ماذا يمنحنا الأدب؟

‏لدينا قصورٌ في الخبرة في كثير من الجوانب، وفي التعامل مع الحياة والأحياء، ومع أنفسنا أيضا، وكثيرا ما يعالج الأدب ذلك القصور ويُكمّل شخصيتنا المعرفية..

يظن الإنسان الغارق في معاناته الخاصة أنه الوحيد الذي يتجرع كل ذلك، فإذا ما قرأ وسمع وتأمل وجد من يشاركه تلك المعاناة، ومن هو أشد حالا وكربةً منه، وهذا يسلّيه، وبينما هو يلوذ بالصمت مترددا حائراً يقرأ في غضون ما يقرأ: كيف تعامل ذلك الكاتب مع المعاناة، وربما وجد العزاء لمجرد أن يجد من يتأوه لآلامٍ تُشبِه آلامه! وفي المشاركة مؤانسةٌ، وكما يجد الكاتب في البوح شيئا من السلوى، يحُسُّ القارئ ذلك في نفسه أيضا.
هذه حسَنَةٌ واحدةٌ من حسنات الأدب الكثيرة..

‏-الأستاذ فهد بن محمد الهاجري يحكي في هذا المقطع تجربته في مكافحة الكآبة بالأدب..
وقد قال فيه كلمةً بديعة معبرة:

‏"لو لم أدخل مكتبتي لدخلت المصحّة النفسية!".

***
أشكر أحد المشتركين في القناة الذي بعث إلي بهذا المقطع الجميل..‏

https://youtu.be/cKLKJ-wqtw0

كل قومٍ بذوق..

أخذ النقادُ في الأدب الفرنسويّ على (غوستاف درو) قوله…. : (فأحسست بدمعة تصعد في حنجرتي). قالوا : «جسارة لا قبلها ولا بعدها! فإنه جعل المآقي في غير موضعها . . . » . وقد قالت العرب مما يجري في هذه الشعبة : (خنقته العبرة)، و«غص بالبكاء »، وأخذت الدموع بمخنَّقه» إلى آخر ما هناك، وما نظروا إلى مآقٍ، ومواضع دمع! وأخذ أولئك النقاد أيضاً، على «شارل ميروفيل » قوله في قصة جنِّي فيَّال (وما هنا، هو اسما علم): «لها خصرٌ قد نحَل ودقّ، حتى لو أراد أحدهم أن يأخذه بين أصابعه لاستطاع ذلك!» . قالوا: و الله ما أحرى هذه المرأة التي لا خصر لها أن يُخرج بها للنظارة في معرض عجائب المخلوقات، إلى جنب المرأة ذات اللحية، والعجل الذي برأسين . . . . . أما عندنا فإن ذلك من التعابير التي لا يحصرها عدٌّ في الشعر، وفي الكتابة. بل إنه من التزايين المستظرفة في الكلام. وقد قال كاتب هذه السطور، ذات مرة، في شعر له:
كان أولى لو كنتُ آخذ بالخصرِ ولكن يكاد بالكفِّ يُعْقَدْ !

وفي زمن « ألفونس دوديه » ، قامت قيامة النقاد، عندهم، لورود هذا الحساب في قوله: ( كان أربعة آلاف من العرب يركضون حفاةً ويضحكون، ويلتمع لهم في شمس النهار ست مائة ألف سِنٍّ بيضاء) . وهو من كتابه المشهور: (ترتـارين التاراسكوني) »، وقد علق بعض النقاد يومئذ على كلام دوديه قوله: « حاصل هذا الحساب، بالضبط : أن قد كان في فم كل عربي من هؤلاء مائة وخمسون سناً. في حين أن جماعة علم المواليد يقولون: في كل فم اثنتان وثلاثون سناً، أو ثمان وعشرون. فمن أين جاء دوديه بهذا العدد العجيب من الأسنان! . . . . . ونحن في العربي نقول، مثلاً، ولا نخاف مغالاة ولا غلطاً في الحساب: ( عندي من ذلك ألف هم)، ونقول : (عندي على ذلك ألف شاهد) . وقد قال الشاعر :
بيَ من جرحك ألفٌ مثلـه
لا خلعتُ السقم حتى يدَعَك!

إلى ألف من نحوها في الشعر والنثر (وتراني أنا نفسي هنا قد ذكرتُ هذا العقد من العدد، وما خشيت حساباً، ولا غلطاً . . . ) .

