#شرح_حديث
▪︎ عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي ﷺ كان يقول: " اللهم إني أسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى"
(مسلم (2721))
قال العلامة ابن السعدي رحمه الله تعالى:
فجمع الخير كله في هذا الدعاء؛
فالهدى: هو العلم النافع.
والتقى: هو العمل الصالح، وترك المحرمات كلها، وهذا صلاح الدين، وتمام ذلك بصلاح القلب، وطمأنينته بالعفاف عن الخلق، والغنى بالله،
ومن كان غنيًّا بالله فهو الغني حقًّا، وإن قلّت حواصله، فليس الغنى عن كثرة العَرَض، إنما الغنى غنى القلب، وبالعفاف والغنى تتم للعبد الحياة الطيبة، والنعيم الدنيوي، والقناعة بما آتاه الله.
📚📚 بهجة قلوب الأبرار
[ لابن اللسعدي(233/93)]
▪︎ عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي ﷺ كان يقول: " اللهم إني أسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى"
(مسلم (2721))
قال العلامة ابن السعدي رحمه الله تعالى:
فجمع الخير كله في هذا الدعاء؛
فالهدى: هو العلم النافع.
والتقى: هو العمل الصالح، وترك المحرمات كلها، وهذا صلاح الدين، وتمام ذلك بصلاح القلب، وطمأنينته بالعفاف عن الخلق، والغنى بالله،
ومن كان غنيًّا بالله فهو الغني حقًّا، وإن قلّت حواصله، فليس الغنى عن كثرة العَرَض، إنما الغنى غنى القلب، وبالعفاف والغنى تتم للعبد الحياة الطيبة، والنعيم الدنيوي، والقناعة بما آتاه الله.
📚📚 بهجة قلوب الأبرار
[ لابن اللسعدي(233/93)]
#شرح_حديث
قال النبيُّ ﷺ لأبي موسى:
" ألا أدلُّك على كنزٍ من كنوز الجنة؟ لا حولَ ولا قوةَ إلا بالله، متَّفقٌ على صحَّته، زاد النَّسائي: لا ملجأ من الله إلا إليه"..
⇐ قال الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى:
هذه كلمة عظيمة، ينبغي الإكثار منها: لا حول ولا قوة إلا بالله..
لا حول يعني: لا حول لي على شيءٍ، ولا قوةَ لي على شيءٍ إلا بالله، العبد عاجز مسكين، ليس له حول ولا قوة في أكله وشربه وصلاته وصومه وجميع شؤونه، ليس له حول ولا قوة إلا بالله، إن الله قوَّاه وإلا تعطّل،
فالمؤمن يقول هذا مُتجردًا من الحول والقوة، أن ربه هو الذي يملك هذا كله سبحانه وتعالى، لا حول ولا قوة إلا بالله، وإذا زاد: "ولا ملجأ من الله إلا إليه" حسن أيضًا.
📗 شرح بلوغ المرام (13)
قال النبيُّ ﷺ لأبي موسى:
" ألا أدلُّك على كنزٍ من كنوز الجنة؟ لا حولَ ولا قوةَ إلا بالله، متَّفقٌ على صحَّته، زاد النَّسائي: لا ملجأ من الله إلا إليه"..
⇐ قال الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى:
هذه كلمة عظيمة، ينبغي الإكثار منها: لا حول ولا قوة إلا بالله..
لا حول يعني: لا حول لي على شيءٍ، ولا قوةَ لي على شيءٍ إلا بالله، العبد عاجز مسكين، ليس له حول ولا قوة في أكله وشربه وصلاته وصومه وجميع شؤونه، ليس له حول ولا قوة إلا بالله، إن الله قوَّاه وإلا تعطّل،
فالمؤمن يقول هذا مُتجردًا من الحول والقوة، أن ربه هو الذي يملك هذا كله سبحانه وتعالى، لا حول ولا قوة إلا بالله، وإذا زاد: "ولا ملجأ من الله إلا إليه" حسن أيضًا.
📗 شرح بلوغ المرام (13)
#شرح_حديث
↩️ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :
• ( يَوْمُ الْجُمُعَةِ اثْنَتَا عَشْرَةَ سَاعَةً ، لَا يُوجَدُ فِيهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ يَسْأَلُ اللَّهَ شَيْئًا إِلَّا آتَاهُ إِيَّاهُ فَالْتَمِسُوهَا آخِرَ سَاعَةٍ بَعْدَ الْعَصْرِ )
📘 رواه أبو داود (1048) والنسائي (1389)
[ صححه الألباني ]
•• الشرح :
↩️ قال الشيخ العلامة عبد المحسن العبَّاد -حفظه الله تعالى – :
> وقوله : اثنتا عشرة ساعة : يدل على أن النهار مقداره اثنتا عشرة ساعة ، ومعلوم أن النهار في اصطلاح الشرع : من طلوع الفجر إلى غروب الشمس ، وليس من طلوع الشمس إلى غروبها ؛
> ولهذا فإن صيام الأيام إنما يكون من طلوع الفجر إلى غروب الشمس ، والليل أيضاً اثنتا عشرة ساعة ، لكن الساعات ليست مستقرة ، ثابتة ، على طول الأيام ، وإنما هي تزيد وتنقص بطول اليوم وقصَره ،
> فمعنى هذا : أن الوقت من طلوع الفجر إلى غروب الشمس يقسَّم إلى اثني عشر جزءاً ، وجزء من هذه الاثني عشر هو مقدار الساعة التي جاء ذكرها في هذا الحديث ، فليست الساعة شيئاً ثابتاً في كل أيام السنَة - كما اصطلح عليه الناس في هذا الزمان ، حيث يجعلون الليل والنهار أربعاً وعشرين ساعة - ، ولكن أحياناً يصير النهار تسع ساعات والليل خمس عشرة ساعة ، وأحياناً يكون العكس ، فيجعلون مجموع اليوم أربعاً وعشرين ساعة ، ولا يكون الليل له نصفها والنهار له نصفها ، بل هذا على حسب طول الزمان وقصره ، لكن في هذا الحديث : ( النهار اثنتا عشرة ساعة ) سواءً في الشتاء ، أو في الصيف ، سواء طال النهار أو قصر ، فتقسم اليوم في كل وقت على اثنتي عشرة ساعة ، فتنقص الساعة وتزيد ، وبالتوزيع عليهما يختلف مقدار الساعة من وقت لآخر ،
> فمقدار الساعة في الصيف حيث يطول النهار : أطول من الساعة في الشتاء حيث يقصر النهار ، وقد كان النهار عند العرب اثنتا عشرة ساعة ، والليل اثنتا عشرة ساعة ، وقد ذكر ذلك الثعالبي في كتابه " فقه اللغة " ( ص 468 ) ،
> فذكر ساعات الليل ، وساعات النهار ، وأسماءها ، ولكن في تسميتها عندهم ما يدل على أن النهار يبدأ بطلوع الشمس ، وينتهي بغروبها ،
> ولكن في اصطلاح الشرع : النهار يبدأ بطلوع الفجر ، ولهذا سبق أن مر بنا من فقه أبي داود أنه ذكر عند غسل الجمعة : أن الإنسان إذا كان عليه جنابة واغتسل بعد طلوع الفجر يوم الجمعة : أجزأه عن غسل الجمعة ؛ لأن اليوم يبدأ بطلوع الفجر .
