منذ أربعين عامًا، عندما كنت في الخامسة عشرة عثرت على 100 جنيه، منذ ذلك لم أرفع وجهي عن الأرض! أستطيع الآن أن أحصي ممتلكاتي كأصحاب الثروات في نهاية حياتهم، فأنا أملك 2917 زرًا، و 34172 دبوسًا، و12 سن ريشة، و13 قلمًا ومنديلًا واحدًا، وظهرًا منحنيًا، ونظرا ضعيفًا، وحياةً بائسة.

‏تشيخوف

مقطع صوتي نادر لطه حسين يوصي فيه الكُتّاب بكثرة قراءة الشعر والنثر، قديمه وحديثه.

"الشاعر من وقف بين الثرى والثريا، يقلب إحدى عينيه في الذر ويجيل أخرى في الذرى، يأسر الطير ويطلقه، ويكلم الجماد وينطقه، ويقف على النبات وقفة الطل، ويمر بالعراء مرور الوبل. فهناك ينفسح له مجال التخيل، ويتسع له مكان القول."

| أحمد شوقي في مقدّمة ديوانه.

يُهَوِّن بعض الناس من (الاقتباسات)، وإنما الاقتباس كغيره من كل محتوى: حسنُهُ حسَن، وقبيحه قبيح، ولقد قامت كتبٌ كاملةٌ في تراثنا وتراث جميعِ الأمم وعِمادها: الاختيار والانتخاب من بليغ الأقوال والحِكَم، ورُبَّ اقتباسٍ قرأته في الصباح سُرِرتُ به سائر يومي، ونفعني في معاشي ومَعادي -بإذن الله-.
وما أظن ذلك المُثرِّب أُتِي إلا بما غلب عليه من الرغبة في أَطْرِ الناس على سجيةٍ واحدة في الكتابة، فهو يريد من كل أحدٍ أن يصدر عن نفسه في كل ما يكتب، وما كل الناس كذلك، ولا هو مطلوبٌ منهم جميعاً.

إذا كنت كاتباً موهوباً فتجويد قراءتك يعني بالضبط: تجويد كتابتك، وسطحية قراءتك سوف تؤدي إلى سطحية كتابتك.. لذلك: القارئ المنقِّب عن الجمال، الغائص في النصوص بحثاً عن لآلئها الثمينة، المفتون بالقراءة لأصحاب الفن الرفيع= سيرتقي غالباً إليهم ليكون واحداً منهم، والقارئ الذي يُطيل الوقوف عند أعتاب النصوص أنّى له أن يلِج بابَ الإبداع في الكتابة!

منصور

الفن والحياة، عدي الحربش | عنادل حجرية.

لن ترى جَمالاً بادياً على السطور، إلا وهو مُقتطَف من أضعافه مما في الصدور، وإنّ المكتوبَ قطرةٌ من نهرٍ متدفقٍ في صدر كاتبه، وزهرةٌ واحدةٌ فاحَ أريجُها من بستانه.

قلتُ في قصيدة قديمة:

بين جنبَيَّ خيالٌ جامحٌ
عالَمٌ ما فيه قُطْرٌ أو جِهاتْ

وأمامي أحرفٌ ممسوخةٌ
لا تُضاهي روحَهُ والقسَماتْ

تَذوَّقْ حلاوة العربية، مع أستاذ التذوُّق البلاغي: د. محمد أبو موسى.

‏ما أحفل دروس هذا الشيخ الكريم بالروائع ومطربات المعاني.

‏(ومِن مالئٍ عينيه من شيءِ غيره). 👇🏻

لا أستطيع تمرير لقطات الاستحسان، والحثّ على التذوّق دون أن أُرفقها هُنا؛ أشنّف بها مسامعكم وأنشد بها أذواقكم.

