Forwarded from اتچ بات
گذارم آرام اصولگرایان از روحانیت و اسلام سیاسی حداکثری
این سخنان #رحیم_پور_ازغدی، واجد چند نکته مهم است؛ اولا تفاوت رویکرد قرآنی به دین را از نگرش حدیثی و فقهی نشان میدهد. در این نگرش نه تنها فهم امر دینی در انحصار طبقه خاصی نیست بلکه در ادبیات قرآنی با مدعیان انحصار با زبان نامناسب سخن گفته شده است.
ثانیا، شاهد نوعی واقع گرایی در فهم امر سیاسی و حکمرانی هستیم. نفی امکان حکومت_دینی تمام عیار به معنی گریز ناپذیری کاربست عقل و علوم_جدید است که به نوعی حاکی از تن دادن به درجه ای از سکولاریزاسیون در حکمرانی است.
ثالثا،با توجه به محبوبیت و مرجعیت فکری ایشان در میان اصولگرایان، سخنان وی بازتاب درک این طبقات از جایگاه روحانیت در سیاست است، که میتواند در آینده این گروهها را از حوزه نفوذ روحانیت کاملا خارج کرده و به آنها قدرت کنشگری مستقل تری بدهد.
@kazemizamharir
این سخنان #رحیم_پور_ازغدی، واجد چند نکته مهم است؛ اولا تفاوت رویکرد قرآنی به دین را از نگرش حدیثی و فقهی نشان میدهد. در این نگرش نه تنها فهم امر دینی در انحصار طبقه خاصی نیست بلکه در ادبیات قرآنی با مدعیان انحصار با زبان نامناسب سخن گفته شده است.
ثانیا، شاهد نوعی واقع گرایی در فهم امر سیاسی و حکمرانی هستیم. نفی امکان حکومت_دینی تمام عیار به معنی گریز ناپذیری کاربست عقل و علوم_جدید است که به نوعی حاکی از تن دادن به درجه ای از سکولاریزاسیون در حکمرانی است.
ثالثا،با توجه به محبوبیت و مرجعیت فکری ایشان در میان اصولگرایان، سخنان وی بازتاب درک این طبقات از جایگاه روحانیت در سیاست است، که میتواند در آینده این گروهها را از حوزه نفوذ روحانیت کاملا خارج کرده و به آنها قدرت کنشگری مستقل تری بدهد.
@kazemizamharir
Telegram
attach 📎
Forwarded from انجمن علوم سیاسی ایران
کارگاه رساله نویسی و نگارش دانشگاهی
دکتر فرهنگ رجایی
شنبه ۴ خرداد ۱۳۹۸
دکتر فرهنگ رجایی
شنبه ۴ خرداد ۱۳۹۸
Forwarded from انجمن علوم سیاسی ایران
کارگاه دکتر رجایی.m4a
87 MB
✔️ سیاست ورزی در پناه بنیان های غیرعقلانی
🔹1- پاره تو معتقد است که انسانها غالبا" منطقی عمل نمی کنند اما به منطقی جلوه دادن رفتارهایشان سخت گرایش دارند. این سخن، توصیف گر وضعیتی است که جریان های سیاسی در ایران معاصر در آن قرار دارند؛دریافت این جریان ها از زندگی سیاسی و اجتماعی واجد عناصری غیرعقلانیست که مانع گفتگوی آنها با دیگر جریان ها یا موفقیت در رسیدن به اهداف شان می گردد. دستاورد این وضعیت فروبستگی می باشد که امروزه ما آن را زندگی عمومی خود تجربه می کنیم.
🔹2- محافظه کاران، گرفتار ناعقلانیت هستند، زیرا که بر این ایده اصرار می ورزند که الگوی قدیم نظم سیاسی و اجتماعی را می توان بر پیکره سیاسی اعمال کرد که هر روز شاهد رشد و پویایی آن هستیم؛ گوئی که می توان لباس دوران کودکی را برتن فرد در بزرگسالی پوشاند. این نگره، باعث ایجاد شکاف عمیق میان محافظه کاران و جامعه ، و بیگانگی متقابل آنها از یکدیگر شده است.
🔹3- جریان های رادیکال نیز به همان میزان از بنیان های غیرعقلانی بهره مند هستند.طرفداران ایده انقلاب، این گزاره را پیش فرض می گیرند که می توان با تغییر در کیفیت بازیگران سیاسی و نظم حقوقی، امکان تغییر بنیادین را در نظم سیاسی و اجتماعی فراهم ساخت؛آنها به این سوال پاسخ نمی دهند که چگونه ممکن است نظم اجتماعی و سیاسی که در زمانی طولانی در مقابل تغییرمقاومت کرده است، به طرفه العینی فروبپاشد و شاهد عصری نو و خجسته باشیم.