> فعلى هذا : تكون ساعة الإجابة آخر جزء من اثنتي عشر جزءاً ، وقد تطول في الصيف ، وتقصر في الشتاء ، على حسب توزيع مجمل الساعات .
📘📘 شرح سنن أبي داود
(شريط رقم 89 )
↩️ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :
• ( يَوْمُ الْجُمُعَةِ اثْنَتَا عَشْرَةَ سَاعَةً ، لَا يُوجَدُ فِيهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ يَسْأَلُ اللَّهَ شَيْئًا إِلَّا آتَاهُ إِيَّاهُ فَالْتَمِسُوهَا آخِرَ سَاعَةٍ بَعْدَ الْعَصْرِ )
📘 رواه أبو داود (1048) والنسائي (1389)
[ صححه الألباني ]
•• الشرح :
↩️ قال الشيخ العلامة عبد المحسن العبَّاد -حفظه الله تعالى – :
> وقوله : اثنتا عشرة ساعة : يدل على أن النهار مقداره اثنتا عشرة ساعة ، ومعلوم أن النهار في اصطلاح الشرع : من طلوع الفجر إلى غروب الشمس ، وليس من طلوع الشمس إلى غروبها ؛
> ولهذا فإن صيام الأيام إنما يكون من طلوع الفجر إلى غروب الشمس ، والليل أيضاً اثنتا عشرة ساعة ، لكن الساعات ليست مستقرة ، ثابتة ، على طول الأيام ، وإنما هي تزيد وتنقص بطول اليوم وقصَره ،
> فمعنى هذا : أن الوقت من طلوع الفجر إلى غروب الشمس يقسَّم إلى اثني عشر جزءاً ، وجزء من هذه الاثني عشر هو مقدار الساعة التي جاء ذكرها في هذا الحديث ، فليست الساعة شيئاً ثابتاً في كل أيام السنَة - كما اصطلح عليه الناس في هذا الزمان ، حيث يجعلون الليل والنهار أربعاً وعشرين ساعة - ، ولكن أحياناً يصير النهار تسع ساعات والليل خمس عشرة ساعة ، وأحياناً يكون العكس ، فيجعلون مجموع اليوم أربعاً وعشرين ساعة ، ولا يكون الليل له نصفها والنهار له نصفها ، بل هذا على حسب طول الزمان وقصره ، لكن في هذا الحديث : ( النهار اثنتا عشرة ساعة ) سواءً في الشتاء ، أو في الصيف ، سواء طال النهار أو قصر ، فتقسم اليوم في كل وقت على اثنتي عشرة ساعة ، فتنقص الساعة وتزيد ، وبالتوزيع عليهما يختلف مقدار الساعة من وقت لآخر ،
> فمقدار الساعة في الصيف حيث يطول النهار : أطول من الساعة في الشتاء حيث يقصر النهار ، وقد كان النهار عند العرب اثنتا عشرة ساعة ، والليل اثنتا عشرة ساعة ، وقد ذكر ذلك الثعالبي في كتابه " فقه اللغة " ( ص 468 ) ،
> فذكر ساعات الليل ، وساعات النهار ، وأسماءها ، ولكن في تسميتها عندهم ما يدل على أن النهار يبدأ بطلوع الشمس ، وينتهي بغروبها ،
> ولكن في اصطلاح الشرع : النهار يبدأ بطلوع الفجر ، ولهذا سبق أن مر بنا من فقه أبي داود أنه ذكر عند غسل الجمعة : أن الإنسان إذا كان عليه جنابة واغتسل بعد طلوع الفجر يوم الجمعة : أجزأه عن غسل الجمعة ؛ لأن اليوم يبدأ بطلوع الفجر .
> فعلى هذا : تكون ساعة الإجابة آخر جزء من اثنتي عشر جزءاً ، وقد تطول في الصيف ، وتقصر في الشتاء ، على حسب توزيع مجمل الساعات .
📘📘 شرح سنن أبي داود
(شريط رقم 89 )
#شرح_حديث
•• عَنْ بُرَيْدَةَ (رضي الله عنه) .. قَالَ: سَمِعَ النَّبِيُّ ﷺ رَجُلًا يَقُولُ:
"اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِأَنِّي أَشْهَدُ أَنَّكَ أَنْتَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، الأَحَدُ الصَّمَدُ، الَّذِي لَمْ يَلِدْ، وَلَمْ يُولَدْ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ"، فَقَالَ: لَقَدْ سَأَلَ اللَّهَ بِاسْمِهِ الَّذِي إِذَا سُئِلَ بِهِ أَعْطَى، وَإِذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ".
▪︎ أَخْرَجَهُ الْأَرْبَعَةُ، وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ.
☜ الشرح:
⇇ قال الشيخ ابن باز -رحمه الله تعالى-:
•- هذا حديث بريدة: أنَّ النبي ﷺ سمع رجلًا يقول: "اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله، لا إله إلا أنت، الأحد الصمد، الذي لم يلد، ولم يولد، ولم يكن له كفوًا أحد"، فقال: لقد سأل باسمه الذي إذا سُئل به أعطى، وإذا دُعي به أجاب"
•- وهكذا جاء معناه عند النَّسائي وغيره ..... قال: "اللهم إني أسألك بأنك أنت الله لا إله إلا أنت، الأحد الصمد، الذي لم يلد، ولم يولد، ولم يكن له كفوًا أحد"، قال: لقد سأل الله باسمه العظيم الذي إذا سُئل به أعطى، وإذا دُعي به أجاب.
•- هذه التَّوسلات من أفضل الأسباب في إجابة الدُّعاء، وهو التوسل إلى الله بصفاته العظيمة، وأسمائه الحسنى، ووحدانيته جلَّ وعلا، فذلك من أعظم الأسباب لإجابة الدعاء..
•- فينبغي للمؤمن أن يتوسل إلى الله بأسمائه وصفاته وتوحيده الذي بعث به رسله، وأنزل به كتبه.
•- كذلك حديث اللهم إني أسألك بأنَّك أنت الله لا إله إلا أنت، المنان، بديع السَّماوات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام، يا حي، يا قيوم.
•- فالتوسل إلى الله بتوحيده والإخلاص له وأسمائه الحسنى وصفاته العُلا مما يُحبه جلَّ وعلا، ومما يُجيب عليه.