وهكذا تجد ان كثيراً مما يُهجَّن في أدب قوم، ويُعدُّ من العثرات، هو ما يكون في أدب قوم آخرين من الأسلوب المستحب، والذي لا غبار عليه في صواب ورونق. فإن لكل قوم ، كما قلنا مرات قبل هذه المرة، ذوقاً خاصاً بهم، ولكل لغة خصائص، وطرائق في الخيال والتعبير بها.

أمين نخلة | في الهواء الطلق.

منذ أربعين عامًا، عندما كنت في الخامسة عشرة عثرت على 100 جنيه، منذ ذلك لم أرفع وجهي عن الأرض! أستطيع الآن أن أحصي ممتلكاتي كأصحاب الثروات في نهاية حياتهم، فأنا أملك 2917 زرًا، و 34172 دبوسًا، و12 سن ريشة، و13 قلمًا ومنديلًا واحدًا، وظهرًا منحنيًا، ونظرا ضعيفًا، وحياةً بائسة.

‏تشيخوف

مقطع صوتي نادر لطه حسين يوصي فيه الكُتّاب بكثرة قراءة الشعر والنثر، قديمه وحديثه.

"الشاعر من وقف بين الثرى والثريا، يقلب إحدى عينيه في الذر ويجيل أخرى في الذرى، يأسر الطير ويطلقه، ويكلم الجماد وينطقه، ويقف على النبات وقفة الطل، ويمر بالعراء مرور الوبل. فهناك ينفسح له مجال التخيل، ويتسع له مكان القول."

| أحمد شوقي في مقدّمة ديوانه.

يُهَوِّن بعض الناس من (الاقتباسات)، وإنما الاقتباس كغيره من كل محتوى: حسنُهُ حسَن، وقبيحه قبيح، ولقد قامت كتبٌ كاملةٌ في تراثنا وتراث جميعِ الأمم وعِمادها: الاختيار والانتخاب من بليغ الأقوال والحِكَم، ورُبَّ اقتباسٍ قرأته في الصباح سُرِرتُ به سائر يومي، ونفعني في معاشي ومَعادي -بإذن الله-.
وما أظن ذلك المُثرِّب أُتِي إلا بما غلب عليه من الرغبة في أَطْرِ الناس على سجيةٍ واحدة في الكتابة، فهو يريد من كل أحدٍ أن يصدر عن نفسه في كل ما يكتب، وما كل الناس كذلك، ولا هو مطلوبٌ منهم جميعاً.

إذا كنت كاتباً موهوباً فتجويد قراءتك يعني بالضبط: تجويد كتابتك، وسطحية قراءتك سوف تؤدي إلى سطحية كتابتك.. لذلك: القارئ المنقِّب عن الجمال، الغائص في النصوص بحثاً عن لآلئها الثمينة، المفتون بالقراءة لأصحاب الفن الرفيع= سيرتقي غالباً إليهم ليكون واحداً منهم، والقارئ الذي يُطيل الوقوف عند أعتاب النصوص أنّى له أن يلِج بابَ الإبداع في الكتابة!

منصور

الفن والحياة، عدي الحربش | عنادل حجرية.

لن ترى جَمالاً بادياً على السطور، إلا وهو مُقتطَف من أضعافه مما في الصدور، وإنّ المكتوبَ قطرةٌ من نهرٍ متدفقٍ في صدر كاتبه، وزهرةٌ واحدةٌ فاحَ أريجُها من بستانه.

قلتُ في قصيدة قديمة:

بين جنبَيَّ خيالٌ جامحٌ
عالَمٌ ما فيه قُطْرٌ أو جِهاتْ

وأمامي أحرفٌ ممسوخةٌ
لا تُضاهي روحَهُ والقسَماتْ

تَذوَّقْ حلاوة العربية، مع أستاذ التذوُّق البلاغي: د. محمد أبو موسى.

‏ما أحفل دروس هذا الشيخ الكريم بالروائع ومطربات المعاني.

‏(ومِن مالئٍ عينيه من شيءِ غيره). 👇🏻

لا أستطيع تمرير لقطات الاستحسان، والحثّ على التذوّق دون أن أُرفقها هُنا؛ أشنّف بها مسامعكم وأنشد بها أذواقكم.