🔹4_ اصلاح طلبان نه مانند محافظه کاران گرفتار دلبستگی جزم اندیشانه به گذشته هستند، و نه تصور می کنند که می توان جامعه را با یک عمل انقلابی دچار تحول بنیادین نمود.اما، با وجود این معقولیت در نگرش به جامعه، آنها نیز حامل یک امید و گزاره ناعقلانی هستند؛ آنها ملتزم به این باور ناعقلانی هستند که می توان نظام های سیاسی را صرفا" از طریق سازمان دادن به نیروهای اجتماعی و حضور در سازمان حکومت، مجبور به پذیرش تغییر بنیادین در خود کرد.در حالی که تجربه شکست اصلاحات از عصر امیرکبیر تا دوره معاصر نشان می دهد، که در جائی که هسته سخت قدرت از دینامیسم و پویایی درونی برای اصلاح خود برخوردار نباشد، امکانی برای اصلاح موثر آن از بیرون وجود ندارد و سرنوشت اصلاح طلبان یا فین کاشان است و یا انزوا.
🔹5- سیاست ورزی در پناه این گزاره های غیرعقلانی، مانع گفتگو و رسیدن به توافق درباره مسائل کلیدی جامعه ایران گشته است؛ تجربیات گذشته تاریخی، حاکی از ناصحیح بودن هر سه گزاره است. تازمانی که این جریان ها نسبت به تغییر این پیش فرض های غیرعقلانی با توجه به تجربیات عملی گذشته اقدامی نکنند، امکان شکسته شدن انسداد کنونی در عرصه سیاسی ایران فراهم نخواهد شد.
@kazemizamharir
ISLAM IRAN STATE.pdf
1.9 MB
پاورپوینت کلاس « تاریخ تحول دولت در اسلام»؛
ترم 2-9798؛
دانشگاه علامه طباطبایی؛
دانشکده حقوق و علوم سیاسی؛
استاد: مهدی کاظمی زمهریر
ترم 2-9798؛
دانشگاه علامه طباطبایی؛
دانشکده حقوق و علوم سیاسی؛
استاد: مهدی کاظمی زمهریر
💥💥نحو برگزاری امتحان پایان ترم درس: تاریخ تحول دولت در اسلام و ایران
1_امتحان پایان ترم به صورت تشریحی است.
2_برای دانشجویانی که بخواهند امتحان میان ترم را مجددا بدهند،سوال طرح خواهد شد.
3_سوالهای امتحان از متن کتاب دکتر فیرحی خواهد بود. فصول 1 و 2 برای میان ترم؛ و از فصل 3 تا پایان فصل هفتم است.بارم نمرات در صفحات آغازین پاور آمده است.
4_ یک سوال باز در امتحان خواهد آمد و هر کس بر اساس دانش و استدلالهای خود به آن باید پاسخ دهد.متن سوال در بخش نحوه ارزیابی در اوایل صفحات پاور پوینت آمده است.
5_برای موفقیت در امتحان حتما پاور ملاحظه شود و با توجه به نکات کلیدی که در پاور برجسته شده است، متن کتاب خوانده شود.
6_سوالهای بیشتر خصلت تحلیلی و توصیفی داشته، و از دادههای جغرافیایی و مانند آن سوال طرح نخواهد شد.
🌼🌻🌹موفق باشید🌹🌻🌼
@kazemizamharir
1_امتحان پایان ترم به صورت تشریحی است.
2_برای دانشجویانی که بخواهند امتحان میان ترم را مجددا بدهند،سوال طرح خواهد شد.
3_سوالهای امتحان از متن کتاب دکتر فیرحی خواهد بود. فصول 1 و 2 برای میان ترم؛ و از فصل 3 تا پایان فصل هفتم است.بارم نمرات در صفحات آغازین پاور آمده است.
4_ یک سوال باز در امتحان خواهد آمد و هر کس بر اساس دانش و استدلالهای خود به آن باید پاسخ دهد.متن سوال در بخش نحوه ارزیابی در اوایل صفحات پاور پوینت آمده است.
5_برای موفقیت در امتحان حتما پاور ملاحظه شود و با توجه به نکات کلیدی که در پاور برجسته شده است، متن کتاب خوانده شود.
6_سوالهای بیشتر خصلت تحلیلی و توصیفی داشته، و از دادههای جغرافیایی و مانند آن سوال طرح نخواهد شد.
🌼🌻🌹موفق باشید🌹🌻🌼
@kazemizamharir
Mahdi Kazemi | مهدی کاظمی زمهریر pinned «✔️ اهداف استراتژیک #آمریکا علیه #ایران 🔹1- امروز #ترامپ و دولت آمریکا " #سپاه_پاسداران_انقلاب_اسلامی #IRGC" را در لیست سازمان های #تروریستی قرار داد. سوالی که پیش می آید، اینست که این اقدامات ستیزه جویانه آمریکا علیه ایران در بستر کدام هدف استراتژیک…»
عید فطر مبارک🌻🌹
یک ماه #روزه_داری به پایان رسید؛ یکی از مقاصد روزه داری، ادراک #هستی نعماتی است، که در زندگی روزمره به علت وفور،نادیده گرفته میشوند. نعمت #سلامت،#خوراک و #آب گوارایی که لذت نوشیدن آن تنها در لحظه #افطار به درستی تجربه می شود.