#تذوق

طرق العلم باستثارة المعاني من مكامنها، منزعان يذكرهما حازم القرطاجنّي:

الأول: حسن التدبر والتأمل والتملي في الأشياء التي تنتزع منها المعاني، ومنها الموجودات حولنا، وإدراك حقائقها، وأحوالها وكيفياتها، وأحوال تآلفها وتخالفها، وتقاربها، وتباعدها، ودقائق الفروق التي بين أشكالها وألوانها وأحجامها، وكل ما حولنا من متحرك وساكن مما تطلع عليه الشمس، أو يلفه الليل، حتى لتدرك حركة الزهر، وهي تميلها الريح وتدرك لونها غب المطر، وشحوبها إذا صوحتها ريح، وحتى لتدرك ما في طبع الأشياء فنحس ما في نفس الطائر الصغير وهو يجد في طيرانه لينجو من مخالب جارح ظالم، وهكذا يجب أن ينطوي الوجود بكل دقائقه في نفوسنا، وأن نعيش خيالاته بكل دقائقها وأحوالها، ومسراتها وأحزانها يجب أن يعيش في نفوسنا كل ما دخل عليه الليل، وكل ما أشرق عليه الصبح من إنسان وحيوان ونبات وجماد، ووهاد وبر وبحر، والجواري تجري في الفلك كالأعلام، لأن البيان مكون من كل ذلك، واقرأ ما شئت من الشعر فلن تجد مادته تخرج عن شيء مما في هذا الوجود، واقرأ قول ابن خفاجه :

سمح الخيال على النوى بمزار
والصبح يمسح عن جبين نهار
فرفعت من ناري لضيف طارق
يعشـو إليها من خيال طاري
ركب الدجى أحسن بها من مركب
وطوى السرى أحبب به من سارى
وأناخ حيث دموع عيني منهل
يروى وحيث حَشَاي موقد نار

والمنزع الثاني: الذي تنتزع منه المعاني هو ما يتحصل في النفس من القراءة والاطلاع والوعي بأحداث التاريخ، وما فيها من عبر، وما فيها من حكايات لنفوس كريمة، أبت إلا الإيثار والوفاء، أو نفوس لئيمة، أبت إلا الغدر والأثرة، ثم ما في الكتب من ثمار العقول، وينابيع الحكمة، وضرب الأمثال، وواجب الشاعر اليقظ أن يتعامل مع هذا القسم، من حيث هو مادة يصنع منها شعره، فَيُغَيِّرُ ويبدلُ ويُعيد الصياغة وينقل المعنى من باب إلى باب، ويتصرف تصرف المقتدر حتى يضع بصمته على هذه الذخائر التي هي لغيره، ولا يجوز له أن يأخذها كما هي إلا أن يسوق منها شاهدا أو مثلا.

[تقريب منهاج البلغاء].

الخطوة الأولى في كل تغييرٍ نافع هي: الوعي، فلا يستهِنْ أصحابُ الأقلام والمنابر بكلمةٍ يقولونها في ترسيخه.

(الصورة الشعرية الأقوى التي عرفتها) 💔

قاوم رغبتَك في الحضور الدائم على وسائل التواصل، ومعانقة الأضواء، لن تسعد بالناس -سعادةً حقيقية- ما لم تسعد بنفسك حين تخلو بها، هروبك الدائم من نفسك يعني أنك لست على ما يرام، لستَ على وِفاقٍ مع ضميرك، ومُثُلك العليا، ومُنطلقاتك، عُد إلى نفسك.

ما أسعدَ الكاتبَ حين يُنهي عملَه وهو يشعر بأنه قال ما يريد.. إنها سعادة البيان!
‏ولولا مرارات الحُبسة ما ذاق حلاوة الانطلاق والإبانة!

منصور

عبقرية العرب في البيان - أ. وجدان العلي

الضياء سيِّدُ كلِّ حُسن، وله فضلٌ على الألوان؛ إذ لولاه لما رأيناها، ولا تَكَشَّفَ لنا الجمال، يقول أمين نخلة في بيتٍ له:

لولا الضياءُ السَّمْحُ ما اخضوضرَتْ
مَنابتُ العُشْبِ، ولا ازْرَقَّ مـاءْ

جذر الشعر والأدب أن يكون الشاعر والأديب إنساناً بمعنى الكلمة، وإذا طغت المادية المتحجّرة على البشرية فينبغي أن يبقى شعراؤها وأدباؤها متشبثين بجذع الإنسانية في نفوسهم، وأن يعبّروا عن مساوئ ذلك الطغيان المادي بكل ما أُوتوا من بيان، وأن تكون رسالتهم لكل فرد من الماديين: عُد إلى روحك يا مسكين، فبها كنتَ إنسانا.