•- هكذا ينبغي للمؤمن أن يتحرى أسباب الإجابة فيما يتعلق بالأسماء والصِّفات، وفيما يتعلق بالأوقات المناسبة: في آخر الليل، وفي جوف الليل، وبين الأذان والإقامة، وآخر الصلاة قبل السلام، كل هذا من أسباب الإجابة من جهة الزمان.
•- كذلك من جهة الإقبال على الله بالقلب: أن يُقبل على الله بقلبه، أن يجمع قلبَه على الله خاضعًا مُنكسرًا بين يدي ربه.. مُؤمنًا بأنه هو المجيب للدُّعاء، وهو الغني الحميد، وهو القادر على كل شيءٍ، كل هذا من أسباب الإجابة..
•- وهكذا إذا كان على طهارةٍ كان أيضًا ذلك من أسباب الإجابة.
•- فينبغي للمؤمن أن يتحرى أسباب الإجابة، وأن يُكثر منها، ولا سيما في الطلبات المهمة، وهي التي يحتاجها العبدُ: ما يتعلق بسلامة دينه، وصلاح قلبه، ونجاته في الدنيا والآخرة.
📓📓[ شرح بلوغ المرام ]
•• عَنْ بُرَيْدَةَ (رضي الله عنه) .. قَالَ: سَمِعَ النَّبِيُّ ﷺ رَجُلًا يَقُولُ:
"اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِأَنِّي أَشْهَدُ أَنَّكَ أَنْتَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، الأَحَدُ الصَّمَدُ، الَّذِي لَمْ يَلِدْ، وَلَمْ يُولَدْ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ"، فَقَالَ: لَقَدْ سَأَلَ اللَّهَ بِاسْمِهِ الَّذِي إِذَا سُئِلَ بِهِ أَعْطَى، وَإِذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ".
▪︎ أَخْرَجَهُ الْأَرْبَعَةُ، وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ.
☜ الشرح:
⇇ قال الشيخ ابن باز -رحمه الله تعالى-:
•- هذا حديث بريدة: أنَّ النبي ﷺ سمع رجلًا يقول: "اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله، لا إله إلا أنت، الأحد الصمد، الذي لم يلد، ولم يولد، ولم يكن له كفوًا أحد"، فقال: لقد سأل باسمه الذي إذا سُئل به أعطى، وإذا دُعي به أجاب"
•- وهكذا جاء معناه عند النَّسائي وغيره ..... قال: "اللهم إني أسألك بأنك أنت الله لا إله إلا أنت، الأحد الصمد، الذي لم يلد، ولم يولد، ولم يكن له كفوًا أحد"، قال: لقد سأل الله باسمه العظيم الذي إذا سُئل به أعطى، وإذا دُعي به أجاب.
•- هذه التَّوسلات من أفضل الأسباب في إجابة الدُّعاء، وهو التوسل إلى الله بصفاته العظيمة، وأسمائه الحسنى، ووحدانيته جلَّ وعلا، فذلك من أعظم الأسباب لإجابة الدعاء..
•- فينبغي للمؤمن أن يتوسل إلى الله بأسمائه وصفاته وتوحيده الذي بعث به رسله، وأنزل به كتبه.
•- كذلك حديث اللهم إني أسألك بأنَّك أنت الله لا إله إلا أنت، المنان، بديع السَّماوات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام، يا حي، يا قيوم.
•- فالتوسل إلى الله بتوحيده والإخلاص له وأسمائه الحسنى وصفاته العُلا مما يُحبه جلَّ وعلا، ومما يُجيب عليه.
•- هكذا ينبغي للمؤمن أن يتحرى أسباب الإجابة فيما يتعلق بالأسماء والصِّفات، وفيما يتعلق بالأوقات المناسبة: في آخر الليل، وفي جوف الليل، وبين الأذان والإقامة، وآخر الصلاة قبل السلام، كل هذا من أسباب الإجابة من جهة الزمان.
•- كذلك من جهة الإقبال على الله بالقلب: أن يُقبل على الله بقلبه، أن يجمع قلبَه على الله خاضعًا مُنكسرًا بين يدي ربه.. مُؤمنًا بأنه هو المجيب للدُّعاء، وهو الغني الحميد، وهو القادر على كل شيءٍ، كل هذا من أسباب الإجابة..
•- وهكذا إذا كان على طهارةٍ كان أيضًا ذلك من أسباب الإجابة.
•- فينبغي للمؤمن أن يتحرى أسباب الإجابة، وأن يُكثر منها، ولا سيما في الطلبات المهمة، وهي التي يحتاجها العبدُ: ما يتعلق بسلامة دينه، وصلاح قلبه، ونجاته في الدنيا والآخرة.
📓📓[ شرح بلوغ المرام ]
#شرح_حديث
قال ﷺ :
"إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدِهِ الْخَيْرَ عَجَّلَ لَهُ الْعُقُوبَةَ فِي الدُّنْيَا وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدِهِ الشَّرَّ أَمْسَكَ عَنْهُ بِذَنْبِهِ حَتَّى يُوَافِيَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ"..
▪︎[رواه الترمذي (2396) وصححه الألباني في صحيح الترمذي]
☆ قال الشيخ العلامة ابن عثيمين -رحمه الله-:
فإذا أراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا، إما بماله أو بأهله، أو بنفسه، أو بأحد ممن يتصل به ..
المهم أن تعجل له العقوبة، لأن العقوبات تكفر السيئات ، فإذا تعجلت العقوبة وكفر الله بها عن العبد، فإنه يوافي الله وليس عليه ذنب ، قد طهرته المصائب والبلايا ، حتى إنه ليشدد على الإنسان موته لبقاء سيئة أو سيئتين عليه، حتى يخرج من الدنيا نقيا من الذنوب، وهذه نعمة لأن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة .
لكن إذا أراد الله بعبده الشر ، أمهل له واستدرجه وأدر عليه النعم ، ودفع عنه النقم، حتى يبطر ويفرح فرحاً مذموما بما أنعم الله به عليه .
وحينئذ يلاقي ربه وهو مغمور بسيئاته فيعاقب بها في الآخرة نسأل الله العافية.
فإذا رأيت شخصاً يبارز الله بالعصيان ، وقد وقاه الله البلاء وأدر عليه النعم، فاعلم أن الله إنما أراد به شراً لأن الله أخر عنه العقوبة حتى يوافي بها يوم القيامة ..
📚📚شرح رياض الصالحين(1/258)
قال ﷺ :
"إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدِهِ الْخَيْرَ عَجَّلَ لَهُ الْعُقُوبَةَ فِي الدُّنْيَا وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدِهِ الشَّرَّ أَمْسَكَ عَنْهُ بِذَنْبِهِ حَتَّى يُوَافِيَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ"..
▪︎[رواه الترمذي (2396) وصححه الألباني في صحيح الترمذي]
☆ قال الشيخ العلامة ابن عثيمين -رحمه الله-:
فإذا أراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا، إما بماله أو بأهله، أو بنفسه، أو بأحد ممن يتصل به ..