روزه داری و تن دادن به سختی، برای این نیست که در تجربه زیست مشقت بار #فقرا شریک شویم،شراکتی که میتواند به شیوههای دیگر ممکن گردد. بلکه تنها و تنها، تلنگری بر #انسان غرق شده در زندگیست،تا به او اهمیت #حیات و نعماتی را یادآور شود که بدون آنها زندگی سخت و محنت بار میگردید.
#خدایا شکر نعمتهای خود را به ما الهام کن.آمین.
🌹🌻🌼
@kazemizamharir
یک ماه #روزه_داری به پایان رسید؛ یکی از مقاصد روزه داری، ادراک #هستی نعماتی است، که در زندگی روزمره به علت وفور،نادیده گرفته میشوند. نعمت #سلامت،#خوراک و #آب گوارایی که لذت نوشیدن آن تنها در لحظه #افطار به درستی تجربه می شود.
روزه داری و تن دادن به سختی، برای این نیست که در تجربه زیست مشقت بار #فقرا شریک شویم،شراکتی که میتواند به شیوههای دیگر ممکن گردد. بلکه تنها و تنها، تلنگری بر #انسان غرق شده در زندگیست،تا به او اهمیت #حیات و نعماتی را یادآور شود که بدون آنها زندگی سخت و محنت بار میگردید.
#خدایا شکر نعمتهای خود را به ما الهام کن.آمین.
🌹🌻🌼
@kazemizamharir
Mahdi Kazemi | مهدی کاظمی زمهریر pinned « ✔️ سیاست ورزی در پناه بنیان های غیرعقلانی 🔹1- پاره تو معتقد است که انسانها غالبا" منطقی عمل نمی کنند اما به منطقی جلوه دادن رفتارهایشان سخت گرایش دارند. این سخن، توصیف گر وضعیتی است که جریان های سیاسی در ایران معاصر در آن قرار دارند؛دریافت این جریان…»
✔سوال یکی از دانشجویان در مورد امتحان فردا و پاسخ من
❎سلام استاد وقت بخیر ببخشید مزاحم میشم،میخواستم بگم که میشه بگین کجاهامهم تره مطالب خیلی زیاده خیلی استرس دارم ماترم هشت هستیم.لطفا کمک کنید.
✒ پاسخ : سلام.همانطور که در کلاس گفتم،کتاب رو با محوریت پاورپوینت بخوانید.امتحان سخت نخواهد بود و انشالله موفق خواهید شد.برگه ها نیز با نگاه مثبت تصحیح خواهد شد.
@kazemizamharir
❎سلام استاد وقت بخیر ببخشید مزاحم میشم،میخواستم بگم که میشه بگین کجاهامهم تره مطالب خیلی زیاده خیلی استرس دارم ماترم هشت هستیم.لطفا کمک کنید.
✒ پاسخ : سلام.همانطور که در کلاس گفتم،کتاب رو با محوریت پاورپوینت بخوانید.امتحان سخت نخواهد بود و انشالله موفق خواهید شد.برگه ها نیز با نگاه مثبت تصحیح خواهد شد.
@kazemizamharir
Mahdi Kazemi | مهدی کاظمی زمهریر
💥💥نحو برگزاری امتحان پایان ترم درس: تاریخ تحول دولت در اسلام و ایران 1_امتحان پایان ترم به صورت تشریحی است. 2_برای دانشجویانی که بخواهند امتحان میان ترم را مجددا بدهند،سوال طرح خواهد شد. 3_سوالهای امتحان از متن کتاب دکتر فیرحی خواهد بود. فصول 1 و 2 برای…
سلام.عزیزان. حتما سوال باز را از پاورپوینت بخوانند و در موردش فکر کنند،تا نظر شخصی خودتان را سازمان مند بنویسید 2 نمره دارد.همانطور که در کلاس هم گفتم از جدول مقایسه دولت های اسلامی در آخر پاور حتما سوال می آید.موفق باشید.
💥💥باسلام. نمرات درس تاریخ تحول دولت در سامانه آموزش قرار گرفت.🌼✋
✔️ تفکر روشنفکری و هراس از بنیادها
🔹1- اگر بخواهیم یک خصیصه برای جریان غالب روشنفکری ایرانی عرضه کنیم، آن هراس از توجه به ریشه های بحرانهای سیاسی و اجتماعی جامعه ایران است.این هراس باعث شده است که از عصر مشروطه تاکنون جریان غالب روشنفکری ما به جای پرداختن به دلائل پایدار بحرانها، سعی در حل و فصل مسائل با عرضه راه حل های سریع و کوتاه مدت نماید.همچنین، این شکل واکنش به مسائل جامعه، باعث تبدیل روشنفکران به سیاستمداران و کارشناسان سیستم سیاسی گردیده است.
