملة:
“دس السم في العسل”.
لأن المعصية لو ظهرت على حقيقتها، الناس بتنفر منها، لكن لو اتزينت بشكل
متحضر وراقي ومهذب، تُغرس في القلب
محبتها، وينسيك إن ما حرمه الله لا يُجمّله أدب، ولا يُزكّيه خُلق.

خطر النوع ده أشد من خطر اللي بيهاجموا الدين علنًا، دول سهل تكشف أمرهم وتحذر الناس منهم،
إنما دول بيفسدوا الفطرة والحياء والعقيدة من غير ما الناس تحس ولا تشعر بكده.

يمكن أغلبنا بيشوف بنفسه المحتوى ده، وينكر بقلبه، بس بييجي عليه لحظات من
غير ما ياخد باله، يبتسم، أو يستمتع،
أو حتى يتابع الكابلز دول لا إراديًا،
فتتطبع في قلبه صورة جديدة للمعصية، صورة مزّينة، مموّهة.

قال ابن الجوزي رحمه الله:
" كم من منكرٍ ظنّه الناس معروفًا،
لأنّه جاء في ثوبٍ محبوبٍ للنفوس "

فاحذر أن تميل للباطل لأن أهله قدموه بصورة مهذبة وكلام جميل، واحذر إنك تشارك، أو تعجب، أو تسوق للون ده من
الفتن، فمجرد الإعجاب فقط يعتبر شهادة
قبول تُكتب عليك.

نسأل الله أن يُرينا الحق حقًا ويرزقنا اتباعه، ويُرينا الباطل باطلًا ويرزقنا اجتنابه، ويجعلنا ممّن يغارون على دينه
ويعظّمون حدوده، ولو خالفهم كل الناس.

•• اي الفرق بين الغيبة والبُهتان! ••

⬅️ الغيبة " النميمة المحرمة " :
هي أن تذكُرَ أخاك المسلم بشيء
يكرهه ولو كان فيه، في غيابه.

قال ﷺ: " أَتدرون ما الغيبةُ "
قالوا: الله ورسوله أعلم.
قال: " ذِكرُكَ أخاكَ بما يكرهُ "
قيل: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: إن كانَ فيهِ ما تقولُ فقد اغتبتهُ،
وإن لم يكُن فيهِ فقد بهتَّهُ.

قال الله تعالى:
ولا يَغْتَب بعضُكم بعضًا أيُحِبُّ أحدكم
أَن يأكُلَ لحم أَخِيهِ مَيتًا فَكَرِهْتُمُوهُ "
شبه الله الغيبة بأكل لحم الأخ الميت،
وهي صورة شنيعة تبين قُبح هذا الفعل.

⬅️ البُهتان " الافتراء " : هو أن تذكُرَ أخاك
المسلم بشيء يكرهه وهو ليس فيه أصلًا.
وهو أشد من الغيبة.

• ومن الأحاديث المُرعِبة، في هذا الشأن
قول النبي ﷺ: من قال في مُؤمنٍ ما ليسَ
فيه أسكنهُ الله ردْغَة الخَبال حتى يخرج
مما قال.
°° ردغة الخبالِ = عُصارة أهلِ النار !
وقولهﷺ: حتَّى يخرج مما قال أي:
بأن يتوب عنه ويستحلَّ من المَقُولِ
في حقه.
°° يعني اي يستحل من المقولِ في حقه!
يعني يروح يقول اللي اغتابه أنا قولتك
عنك كذا، ويطلب منه مُسامحته.

°° كل كلام قُلتَهُ في أخيك ليس لك عليه برهان واضح= يُدخلك في هذا الوعيد،
فما بالُك وبعض النَّاس يخبرُك عمَّا في قلبِ فلانٍ، ويرميه بالعملِ أو الكلامِ لوجه
المخلوقِ مجاملة له مع إغضاب الخالق
سبحانه، أيّ برهانٍ هذا الذي يُنصَب على
ما في قلبِ رجلٍ.

• وفي الحديث المشهور لمعاذ بن جبل
قال النبي ﷺ: كُفَّ عليك هذا وأشار إلى لسانه، فقلت: يا نبي الله، وإنا لمؤاخذون
بما نتكلم به؟ فقال: ثَكِلتكَ أُمُّكَ يا معاذ، وهل يَكُبُّ الناس في النارِ على وجُوهِهِم
أو قال: على مناخِرِهِمْ إِلا حصائدُ ألسِنَتِهم.

وورد في بعض الآثار:
" من صمت نجا " ، " أمسك عليك لسانك "

نعوذ بالله من هلاكٍ بحصادِ الألسُنِ.

" وَأَن لَيسَ لِلإِنسانِ إِلّا ما سَعى
وَأَنَّ سَعيَهُ سَوفَ يُرى
ثُمَّ يُجزاهُ الجَزاءَ الأَوفى "

الآيات دي كتير من الناس بيُنزلها في غير موضعها، بالذات في موضوع الاجتهاد في أمور الدنيا من مذاكرة وشغل وكلام زي
كده، بيستدل بيها يعني إنه سعيه في الدنيا مش هيضيع وإنه ربنا شايف تعبه
و هيديه على قد تعبه.

• والحقيقة إن ده فَهم خاطيء تمامًا!

أولًا: الآيات بتتكلم عن الآخرة
إن الإنسان ملوش في الآخرة إلا عمله،
وربنا هيشوف عمله وهيجازيه عليه أوفى
الجزاء، حتى إن بعد الآيات دي تمامًا جاء
ذِكر الآخرة صراحةً: وأنَّ إلى ربك المُنتهى.

ثانيًا: بالمنطق كده
لو الآيات عن السعي في أمور الدنيا
وإن كل حد هيسعى هيلاقي نتيجة
سعيه لكان زمان الناس كذبت القرآن.
لإن من الواقع اللي احنا فيه ومن استقراء أحوال الناس: هل كل واحد سعى في شيء لقى نتيجة؟ لا

كام واحد ذاكر ومجابش مجموع
كام واحد اجتهد في مشروع وفشل
كام واحد سعى لإنه يتجوز واحدة وفشل

الخلاصة:
الآيات بتتكلم عن الجزاء في الآخرة
هناك فعلًا كل سعي كان لله ستجد له
أوفى الجزاء.

إن بين العَبْد وبَين ربه مسافة لا تقطع
إلا بِقطع العلائق ورفض العوائِق،
وعلى مِرْآة القلب صدأ لا يجلوه إلا نِسيان
الخلق في جنب ذكر الخالق، فمن أراد أن
يصل الى ربه فليتفرغ لمواصلة السرى، ومن آثر جلاء مرْآة قلبه فليتناسى ذكر
الورى،
كيف يصلُ إلى الله من لا يسير
وهو في قبضة العوائِق أسير!

الأمر كُله في حرفين:
أحدهما الإعراض عمّا سوى الله،
والآخر الإقبال عليه،
فمن لم ينقطِع عمّا سواهُ،
لم يمله الإتصال بهِ ولا الوصول إليه!.

• ابن الجوزي ـ التذكرة.

وقال أيضا رحمه الله:
كيف الفلاح بين إيمان ناقص،
وأمل زائد، ومرض لا طبيب له ولا عائد،
وهوى مستيقظ وعقل راقد، ساهيا في
غمرته، عمها في سكرته، سابحا في لجة
جهله، مستوحشا من ربه، مستأنسا بخلقه،
ذِكر الناس فاكهته وقوته، وذِكر الله حبسه
وموته، لله منه جزء يسير من ظاهره،
وقلبه ويقينه لغيره.

اُصدق الله يصدُقك.