المهم أن تعجل له العقوبة، لأن العقوبات تكفر السيئات ، فإذا تعجلت العقوبة وكفر الله بها عن العبد، فإنه يوافي الله وليس عليه ذنب ، قد طهرته المصائب والبلايا ، حتى إنه ليشدد على الإنسان موته لبقاء سيئة أو سيئتين عليه، حتى يخرج من الدنيا نقيا من الذنوب، وهذه نعمة لأن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة .
لكن إذا أراد الله بعبده الشر ، أمهل له واستدرجه وأدر عليه النعم ، ودفع عنه النقم، حتى يبطر ويفرح فرحاً مذموما بما أنعم الله به عليه .
وحينئذ يلاقي ربه وهو مغمور بسيئاته فيعاقب بها في الآخرة نسأل الله العافية.
فإذا رأيت شخصاً يبارز الله بالعصيان ، وقد وقاه الله البلاء وأدر عليه النعم، فاعلم أن الله إنما أراد به شراً لأن الله أخر عنه العقوبة حتى يوافي بها يوم القيامة ..
📚📚شرح رياض الصالحين(1/258)
#شرح_حديث
عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:
" يَا عَبْدَاللَّهِ بْنَ قَيْسٍ، أَلَا أَدُلُّكَ عَلَى كَنْزٍ مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ؟
" لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ.
(مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ)
زَادَ النَّسَائِيُّ: "وَلَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ"..
┈┈••┈┈••┈┈••┈┈
#الشرح:
قال الشيخ ابن باز -رحمه الله تعالى-:
يقول النبيُّ ﷺ لأبي موسى:
ألا أدلُّك على كنزٍ من كنوز الجنة؟ لا حولَ ولا قوةَ إلا بالله، متَّفقٌ على صحَّته، زاد النَّسائي: لا ملجأ من الله إلا إليه.
هذه كلمة عظيمة، ينبغي الإكثار منها:
( لا حول ولا قوة إلا بالله)..
لا حول يعني: لا حول لي على شيءٍ، ولا قوةَ لي على شيءٍ إلا بالله..
العبد عاجز مسكين، ليس له حول ولا قوة في أكله وشربه وصلاته وصومه وجميع شؤونه..
ليس له حول ولا قوة إلا بالله، إن الله قوَّاه وإلا تعطّل..
فالمؤمن يقول هذا مُتجردًا من الحول والقوة، أن ربه هو الذي يملك هذا كله سبحانه وتعالى، لا حول ولا قوة إلا بالله، وإذا زاد: "ولا ملجأ من الله إلا إليه" حسن أيضًا.
📚📚 شرح بلوغ المرام (13)
┈┈••┈┈••┈┈••┈┈
عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:
" يَا عَبْدَاللَّهِ بْنَ قَيْسٍ، أَلَا أَدُلُّكَ عَلَى كَنْزٍ مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ؟
" لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ.
(مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ)
زَادَ النَّسَائِيُّ: "وَلَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ"..
┈┈••┈┈••┈┈••┈┈
#الشرح:
قال الشيخ ابن باز -رحمه الله تعالى-:
يقول النبيُّ ﷺ لأبي موسى:
ألا أدلُّك على كنزٍ من كنوز الجنة؟ لا حولَ ولا قوةَ إلا بالله، متَّفقٌ على صحَّته، زاد النَّسائي: لا ملجأ من الله إلا إليه.
هذه كلمة عظيمة، ينبغي الإكثار منها:
( لا حول ولا قوة إلا بالله)..
لا حول يعني: لا حول لي على شيءٍ، ولا قوةَ لي على شيءٍ إلا بالله..
العبد عاجز مسكين، ليس له حول ولا قوة في أكله وشربه وصلاته وصومه وجميع شؤونه..
ليس له حول ولا قوة إلا بالله، إن الله قوَّاه وإلا تعطّل..
فالمؤمن يقول هذا مُتجردًا من الحول والقوة، أن ربه هو الذي يملك هذا كله سبحانه وتعالى، لا حول ولا قوة إلا بالله، وإذا زاد: "ولا ملجأ من الله إلا إليه" حسن أيضًا.
📚📚 شرح بلوغ المرام (13)
┈┈••┈┈••┈┈••┈┈
#شرح_حديث
قال النبي ﷺ :
«الْمُؤْمِنُ القَوِيُّ، خَيْرٌ وَأَحَبُّ إلى اللهِ مِنَ المُؤْمِنِ الضَّعِيفِ»
▪︎(صحيح مسلم 2664)
↩️ قال الشيخ صالح بن فوزان الفوزان -حفظه الله تعالى-:
• معناه : إن المؤمن القوي في إيمانه والقوي في بدنه وعمله خير من المؤمن الضعيف في إيمانه أو الضعيف في عمله وبدنه؛
• لأن المؤمن القوي ينتج ويعمل للمسلمين، وينتفع المسلمون بقوته البدنية، وبقوته الإيمانية وبقوته العملية، ينتفعون من ذلك نفعًا عظيمًا، بالجهاد في سبيل الله، وفي تحقيق مصالح المسلمين، وفي الدفاع عن الإسلام والمسلمين، وإذلال الأعداء، والوقوف في وجوههم وهذا ما لا يملكه المؤمن الضعيف،
• فمن هذا الوجه كان المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف،
• «وفي كل خير» كما يقول النبي ﷺ..
فالإيمان كله خير، المؤمن الضعيف فيه خير، ولكن المؤمن القوي أكثر خيرًا منه لنفسه ولدينه ولإخوانه المسلمين،
• فهذا فيه الحث على القوة، ودين الإسلام هو دين القوة، ودين العزة، ودين الرفعة، دائمًا وأبدًا يطلب من المسلمين القوة.
• قال الله سبحانه وتعالى: {وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ} [الأنفال: 60] ،
• وقال تعالى: {وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ} [المنافقون: 8] ،
• وقال تعالى: {وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} [آل عمران: 139] .
• فالقوة مطلوبة في الإسلام، القوة في الإيمان والعقيدة، والقوة في العمل، والقوة في الأبدان؛ لأن هذا ينتج خيرًا للمسلمين.
📘 مجموع الفتاوى (1-199/198)
قال النبي ﷺ :
«الْمُؤْمِنُ القَوِيُّ، خَيْرٌ وَأَحَبُّ إلى اللهِ مِنَ المُؤْمِنِ الضَّعِيفِ»
▪︎(صحيح مسلم 2664)
↩️ قال الشيخ صالح بن فوزان الفوزان -حفظه الله تعالى-:
• معناه : إن المؤمن القوي في إيمانه والقوي في بدنه وعمله خير من المؤمن الضعيف في إيمانه أو الضعيف في عمله وبدنه؛
• لأن المؤمن القوي ينتج ويعمل للمسلمين، وينتفع المسلمون بقوته البدنية، وبقوته الإيمانية وبقوته العملية، ينتفعون من ذلك نفعًا عظيمًا، بالجهاد في سبيل الله، وفي تحقيق مصالح المسلمين، وفي الدفاع عن الإسلام والمسلمين، وإذلال الأعداء، والوقوف في وجوههم وهذا ما لا يملكه المؤمن الضعيف،
• فمن هذا الوجه كان المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف،
• «وفي كل خير» كما يقول النبي ﷺ..