🔹2- نمونه جدید از این رویکرد را می توان در واکنش تعدادی از روشنفکران معاصر از جمله سیدجواد طباطبایی به پیشنهاد سیدمحمد خاتمی در مورد "فدرالیسم" یافت.این واکنش ها، "بیش از آنکه فیلسوفانه باشند روشنفکرانه هستند" و سعی می کنند به طور آشکار یا ضمنی با دامن زدن به وحشت جامعه از "فروپاشی ایران" یا " ظهور بی ثباتی و جنگ"، به طرد ایده "فدرالیسم" بپردازند.گوئی نتیجه محتوم هرگونه تلاش برای فکر کردن به بنیادهای نظم سیاسی در ایران تنها فروپاشی آن است.
🔹3- زیست انسانی همیشه گرفتار هراس های پایدار برآمده از طبیعت و زندگی اجتماعی بوده است، و بدون آن شاید نتوان اساسا" از زیست انسانی سخن گفت.اما، تمایز متفکران از مردم عادی، در شناخت این هراس ها و جلوگیری از ثاثیرشان بر تفکر و اندیشه خود است. افق آینده یک جامعه با میزان جدیت و شجاعت متفکران آن در شناسایی این هراسها و تعلیق آنها در پیوند است و افقهای بلندنظرانه تنها در مواجهه با این هراسها و تلاش برای هراس زدائی از تفکر پدیدار می شود.
@kazemizamharir
🔹1- اگر بخواهیم یک خصیصه برای جریان غالب روشنفکری ایرانی عرضه کنیم، آن هراس از توجه به ریشه های بحرانهای سیاسی و اجتماعی جامعه ایران است.این هراس باعث شده است که از عصر مشروطه تاکنون جریان غالب روشنفکری ما به جای پرداختن به دلائل پایدار بحرانها، سعی در حل و فصل مسائل با عرضه راه حل های سریع و کوتاه مدت نماید.همچنین، این شکل واکنش به مسائل جامعه، باعث تبدیل روشنفکران به سیاستمداران و کارشناسان سیستم سیاسی گردیده است.
🔹2- نمونه جدید از این رویکرد را می توان در واکنش تعدادی از روشنفکران معاصر از جمله سیدجواد طباطبایی به پیشنهاد سیدمحمد خاتمی در مورد "فدرالیسم" یافت.این واکنش ها، "بیش از آنکه فیلسوفانه باشند روشنفکرانه هستند" و سعی می کنند به طور آشکار یا ضمنی با دامن زدن به وحشت جامعه از "فروپاشی ایران" یا " ظهور بی ثباتی و جنگ"، به طرد ایده "فدرالیسم" بپردازند.گوئی نتیجه محتوم هرگونه تلاش برای فکر کردن به بنیادهای نظم سیاسی در ایران تنها فروپاشی آن است.
🔹3- زیست انسانی همیشه گرفتار هراس های پایدار برآمده از طبیعت و زندگی اجتماعی بوده است، و بدون آن شاید نتوان اساسا" از زیست انسانی سخن گفت.اما، تمایز متفکران از مردم عادی، در شناخت این هراس ها و جلوگیری از ثاثیرشان بر تفکر و اندیشه خود است. افق آینده یک جامعه با میزان جدیت و شجاعت متفکران آن در شناسایی این هراسها و تعلیق آنها در پیوند است و افقهای بلندنظرانه تنها در مواجهه با این هراسها و تلاش برای هراس زدائی از تفکر پدیدار می شود.
@kazemizamharir
✔️ چرا شریعتی به کار ما نمی آید؟
🔹1- شریعتی به کار ما نمی آید چون حامل یک ساده انگاری روشنفکرانه عظیمی است که سالهاست دست و پای ما را بسته است.این ساده انگاری ریشه در برداشت ابزاری از جهان جدید و قدیم، و اعتماد به نفس نامعقول از توانایی ما دارد. این گمان که می توان با بهره گیری از عقلانیت انتقادی مدرن، گذشته را همچون ماده ای برای ساختن عصری جدید بکار گرفت. اما، تجربه نشان می دهد که گذشته ماده ای خام برای برساختن آرزوهای و تحقق ایدههای ما نیست.
🔹2- اگرچه بازسازی گذشته در افق حال ما را در پیوند میان دیروز وامروز تا حدی کامیاب می کند، اما همزمان دو محدودیت اساسی را بر ما تحمیل می نماید.از یک سو، گذشته ساختار خود را بر اندیشه ما مسلط می سازد و ما را گرفتار مسائل و پرسشهایی می کند، که گرچه در افق گذشته جذاب و پرطنین بودند، اما ما دیگر چندان دلبستگی به آنها نداریم. از سوی دیگر، افق آینده در پرتو آمیزش با گذشته تاریک و مبهم می گردد. بیش از آنکه ما چشم به آینده داشته باشیم، گرفتار چالش با نیرویی هستیم که همبسته با ما اما دلبسته به ایستایی و ماندگاری در افق دیرین است.