من عجائب النفس البشرية ما ذكروه من أن ازدحام الوقت بالمهامّ أدعى للإنجاز من الفراغ الطويل!
‏فلا تُعوِّل كثيرا على التفرّغ؛ فقد يؤدي إلى الكسل والبطالة.

أيام الدراسة الجامعية لمقرر النحو، كانت أجمل اللحظات حين نصل لشاهدٍ نحوي في بيت شعريٍ بليغ، هذا الامتزاج بين النحو والبيان العربي البليغ ما أشدّ جاذبيته في قلب الطالب! كان -في جو الدراسة النحوية الجامدة- أشبه بنزهةٍ في بستان بهيج الخُضرة، رائق المنظر، بعد الخروج من قبوٍ خانق!

ما أجدر (النحو) بهذا التطواف على ثمار البلاغة العربية الشهية، إن هذا لمُؤذِنٌ -إن شاء الله- بترطيب هذه المادة (الجافة)! وإساغتها، بل تحبيبها وتزيينها، في نفوس الطلاب، الذين اشتهرت شكواهم منها، ومن الطرائق البائسة في تعليمها.

سأنقل لك هذا النص النفيس من مقدمة ابن خلدون -رحمه الله- ينبّه فيه على أهمية ربط الطالب بالكتب النحوية التي تُكثر من الشواهد الأدبية، فقال فيه عن كتاب سيبويه:

".. فإنّه لم يقتصر على قوانين الإعراب فقط، بل ملأ كتابه من أمثال العرب وشواهد أشعارهم وعباراتهم، فكان فيه جزء صالح من تعليم هذه الملكة، فتجد العاكف عليه والمحصل له، قد حصل على حظ من كلام العرب واندرج في محفوظه في أماكنه ومفاصل حاجاته، وتنبَّهَ به لشأن الملكة، فاستوفى تعليمها فكان أبلغ في الإفادة.

ومن هؤلاء المخالطين لكتاب سيبويه من يغفل عن التفطن لهذا، فيحصل على علم اللسان صناعةً ولا يحصل عليه ملكةً، وأما المخالطون لكتب المتأخرين العارية عن ذلك إلا من القوانين النحوية مجردةً عن أشعار العرب وكلامهم فقَلَّ ما يشعرون لذلك بأمر هذه الملكة أو ينتبهون لشأنها، فتجدهم يحسبون أنهم قد حصلوا على رتبة في لسان العرب، وهم أبعد الناس عنه.

وأهل صناعة العربية بالأندلس ومعلموها أقرب إلى تحصيل هذه الملكة وتعليمها من سواهم لقيامهم فيها على شواهد العرب وأمثالهم، والتفقّه في الكثير من التراكيب في مجالس تعليمهم، فيسبق إلى المبتدئ كثير من الملكة أثناء التعليم، فتنطبع النّفس بها وتستعد إلى تحصيلها وقبولها.

وأما من سواهم من أهل المغرب وإفريقية وغيرهم فأجروا صناعةَ العربية مجرى العلوم بحثا، وقطعوا النظر عن التفقه في تراكيب كلام العرب، إلا إن أعربوا شاهدا أو رجّحوا مذهبا من جهة الاقتضاء الذهني، لا من جهة محامل اللسان وتراكيبه، فأصبحت صناعة العربية كأنها من جملة قوانين المنطق العقلية أو الجدل، وبعدت عن مناحي اللسان وملكته، وأفاد ذلك حملتها في هذه الأمصار وآفاقها البعد عن الملكة بالكلية، وكأنهم لا ينظرون في كلام العرب. وما ذلك إلا لعُدولهم عن البحث في شواهد اللسان وتراكيبه وتمييز أساليبه، وغفلتهم عن المِران في ذلك للمتعلم، فهو أحسن ما تفيده الملكة في اللسان".

تحفة نفيسة:

(أعمال ابن المقفع رحمه الله) الأديب الكبير، والمترجم البارع.

👇🏻👇🏻👇🏻