#تذوق

طرق العلم باستثارة المعاني من مكامنها، منزعان يذكرهما حازم القرطاجنّي:

الأول: حسن التدبر والتأمل والتملي في الأشياء التي تنتزع منها المعاني، ومنها الموجودات حولنا، وإدراك حقائقها، وأحوالها وكيفياتها، وأحوال تآلفها وتخالفها، وتقاربها، وتباعدها، ودقائق الفروق التي بين أشكالها وألوانها وأحجامها، وكل ما حولنا من متحرك وساكن مما تطلع عليه الشمس، أو يلفه الليل، حتى لتدرك حركة الزهر، وهي تميلها الريح وتدرك لونها غب المطر، وشحوبها إذا صوحتها ريح، وحتى لتدرك ما في طبع الأشياء فنحس ما في نفس الطائر الصغير وهو يجد في طيرانه لينجو من مخالب جارح ظالم، وهكذا يجب أن ينطوي الوجود بكل دقائقه في نفوسنا، وأن نعيش خيالاته بكل دقائقها وأحوالها، ومسراتها وأحزانها يجب أن يعيش في نفوسنا كل ما دخل عليه الليل، وكل ما أشرق عليه الصبح من إنسان وحيوان ونبات وجماد، ووهاد وبر وبحر، والجواري تجري في الفلك كالأعلام، لأن البيان مكون من كل ذلك، واقرأ ما شئت من الشعر فلن تجد مادته تخرج عن شيء مما في هذا الوجود، واقرأ قول ابن خفاجه :

سمح الخيال على النوى بمزار
والصبح يمسح عن جبين نهار
فرفعت من ناري لضيف طارق
يعشـو إليها من خيال طاري
ركب الدجى أحسن بها من مركب
وطوى السرى أحبب به من سارى
وأناخ حيث دموع عيني منهل
يروى وحيث حَشَاي موقد نار

والمنزع الثاني: الذي تنتزع منه المعاني هو ما يتحصل في النفس من القراءة والاطلاع والوعي بأحداث التاريخ، وما فيها من عبر، وما فيها من حكايات لنفوس كريمة، أبت إلا الإيثار والوفاء، أو نفوس لئيمة، أبت إلا الغدر والأثرة، ثم ما في الكتب من ثمار العقول، وينابيع الحكمة، وضرب الأمثال، وواجب الشاعر اليقظ أن يتعامل مع هذا القسم، من حيث هو مادة يصنع منها شعره، فَيُغَيِّرُ ويبدلُ ويُعيد الصياغة وينقل المعنى من باب إلى باب، ويتصرف تصرف المقتدر حتى يضع بصمته على هذه الذخائر التي هي لغيره، ولا يجوز له أن يأخذها كما هي إلا أن يسوق منها شاهدا أو مثلا.

[تقريب منهاج البلغاء].

الخطوة الأولى في كل تغييرٍ نافع هي: الوعي، فلا يستهِنْ أصحابُ الأقلام والمنابر بكلمةٍ يقولونها في ترسيخه.

(الصورة الشعرية الأقوى التي عرفتها) 💔

قاوم رغبتَك في الحضور الدائم على وسائل التواصل، ومعانقة الأضواء، لن تسعد بالناس -سعادةً حقيقية- ما لم تسعد بنفسك حين تخلو بها، هروبك الدائم من نفسك يعني أنك لست على ما يرام، لستَ على وِفاقٍ مع ضميرك، ومُثُلك العليا، ومُنطلقاتك، عُد إلى نفسك.

ما أسعدَ الكاتبَ حين يُنهي عملَه وهو يشعر بأنه قال ما يريد.. إنها سعادة البيان!
‏ولولا مرارات الحُبسة ما ذاق حلاوة الانطلاق والإبانة!

منصور

عبقرية العرب في البيان - أ. وجدان العلي

الضياء سيِّدُ كلِّ حُسن، وله فضلٌ على الألوان؛ إذ لولاه لما رأيناها، ولا تَكَشَّفَ لنا الجمال، يقول أمين نخلة في بيتٍ له:

لولا الضياءُ السَّمْحُ ما اخضوضرَتْ
مَنابتُ العُشْبِ، ولا ازْرَقَّ مـاءْ

جذر الشعر والأدب أن يكون الشاعر والأديب إنساناً بمعنى الكلمة، وإذا طغت المادية المتحجّرة على البشرية فينبغي أن يبقى شعراؤها وأدباؤها متشبثين بجذع الإنسانية في نفوسهم، وأن يعبّروا عن مساوئ ذلك الطغيان المادي بكل ما أُوتوا من بيان، وأن تكون رسالتهم لكل فرد من الماديين: عُد إلى روحك يا مسكين، فبها كنتَ إنسانا.