🔹3- تجربه اندیشه شریعتی نه امری دلخواسته بلکه بخشی از سرنوشت تاریخی ما برای گذار از گذشته بود.اما، بازسازی مجدد آن در عصر جدید تقدیر تاریخی ما نیست. ما با گذار از همه تفکراتی که سعی در اتصال گذشته با حال را دارند، ضرورت چنین بازسازی و سودمندی آن را به پرسش می کشیم. امروز نیازمند افقی از تجربه فکری هستیم که بنیاد آن بر حال و افقش روی به آینده باشد. چنین اندیشه ناچارا" طور دیگر از مواجه با زندگی و میراث گذشته را می طلبد، که بیگانه با تجربه معاصر و در ستیزش با تغییر و پویایی نباشد.بازسازی شریعتی تنها تلاشی ناکام برای احیاء تفکری است که ما را در یک هویت گرایی گذشته گرایانه و خیال اندیش محبوس می کند.
✍️بعد ازالتحریر
🔹4- خوشبختانه یا متاسفانه نه تنها تجربه سالهای گذشته مانعی برای احیاء شریعتی است، بلکه بنیاد جامعه شناختی ظهور چنان نگرشی به حیات اجتماعی نیز تا حدودی زوال پیدا کرده است. برای احیاء ایده عدالت و خلق همبستگی در میان تودهها به تفکری غیراسطوره ای و واقعی درباره مسائل جامعه بیشتر نیاز است تا به زبان سمبلیک و اسطوره گرایانه شریعتی.
@kazemizamharir
🔹1- شریعتی به کار ما نمی آید چون حامل یک ساده انگاری روشنفکرانه عظیمی است که سالهاست دست و پای ما را بسته است.این ساده انگاری ریشه در برداشت ابزاری از جهان جدید و قدیم، و اعتماد به نفس نامعقول از توانایی ما دارد. این گمان که می توان با بهره گیری از عقلانیت انتقادی مدرن، گذشته را همچون ماده ای برای ساختن عصری جدید بکار گرفت. اما، تجربه نشان می دهد که گذشته ماده ای خام برای برساختن آرزوهای و تحقق ایدههای ما نیست.
🔹2- اگرچه بازسازی گذشته در افق حال ما را در پیوند میان دیروز وامروز تا حدی کامیاب می کند، اما همزمان دو محدودیت اساسی را بر ما تحمیل می نماید.از یک سو، گذشته ساختار خود را بر اندیشه ما مسلط می سازد و ما را گرفتار مسائل و پرسشهایی می کند، که گرچه در افق گذشته جذاب و پرطنین بودند، اما ما دیگر چندان دلبستگی به آنها نداریم. از سوی دیگر، افق آینده در پرتو آمیزش با گذشته تاریک و مبهم می گردد. بیش از آنکه ما چشم به آینده داشته باشیم، گرفتار چالش با نیرویی هستیم که همبسته با ما اما دلبسته به ایستایی و ماندگاری در افق دیرین است.
🔹3- تجربه اندیشه شریعتی نه امری دلخواسته بلکه بخشی از سرنوشت تاریخی ما برای گذار از گذشته بود.اما، بازسازی مجدد آن در عصر جدید تقدیر تاریخی ما نیست. ما با گذار از همه تفکراتی که سعی در اتصال گذشته با حال را دارند، ضرورت چنین بازسازی و سودمندی آن را به پرسش می کشیم. امروز نیازمند افقی از تجربه فکری هستیم که بنیاد آن بر حال و افقش روی به آینده باشد. چنین اندیشه ناچارا" طور دیگر از مواجه با زندگی و میراث گذشته را می طلبد، که بیگانه با تجربه معاصر و در ستیزش با تغییر و پویایی نباشد.بازسازی شریعتی تنها تلاشی ناکام برای احیاء تفکری است که ما را در یک هویت گرایی گذشته گرایانه و خیال اندیش محبوس می کند.
✍️بعد ازالتحریر
🔹4- خوشبختانه یا متاسفانه نه تنها تجربه سالهای گذشته مانعی برای احیاء شریعتی است، بلکه بنیاد جامعه شناختی ظهور چنان نگرشی به حیات اجتماعی نیز تا حدودی زوال پیدا کرده است. برای احیاء ایده عدالت و خلق همبستگی در میان تودهها به تفکری غیراسطوره ای و واقعی درباره مسائل جامعه بیشتر نیاز است تا به زبان سمبلیک و اسطوره گرایانه شریعتی.
@kazemizamharir
Mahdi Kazemi | مهدی کاظمی زمهریر pinned «✔️ اهداف استراتژیک #آمریکا علیه #ایران 🔹1- امروز #ترامپ و دولت آمریکا " #سپاه_پاسداران_انقلاب_اسلامی #IRGC" را در لیست سازمان های #تروریستی قرار داد. سوالی که پیش می آید، اینست که این اقدامات ستیزه جویانه آمریکا علیه ایران در بستر کدام هدف استراتژیک…»
✔️ هویت گرایی روسی: افقی رو به آینده یا تقلا برای خروج از انزوا
🔹1- امروز فرصتی شد، تا مصاحبه دکتر حقیقت با آلکساندر دوگین را مطالعه کنم. ادبیات دوگین همانند نمونه ایرانی آن- فردید- هویت گرایانه و غرب ستیزانه است؛ چنین تفکری را نه در افق اندیشه بلکه در چارچوب ملاحظات سیاسی و عملی بایستی مورد بازخوانی قرار داد. اندیشه دوگین تلاشی است برای ترسیم چهره شرارت بار از غرب و لیبرالیسم، و امید کاذب به تاسیس نظمی نوین. اما، با نگاهی سریع بر متن و نقاط کلیدی آن چهره پنهان اندیشه وی پدیدار می گردد؛ اندیشه ای که بیش از آنکه نشانی از رشد و پویایی داشته باشد، خود خبر از زوال و انزوایش می دهد.