فالإيمان كله خير، المؤمن الضعيف فيه خير، ولكن المؤمن القوي أكثر خيرًا منه لنفسه ولدينه ولإخوانه المسلمين،
• فهذا فيه الحث على القوة، ودين الإسلام هو دين القوة، ودين العزة، ودين الرفعة، دائمًا وأبدًا يطلب من المسلمين القوة.
• قال الله سبحانه وتعالى: {وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ} [الأنفال: 60] ،
• وقال تعالى: {وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ} [المنافقون: 8] ،
• وقال تعالى: {وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} [آل عمران: 139] .
• فالقوة مطلوبة في الإسلام، القوة في الإيمان والعقيدة، والقوة في العمل، والقوة في الأبدان؛ لأن هذا ينتج خيرًا للمسلمين.
📘 مجموع الفتاوى (1-199/198)
#شرح_حديث
عن عمر رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال:
" لو أنكم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصًا وتروح بطانًا "..
▪︎[ رواه الإِمام أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن حبان والحاكم، وقال الترمذي :
حسن صحيح ]
• حقيقة التوكل هو صدق اعتماد القلب على الله عز وجل في استجلاب المصالح ودفع المضار من أمور الدنيا والآخرة.
• ومعنى الحديث أن الناس لو حققوا التوكل على الله بقلوبهم واعتمدوا عليه اعتمادًا كليًّا في جلب ما ينفعهم ودفع ما يضرهم وأخذوا بالأسباب المفيدة لساق إليهم أرزاقهم مع أدنى سبب، كما يسوق إلى الطير أرزاقها بمجرد الغدو والرواح، وهو نوع من الطلب ولكنه سعي يسير،
• وتحقيق التوكل لا ينافي السعي في الأسباب التي قدر الله سبحانه وتعالى المقدرات بها وجرت سننه في خلقه بذلك فإن الله تعالى أمر بتعاطي الأسباب مع أمره بالتوكل، فالسعي في الأسباب بالجوارح طاعة والتوكل بالقلب عليه إيمان به.. قال تعالى:
{ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ }
• فجعل التوكل مع التقوى التي هي القيام بالأسباب المأمور بها والتوكل بدون القيام بالأسباب المأمور بها عجز محض وإن كان مشوبًا بنوع من التوكل، فلا ينبغي للعبد أن يجعل توكله عجزًا ولا عجزه توكلاً، بل يجعل توكله من جملة الأسباب التي لا يتم المقصود إلاَّ بها كلها.وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
📓اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإِفتاء
الفتوى رقم ( 9580 )
عن عمر رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال:
" لو أنكم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصًا وتروح بطانًا "..
▪︎[ رواه الإِمام أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن حبان والحاكم، وقال الترمذي :
حسن صحيح ]
• حقيقة التوكل هو صدق اعتماد القلب على الله عز وجل في استجلاب المصالح ودفع المضار من أمور الدنيا والآخرة.
• ومعنى الحديث أن الناس لو حققوا التوكل على الله بقلوبهم واعتمدوا عليه اعتمادًا كليًّا في جلب ما ينفعهم ودفع ما يضرهم وأخذوا بالأسباب المفيدة لساق إليهم أرزاقهم مع أدنى سبب، كما يسوق إلى الطير أرزاقها بمجرد الغدو والرواح، وهو نوع من الطلب ولكنه سعي يسير،
• وتحقيق التوكل لا ينافي السعي في الأسباب التي قدر الله سبحانه وتعالى المقدرات بها وجرت سننه في خلقه بذلك فإن الله تعالى أمر بتعاطي الأسباب مع أمره بالتوكل، فالسعي في الأسباب بالجوارح طاعة والتوكل بالقلب عليه إيمان به.. قال تعالى:
{ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ }
• فجعل التوكل مع التقوى التي هي القيام بالأسباب المأمور بها والتوكل بدون القيام بالأسباب المأمور بها عجز محض وإن كان مشوبًا بنوع من التوكل، فلا ينبغي للعبد أن يجعل توكله عجزًا ولا عجزه توكلاً، بل يجعل توكله من جملة الأسباب التي لا يتم المقصود إلاَّ بها كلها.وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
📓اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإِفتاء
الفتوى رقم ( 9580 )
#شرح_حديث
قوله:
" يا ابن آدم! إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا أبالي"..
↩️ قال الشيخ العلامة عبد المحسن العباد -حفظه الله-:
#يعني: أنك إذا دعوت الله عز وجل وألححت عليه في الدعاء وطلبت منه المغفرة ورجوت الله عز وجل ولم تيئس فإن الله تعالى يغفر لك ما كان منك من الذنوب جميعاً ولو تكررت ولو كثرت ولا يبالي، وهذا نظير قول الله عز وجل:
{قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} [الزمر:53].
#فإذاً: من أسباب المغفرة كون الإنسان يدعو الله ويرجوه أن يغفر له، فإذا فعل ذلك فإن الله تعالى يجيبه ويغفر له.
• ومغفرة الذنوب هو سترها عن الخلق والتجاوز عنها بحيث لا يعاقب عليها، هذا هو مغفرتها؛ لأن الغفر هو الستر..
• ولهذا قيل للمغفر: مغفر لأنه يستر الرأس ويغطيه عن السهام.
• فغفر الذنوب سترها عن الناس وعدم إظهارها وحصول ستر الله عز وجل للعبد فيها، وكونه يتجاوز عنها فلا يؤاخذ عليها ولا يعاقب عليها، فيكون كأنه لم يكن، ولكن هذا يكون مع التوبة إلى الله عز وجل..
• فالإنسان عليه أن يرجو ويدعو وهو تائب لا أن يكون مصراً على الذنب وهو مشغول بالذنب ومهموم بالذنب وشغله متعلق بالذنب وفكره متعلق بالذنب ثم يقول: اللهم اغفر لي، فإن هذا مما يكون على اللسان دون تواطؤ القلب عليه، وإنما يكون الاستغفار نافعاً إذا تواطأ القلب واللسان على ذلك، وكان بتوبة من الله سبحانه وتعالى.
قوله:
" يا ابن آدم! لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك " ..