🔹2- اندیشه الکساندر دوگین – بر مبنای این مصاحبه – حول غرب ستیزی، نفی لیبرالیسم و نفی سکولاریسم، و ادارک دینی از هویت سازمان یافته است. در پس این سه گانه، نوعی ناسیونالیسم محافظه کارانه روسی و تقلای آن برای حفاظت از این کشور در برابر نفوذ نظم سرمایه دارانه و لیبرالی دیده می شود. دوگین در حالی که خبر از پایان دوران غرب لیبرالی و هژمونی آن را می دهد، اما خود در وصف پوتین بر خصلت دو گانه (ملی گرایانه-لیبرال) پیکره وی انگشت می نهد، که نشان از نفوذ لیبرالیسم در سپهر سیاسی روسیه دارد.
🔹3- ایده "اوراسیاگرایی" دوگین بیش از آنکه ناظر بر امکانات سیاسی و اقتصادی کشورهای پیرامونی روسیه جهت همکاری و رشد باشد، با هدف ساخت یک فضای تاحدی همگون با منطق درونی نظم سیاسی، فرهنگی و اقتصادی روسیه طراحی شده است. در این ایده با وجود اهمیت چین در جهان چند قطبی، چین جایگاه چندانی ندارد. در مقابل، ایران و جمهوری های استقلال یافته از شوروی سابق نقش کلیدی در ساخت آن دارند؛ ترکیه را نیز می توان به آن اضافه کرد. وجه مشترک کشورهای موتلف با روسیه، برخورداری از نظام های سیاسی اقتدارگرا و محافظه کار،نظام اقتصادی سرمایه دارانه ابتدایی و پیرامونی به همراه وابستگی به منابع رانتی است.
🔹4- ایده اوراسیاگرایی، در مرحله اول یادآور تلاش روسها برای احیای اتحاد شوروی در بستر ایدئولوژیکی جدید است. با اندکی تخیل می توان ایده های دیرین تر منسوب به پطر کبیر را یافت که آرزوی تبدیل ایران را به یک ناحیه پیرامونی روسیه داشت. ظهور مجدد این ایده ها محصول شرایط خاص روسیه در دوران معاصر است. در حال حاضر، روسیه محافظه کار و غیرلیبرال از دو سو تحت فشار نظم سرمایه دارانه قرار دارد. از یک سو، چین با برنامه "راه ابرایشم جدید" خود در حال بسط نظم اقتصادی توسعه یافته و سرمایه دارانه به سمت غرب است. می توان در کنار چین، هند را هم در نظر گرفت که ضمن برخورداری از رشد اقتصای بالا و پیوستن به اقتصاد جهانی، در حال حرکت به سمت غرب بویژه نفوذ در مناطق پیرامونی خود – افغانستان و ایران – است. از سوی دیگر، از سمت غرب نیز اتحادیه اروپا و آمریکا برای بسط نظم سرمایه دارانه و الگوی حکمرانی لیبرالی و سکولار در شرق تلاش می کنند. در این میان، روسیه در حال از دست دادن فضاهای تنفسی خود در محیط پیرامونش است. لذا، ایده اوراسیاگرایی سعی در خلق فضای تنفسی و استراتژیک برای روسیه – در افق نگرش های کلاسیک روسی – با حرکت به سمت جنوب و خاورمیانه می باشد.
✔لینک مصاحبه دکتر حقیقت با الکساندر دوگین، ایدئولوگ روسی در👇👇
http://www.s-haghighat.ir/fa/articles/view/550/3
@kazemizamharir
🔹1- امروز فرصتی شد، تا مصاحبه دکتر حقیقت با آلکساندر دوگین را مطالعه کنم. ادبیات دوگین همانند نمونه ایرانی آن- فردید- هویت گرایانه و غرب ستیزانه است؛ چنین تفکری را نه در افق اندیشه بلکه در چارچوب ملاحظات سیاسی و عملی بایستی مورد بازخوانی قرار داد. اندیشه دوگین تلاشی است برای ترسیم چهره شرارت بار از غرب و لیبرالیسم، و امید کاذب به تاسیس نظمی نوین. اما، با نگاهی سریع بر متن و نقاط کلیدی آن چهره پنهان اندیشه وی پدیدار می گردد؛ اندیشه ای که بیش از آنکه نشانی از رشد و پویایی داشته باشد، خود خبر از زوال و انزوایش می دهد.
🔹2- اندیشه الکساندر دوگین – بر مبنای این مصاحبه – حول غرب ستیزی، نفی لیبرالیسم و نفی سکولاریسم، و ادارک دینی از هویت سازمان یافته است. در پس این سه گانه، نوعی ناسیونالیسم محافظه کارانه روسی و تقلای آن برای حفاظت از این کشور در برابر نفوذ نظم سرمایه دارانه و لیبرالی دیده می شود. دوگین در حالی که خبر از پایان دوران غرب لیبرالی و هژمونی آن را می دهد، اما خود در وصف پوتین بر خصلت دو گانه (ملی گرایانه-لیبرال) پیکره وی انگشت می نهد، که نشان از نفوذ لیبرالیسم در سپهر سیاسی روسیه دارد.
🔹3- ایده "اوراسیاگرایی" دوگین بیش از آنکه ناظر بر امکانات سیاسی و اقتصادی کشورهای پیرامونی روسیه جهت همکاری و رشد باشد، با هدف ساخت یک فضای تاحدی همگون با منطق درونی نظم سیاسی، فرهنگی و اقتصادی روسیه طراحی شده است. در این ایده با وجود اهمیت چین در جهان چند قطبی، چین جایگاه چندانی ندارد. در مقابل، ایران و جمهوری های استقلال یافته از شوروی سابق نقش کلیدی در ساخت آن دارند؛ ترکیه را نیز می توان به آن اضافه کرد. وجه مشترک کشورهای موتلف با روسیه، برخورداری از نظام های سیاسی اقتدارگرا و محافظه کار،نظام اقتصادی سرمایه دارانه ابتدایی و پیرامونی به همراه وابستگی به منابع رانتی است.
🔹4- ایده اوراسیاگرایی، در مرحله اول یادآور تلاش روسها برای احیای اتحاد شوروی در بستر ایدئولوژیکی جدید است. با اندکی تخیل می توان ایده های دیرین تر منسوب به پطر کبیر را یافت که آرزوی تبدیل ایران را به یک ناحیه پیرامونی روسیه داشت. ظهور مجدد این ایده ها محصول شرایط خاص روسیه در دوران معاصر است. در حال حاضر، روسیه محافظه کار و غیرلیبرال از دو سو تحت فشار نظم سرمایه دارانه قرار دارد. از یک سو، چین با برنامه "راه ابرایشم جدید" خود در حال بسط نظم اقتصادی توسعه یافته و سرمایه دارانه به سمت غرب است. می توان در کنار چین، هند را هم در نظر گرفت که ضمن برخورداری از رشد اقتصای بالا و پیوستن به اقتصاد جهانی، در حال حرکت به سمت غرب بویژه نفوذ در مناطق پیرامونی خود – افغانستان و ایران – است. از سوی دیگر، از سمت غرب نیز اتحادیه اروپا و آمریکا برای بسط نظم سرمایه دارانه و الگوی حکمرانی لیبرالی و سکولار در شرق تلاش می کنند. در این میان، روسیه در حال از دست دادن فضاهای تنفسی خود در محیط پیرامونش است. لذا، ایده اوراسیاگرایی سعی در خلق فضای تنفسی و استراتژیک برای روسیه – در افق نگرش های کلاسیک روسی – با حرکت به سمت جنوب و خاورمیانه می باشد.
✔لینک مصاحبه دکتر حقیقت با الکساندر دوگین، ایدئولوگ روسی در👇👇
http://www.s-haghighat.ir/fa/articles/view/550/3
@kazemizamharir
Mahdi Kazemi | مهدی کاظمی زمهریر pinned «✔️ هویت گرایی روسی: افقی رو به آینده یا تقلا برای خروج از انزوا 🔹1- امروز فرصتی شد، تا مصاحبه دکتر حقیقت با آلکساندر دوگین را مطالعه کنم. ادبیات دوگین همانند نمونه ایرانی آن- فردید- هویت گرایانه و غرب ستیزانه است؛ چنین تفکری را نه در افق اندیشه بلکه…»
✔️ انتخاب رشته کارشناسی ارشد
یکی از عزیزان از من در مورد نحوه انتخاب دانشگاه محل تحصیل در مقطع ارشد پرسیده اند. پیشنهاد من به این دوستان رعایت چند نکته مهم است.
🔹1- مکان تحصیل: اولین نکته مهم در انتخاب رشته، انتخاب شهر محل تحصیل است.علوم انسانی و اجتماعی در ایران چندان از پایگاه قوی برخوردار نیست و بجز در شهر تهران و قم، در سایر نقاط کشور تحصیل در این رشته ها چندان مطلوبیتی ندارد؛ هر میزان که شما از شهر تهران دورتر می شوید، کیفیت تحصیل در این رشته ها کاهش می یابد.همچنین، در شهر تهران و قم، امکان دسترسی به منابع علمی، حضور در اجتماعات تخصصی و ... فراهم تر می باشد.همچنین، شهر تهران و قم از پویایی های فرهنگی، اجتماعی و سیاسی بالایی برخوردارند که تجربه آنها عامل مهمی در رشد شخصیت و بینش یک محصل و پژوهشگر علوم اجتماعی و انسانی است.