#يعني: هنا بين كثرة الذنوب وأنها تبلغ عنان السماء، ويحتمل أن يكون المراد بعنان السماء أنها تصل إلى السماء بكثرتها، أو يقال: إن المراد بالعنان هو السحاب، أي: أنها تبلغ إلى السحاب، أو مع العلم أن الإنسان إذا نظر فإن الذنوب يكون حجمها ومقدارها بالغاً هذا المبلغ، فإذا ما كثرت الذنوب وبلغت هذا المبلغ وعظمت هذا العظم وتاب الإنسان منها واستغفر الله عز وجل، فإن الله تعالى يغفر له ويتوب عليه.
📘شرح كتاب الأربعين النووية [35]
قوله:
" يا ابن آدم! إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا أبالي"..
↩️ قال الشيخ العلامة عبد المحسن العباد -حفظه الله-:
#يعني: أنك إذا دعوت الله عز وجل وألححت عليه في الدعاء وطلبت منه المغفرة ورجوت الله عز وجل ولم تيئس فإن الله تعالى يغفر لك ما كان منك من الذنوب جميعاً ولو تكررت ولو كثرت ولا يبالي، وهذا نظير قول الله عز وجل:
{قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} [الزمر:53].
#فإذاً: من أسباب المغفرة كون الإنسان يدعو الله ويرجوه أن يغفر له، فإذا فعل ذلك فإن الله تعالى يجيبه ويغفر له.
• ومغفرة الذنوب هو سترها عن الخلق والتجاوز عنها بحيث لا يعاقب عليها، هذا هو مغفرتها؛ لأن الغفر هو الستر..
• ولهذا قيل للمغفر: مغفر لأنه يستر الرأس ويغطيه عن السهام.
• فغفر الذنوب سترها عن الناس وعدم إظهارها وحصول ستر الله عز وجل للعبد فيها، وكونه يتجاوز عنها فلا يؤاخذ عليها ولا يعاقب عليها، فيكون كأنه لم يكن، ولكن هذا يكون مع التوبة إلى الله عز وجل..
• فالإنسان عليه أن يرجو ويدعو وهو تائب لا أن يكون مصراً على الذنب وهو مشغول بالذنب ومهموم بالذنب وشغله متعلق بالذنب وفكره متعلق بالذنب ثم يقول: اللهم اغفر لي، فإن هذا مما يكون على اللسان دون تواطؤ القلب عليه، وإنما يكون الاستغفار نافعاً إذا تواطأ القلب واللسان على ذلك، وكان بتوبة من الله سبحانه وتعالى.
قوله:
" يا ابن آدم! لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك " ..
#يعني: هنا بين كثرة الذنوب وأنها تبلغ عنان السماء، ويحتمل أن يكون المراد بعنان السماء أنها تصل إلى السماء بكثرتها، أو يقال: إن المراد بالعنان هو السحاب، أي: أنها تبلغ إلى السحاب، أو مع العلم أن الإنسان إذا نظر فإن الذنوب يكون حجمها ومقدارها بالغاً هذا المبلغ، فإذا ما كثرت الذنوب وبلغت هذا المبلغ وعظمت هذا العظم وتاب الإنسان منها واستغفر الله عز وجل، فإن الله تعالى يغفر له ويتوب عليه.
📘شرح كتاب الأربعين النووية [35]
#شرح_حديث
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله ﷺ :
"مِن حُسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه" ..
📚حديث حسن، رواه الترمذي وغيره هكذا.
قال الحافظ ابن رجب -رحمه الله - :
"ومعنى هذا الحديث أنَّ مَن حَسُنَ إسلامُه ترك ما لا يعنيه من قول وفعل، واقتصر على ما يعنيه من الأقوال والأفعال..
ومعنى (يعنيه) أنَّه تتعلق عنايته به، ويكون من مقصده ومطلوبه، والعناية شدَّة الاهتمام بالشيء، يُقال عناه يعنيه إذا اهتمَّ به وطلبه، وليس المراد أنَّه يترك ما لا عناية له ولا إرادة بحكم الهوى وطلب النفس، بل بحكم الشرع والإسلام..
ولهذا جعله مِن حسن الإسلام، فإذا حَسُن إسلامُ المرء ترك ما لا يعنيه في الإسلام من الأقوال والأفعال، فإنَّ الإسلامَ يقتضي فعلَ الواجبات كما سبق ذكره في شرح حديث جبريل عليه السلام، وإنَّ الإسلامَ الكامل الممدوح يدخل فيه ترك المحرَّمات، كما قال صلى الله عليه وسلم:
" المسلم مَن سلم المسلمون من لسانه ويده "،
وإذا حسن الإسلام اقتضى ترك ما لا يعني كلَّه من المحرمات والمشتبهات والمكروهات وفضول المباحات التي لا يحتاج إليها، فإنَّ هذا كلَّه لا يعني المسلم إذا كمُل إسلامُه وبلغ إلى درجة الإحسان، وهو أن يعبد الله تعالى كأنَّه يراه، فإن لم يكن يراه فإن الله يراه، فمَن عبَدَ الله على استحضار قربه ومشاهدته بقلبه، أو على استحضار قرب الله منه واطلاعه عليه، فقد حسن إسلامه، ولزم من ذلك أن يترك كلَّ ما لا يعنيه في الإسلام، ويشتغل بما يعنيه فيه، فإنَّه يتولَّد من هذين المقامين الاستحياء من الله، وترك كلِّ ما يُستحيى منه..
📘جامع العلوم والحكم (1/288 289)
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله ﷺ :
"مِن حُسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه" ..
📚حديث حسن، رواه الترمذي وغيره هكذا.
قال الحافظ ابن رجب -رحمه الله - :
"ومعنى هذا الحديث أنَّ مَن حَسُنَ إسلامُه ترك ما لا يعنيه من قول وفعل، واقتصر على ما يعنيه من الأقوال والأفعال..
ومعنى (يعنيه) أنَّه تتعلق عنايته به، ويكون من مقصده ومطلوبه، والعناية شدَّة الاهتمام بالشيء، يُقال عناه يعنيه إذا اهتمَّ به وطلبه، وليس المراد أنَّه يترك ما لا عناية له ولا إرادة بحكم الهوى وطلب النفس، بل بحكم الشرع والإسلام..
ولهذا جعله مِن حسن الإسلام، فإذا حَسُن إسلامُ المرء ترك ما لا يعنيه في الإسلام من الأقوال والأفعال، فإنَّ الإسلامَ يقتضي فعلَ الواجبات كما سبق ذكره في شرح حديث جبريل عليه السلام، وإنَّ الإسلامَ الكامل الممدوح يدخل فيه ترك المحرَّمات، كما قال صلى الله عليه وسلم:
" المسلم مَن سلم المسلمون من لسانه ويده "،
وإذا حسن الإسلام اقتضى ترك ما لا يعني كلَّه من المحرمات والمشتبهات والمكروهات وفضول المباحات التي لا يحتاج إليها، فإنَّ هذا كلَّه لا يعني المسلم إذا كمُل إسلامُه وبلغ إلى درجة الإحسان، وهو أن يعبد الله تعالى كأنَّه يراه، فإن لم يكن يراه فإن الله يراه، فمَن عبَدَ الله على استحضار قربه ومشاهدته بقلبه، أو على استحضار قرب الله منه واطلاعه عليه، فقد حسن إسلامه، ولزم من ذلك أن يترك كلَّ ما لا يعنيه في الإسلام، ويشتغل بما يعنيه فيه، فإنَّه يتولَّد من هذين المقامين الاستحياء من الله، وترك كلِّ ما يُستحيى منه..
📘جامع العلوم والحكم (1/288 289)
#شرح_حديث
[ السُنة في رفع البصر عند الخروج من المنزل ]
عن أُم المؤمنين أُم سلمة رضي الله عنها قالت : ما خرج النبيُّ ﷺ من بيتي قطُّ إلارفع طَرْفَه إلى السماءِ ، فقال :
(( اللهم أعوذُبك أن أَضِلَّ أو أُضَلَّ أو أَزِلَّ أو أُزَلَّ أوأَظْلِمَ أوأُظْلَمَ أو أَجْهَلَ أو يُجْهَلَ عَلَيَّ ))
صححه الألباني في صحيح أبي داود - رقم:(5094)
┈••••••••┈❁┈••••••••┈
#شرح_الحديث
☆ قال العلاّمة عبدالمحسن العباد حفظه الله:
في أول الحديث : إلا رفع طرفه إلى السماء المقصود به الإشارة إلى علو الله عز وجل فهو يخاطب الله ويدعوه .
• فهذا من أدعية الرسول الكريم عليه أفضل الصلاة والتسليم عندما يخرج من منزله كان يدعو بهذا الدعاء العظيم الذي هو السلامة من .
- الضلال ،
- والزلل ،
- والظلم ،
- والجهل .
• ويُشرع رفع الطرف إلى السماء عند قول هذا الدعاء كما فعل الرسول ﷺ .
📚شرح سنن أبي داود (ج٥٧٨ ص ٨)
┈••••••••┈❁┈••••••••┈
[ السُنة في رفع البصر عند الخروج من المنزل ]
عن أُم المؤمنين أُم سلمة رضي الله عنها قالت : ما خرج النبيُّ ﷺ من بيتي قطُّ إلارفع طَرْفَه إلى السماءِ ، فقال :
(( اللهم أعوذُبك أن أَضِلَّ أو أُضَلَّ أو أَزِلَّ أو أُزَلَّ أوأَظْلِمَ أوأُظْلَمَ أو أَجْهَلَ أو يُجْهَلَ عَلَيَّ ))
صححه الألباني في صحيح أبي داود - رقم:(5094)
┈••••••••┈❁┈••••••••┈
#شرح_الحديث
☆ قال العلاّمة عبدالمحسن العباد حفظه الله:
في أول الحديث : إلا رفع طرفه إلى السماء المقصود به الإشارة إلى علو الله عز وجل فهو يخاطب الله ويدعوه .
• فهذا من أدعية الرسول الكريم عليه أفضل الصلاة والتسليم عندما يخرج من منزله كان يدعو بهذا الدعاء العظيم الذي هو السلامة من .
- الضلال ،
- والزلل ،
- والظلم ،
- والجهل .
• ويُشرع رفع الطرف إلى السماء عند قول هذا الدعاء كما فعل الرسول ﷺ .
📚شرح سنن أبي داود (ج٥٧٨ ص ٨)
┈••••••••┈❁┈••••••••┈
#شرح_حديث
✍ عن ابن عباس رضي الله عنه : أن رسول الله ﷺ كان يقول عند الكرب:
«لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السماوات ورب الأرض، ورب العرش الكريم».
يعني معناه إن الإنسان إذا أصيب بمكروه فإنه يذكر الله سبحانه وتعالى بهذا الذكر:
« لا إله إلا الله العظيم الحليم » .
فيتوسّل إلى الله بعظمته وحلمه إلى إزالة هذا الكرب لأن هذا ذكر وثناء يتضمّن الدعاء.
« لا إله إلا الله رب العرش العظيم» ..
وقد وصف الله العرش بالعظمة في القرءان الكريم لأنه أعظم المخلوقات، فإن السماوات السبع والأرضين بالنسبة إلى الكرسي كحلقة ألقيت في فلاة من الأرض، وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على هذه الحلقة.
إذن فهو لا يقدر قدره إلا الله عز وجل.
« لا إله إلا الله رب السماوات ورب الأرض، ورب العرش الكريم »..
هكذا أيضا وصف الله العرش بالكرم في القرءان، والكريم في كل شيء بحسبه فمعناه ذو الحسن والبهاء.
ومنه قول الرسول ﷺ:
« إياك وكرائم أموالهم » ..
فالكريمة من المال هي الحسنة الجميلة المرغوب فيها، والكريم من بني ءادم هو الجواد، الكريم الذي يبذل المال في محله. نعم.
📘شرح صحيح البخاري
كتاب الدعوات(04) لابن عثيمين ||
✍ عن ابن عباس رضي الله عنه : أن رسول الله ﷺ كان يقول عند الكرب:
«لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السماوات ورب الأرض، ورب العرش الكريم».
يعني معناه إن الإنسان إذا أصيب بمكروه فإنه يذكر الله سبحانه وتعالى بهذا الذكر:
« لا إله إلا الله العظيم الحليم » .
فيتوسّل إلى الله بعظمته وحلمه إلى إزالة هذا الكرب لأن هذا ذكر وثناء يتضمّن الدعاء.
« لا إله إلا الله رب العرش العظيم» ..
وقد وصف الله العرش بالعظمة في القرءان الكريم لأنه أعظم المخلوقات، فإن السماوات السبع والأرضين بالنسبة إلى الكرسي كحلقة ألقيت في فلاة من الأرض، وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على هذه الحلقة.
إذن فهو لا يقدر قدره إلا الله عز وجل.
« لا إله إلا الله رب السماوات ورب الأرض، ورب العرش الكريم »..
هكذا أيضا وصف الله العرش بالكرم في القرءان، والكريم في كل شيء بحسبه فمعناه ذو الحسن والبهاء.
ومنه قول الرسول ﷺ:
« إياك وكرائم أموالهم » ..
فالكريمة من المال هي الحسنة الجميلة المرغوب فيها، والكريم من بني ءادم هو الجواد، الكريم الذي يبذل المال في محله. نعم.
📘شرح صحيح البخاري
كتاب الدعوات(04) لابن عثيمين ||
#شرح_حديث
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ:
«من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه، من غير أن ينقص ذلك من أجورهم شيئًا، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه، لا ينقص ذلك من آثامهم شيئًا»..
رواه مسلم (٢٦٧٤)].
↩️ قال العلامة ابن السعدي رحمه الله:
• هذا الحديث وما أشبهه من الأحاديث فيه الحث على الدعوة إلى الهدى والخير، وفضل الداعي، والتحذير من الدعاء إلى الضلالة والغي، وعظم جرم الداعي وعقوبته.
▪︎ والهدى: هو العلم النافع، والعمل الصالح.
• فكل من علم علمًا أو وجَّه المتعلمين إلى سلوك طريقة يحصل لهم فيها علم: فهو داع إلى الهدى.
• وكل من دعا إلى عمل صالح يتعلق بحق الله، أو بحقوق الخلق العامة والخاصة ، فهو داع إلى الهدى.
• وكل من أبدى نصيحة دينية أو دنيوية يتوصل بها إلى الدين فهو داع إلى الهدى.
• وكل من اهتدى في علمه أو عمله، فاقتدى به غيره: فهو داع إلى الهدى.
• وكل من تقدم غيره بعمل خيري، أو مشروع عام النفع فهو داخل في هذا النص.
▪︎ وعكس ذلك كله: الداعي إلى الضلالة.
⬅️ فالداعون إلى الهدى: هم أئمة المتقين، وخيار المؤمنين.
⬅️ والداعون إلى الضلالة: هم الأئمة الذين يدعون إلى النار.
📁بهجة قلوب الأبرار (233/27)
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ:
«من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه، من غير أن ينقص ذلك من أجورهم شيئًا، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه، لا ينقص ذلك من آثامهم شيئًا»..
رواه مسلم (٢٦٧٤)].
↩️ قال العلامة ابن السعدي رحمه الله:
• هذا الحديث وما أشبهه من الأحاديث فيه الحث على الدعوة إلى الهدى والخير، وفضل الداعي، والتحذير من الدعاء إلى الضلالة والغي، وعظم جرم الداعي وعقوبته.
▪︎ والهدى: هو العلم النافع، والعمل الصالح.
• فكل من علم علمًا أو وجَّه المتعلمين إلى سلوك طريقة يحصل لهم فيها علم: فهو داع إلى الهدى.
• وكل من دعا إلى عمل صالح يتعلق بحق الله، أو بحقوق الخلق العامة والخاصة ، فهو داع إلى الهدى.
• وكل من أبدى نصيحة دينية أو دنيوية يتوصل بها إلى الدين فهو داع إلى الهدى.
• وكل من اهتدى في علمه أو عمله، فاقتدى به غيره: فهو داع إلى الهدى.
• وكل من تقدم غيره بعمل خيري، أو مشروع عام النفع فهو داخل في هذا النص.
▪︎ وعكس ذلك كله: الداعي إلى الضلالة.
⬅️ فالداعون إلى الهدى: هم أئمة المتقين، وخيار المؤمنين.
⬅️ والداعون إلى الضلالة: هم الأئمة الذين يدعون إلى النار.
📁بهجة قلوب الأبرار (233/27)
#شرح_حديث
● عَنِ سُفْيَانَ بنِ عَبْدِ اللهِ رضي الله عنه قَالَ:
«قُلْتُ يَارَسُوْلَ اللهِ قُلْ لِيْ فِي الإِسْلامِ قَوْلاً لاَ أَسْأَلُ عَنْهُ أَحَدَاً غَيْرَكَ؟
قَالَ: قُلْ آمَنْتُ باللهِ ثُمَّ استَقِمْ».
(رواه مسلم)
↩️ قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله:
◂ قوله: "قل لي في الإسلام " أي في الشريعة.
"قولاً " لا أسأل عنه أحداً غيرك يعني قولاً يكون حداً فاصلاً جامعاً مانعاً.
◂ فقال له : "قُل آمَنْتُ بِاللهِ" وهذا في القلب "ثُمَّ استَقِم" على طاعته، وهذا في الجوارح.
◂ فأعطاه النبي ﷺ كلمتين:
"آمَنْتُ بِاللهِ" محل الإيمان القلب ..
"ثُمَّ استَقِم" وهذا في عمل الجوارح.
◂ وهذا حديث جامع، من أجمع الأحاديث.
فقوله: قُل آمَنْتُ يشمل قول اللسان وقول القلب.
⇇ قال أهل العلم: قول القلب: هو إقراره واعترافه.
◂ "آمَنْتُ بِاللهِ" أي أقررت به على حسب ما يجب علي من الإيمان بوحدانيته في الربوبية والألوهية والأسماء والصفات.
◂ ثم بعد الإيمان "اِستَقِم" أي سر على صراط مستقيم، فلا تخرج عن الشريعة لا يميناً ولا شمالاً.
⇇ هاتان الكلمتان جمعتا الدين كله.
◂ فلننظر: الإيمان بالله يتضمن الإخلاص له في العبادة.!
◂ والاستقامة تتضمن التمشي على شريعته عزّ وجل..
فيكون جامعاً لشرطي العبادة وهما: الإخلاص والمتابعة .
📘شرح الاربعين النووية (212 /213)
● عَنِ سُفْيَانَ بنِ عَبْدِ اللهِ رضي الله عنه قَالَ:
«قُلْتُ يَارَسُوْلَ اللهِ قُلْ لِيْ فِي الإِسْلامِ قَوْلاً لاَ أَسْأَلُ عَنْهُ أَحَدَاً غَيْرَكَ؟
قَالَ: قُلْ آمَنْتُ باللهِ ثُمَّ استَقِمْ».
(رواه مسلم)
↩️ قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله:
◂ قوله: "قل لي في الإسلام " أي في الشريعة.
"قولاً " لا أسأل عنه أحداً غيرك يعني قولاً يكون حداً فاصلاً جامعاً مانعاً.
◂ فقال له : "قُل آمَنْتُ بِاللهِ" وهذا في القلب "ثُمَّ استَقِم" على طاعته، وهذا في الجوارح.
◂ فأعطاه النبي ﷺ كلمتين:
"آمَنْتُ بِاللهِ" محل الإيمان القلب ..
"ثُمَّ استَقِم" وهذا في عمل الجوارح.
◂ وهذا حديث جامع، من أجمع الأحاديث.
فقوله: قُل آمَنْتُ يشمل قول اللسان وقول القلب.
⇇ قال أهل العلم: قول القلب: هو إقراره واعترافه.
◂ "آمَنْتُ بِاللهِ" أي أقررت به على حسب ما يجب علي من الإيمان بوحدانيته في الربوبية والألوهية والأسماء والصفات.
◂ ثم بعد الإيمان "اِستَقِم" أي سر على صراط مستقيم، فلا تخرج عن الشريعة لا يميناً ولا شمالاً.
⇇ هاتان الكلمتان جمعتا الدين كله.
◂ فلننظر: الإيمان بالله يتضمن الإخلاص له في العبادة.!
◂ والاستقامة تتضمن التمشي على شريعته عزّ وجل..
فيكون جامعاً لشرطي العبادة وهما: الإخلاص والمتابعة .
📘شرح الاربعين النووية (212 /213)