🔹2- دولتی یا آزاد: بعد از مکان تحصیل، دولتی یا آزاد بودن دانشگاه از اهمیت برخوردار است. اگرچه این متغیر در مقابل متغیر مکان از اهمیت ثانوی برخوردار است. تحصیل در یکی از شعبات دانشگاه آزاد در تهران – از نظر من – به تحصیل در دانشگاههای دولتی دورافتاده ارجحیت دارد.
🔹3- داشتن گروه تخصص: یکی از نشانه های جدی بودن یک رشته در یک دانشگاه، وجود گروه تخصصی مرتبط با رشته است. در بعضی دانشگاه ها ، رشته مورد آموزش در قالب گروه کلی مانند "گروه علوم سیاسی" و مانند آن ارایه می شود.یکی از دلایل این رخداد، نبود هیات علمی کافی در چنین گروهها ودانشکدههایی است؛ نبود گروه تخصصی از ایجاد جریان علمی مستقل در رشته و رشد تخصصی اساتید میکاهد که خود به کیفیت برگزاری دوره لطمه وارد می کند.
🔹4- داشتن دوره دکتری: عزیزانی که قصد تحصیل در مقطع ارشد را دارند، باید به امکان تحصیل در مقطع دکتری نیز بیاندیشند. معمولا پذیرش در دوره دکتری دانشگاه محل تحصیل ارشد آسانتر است. لذا، داشتن مقطع دکتری دلیل مهمی برای انتخاب یک دانشگاه برای تحصیل است. علاوه بر اینکه، وجود دوره دکتری نشانه سرمایه گذاری بیشتر دانشگاه درآن رشته و احتمالا حضور اساتید با رنکینگ بالاتر علمی است.
🔹5- گروههای آموزشی ودانشکده های همجوار: وجود گروههای آموزشی با زمینه کلی مشترک شاخص مهم دیگر برای انتخاب رشته است. مثلا، وجود گروه علوم سیاسی، جامعه شناسی سیاسی در کنار رشته روابط بین الملل؛ در چنین وضعیتی امکان استفاده از منابع علمی و مشاوره اساتید این گروهها در کنار اساتید تخصصی رشته برای دانشجو فراهم تر هست. همچنین، وجود دانشکدههای قوی و مستقل در علوم انسانی و اجتماعی زمینه وسیعی از مطالعات بین رشته ای را برای دانشجو فراهم می سازد.
🔹6- جامع بودن و وجود تمام مقاطع: دانشگاه های جامع نسبت به دانشگاههای تخصصی مکان بهتری برای تحصیل هستند. همچنین، دانشگاههایی که در سه مقطع دانشجو می گیرند، از دانشگاههایی که فقط دانشجوی تحصیلات تکمیلی می گیرند، از پویایی علمی و اجتماعی بالاتری برخورداراند و منابع بیشتری در این دانشگاهها در دسترس دانشجو است. بطور مثال به این نکته می توان اشاره کرد که به علت کافی نبودن میزان واحدهای تدریس در دانشگاههای تخصصی – به علت نبود دانشجوی کارشناسی – ظرفیت جذب اعضای هیات علمی کمتر از دانشگاههای جامع است، این درحالیست که عضو هیات علمی از عناصر کلیدی برای حفظ و ارتقای کیفیت آموزشی و پژوهشی می باشد.
🔹7- رنکینگ جهانی و کشوری: در نهایت می توان داشتن رنکینگ کشوری و جهانی را معیاری برای انتخاب میان دو دانشگاه در نظر گرفت.گرچه، این رنکینگ در دانشگاههایی که علوم پایه و فنی دارند، چندان معیار مناسبی نیست، چون بخش مهمی از اعتبار این دانشگاهها از محل عملکرد دانشکده های غیرعلوم انسانی فراهم می گردد و رنکینگ بالا، نشانه کیفیت آموزش و پژوهش بالاتر در حوزه علوم انسانی و اجتماعی در این دانشگاه ها نیست.
@kazemizamharir
یکی از عزیزان از من در مورد نحوه انتخاب دانشگاه محل تحصیل در مقطع ارشد پرسیده اند. پیشنهاد من به این دوستان رعایت چند نکته مهم است.
🔹1- مکان تحصیل: اولین نکته مهم در انتخاب رشته، انتخاب شهر محل تحصیل است.علوم انسانی و اجتماعی در ایران چندان از پایگاه قوی برخوردار نیست و بجز در شهر تهران و قم، در سایر نقاط کشور تحصیل در این رشته ها چندان مطلوبیتی ندارد؛ هر میزان که شما از شهر تهران دورتر می شوید، کیفیت تحصیل در این رشته ها کاهش می یابد.همچنین، در شهر تهران و قم، امکان دسترسی به منابع علمی، حضور در اجتماعات تخصصی و ... فراهم تر می باشد.همچنین، شهر تهران و قم از پویایی های فرهنگی، اجتماعی و سیاسی بالایی برخوردارند که تجربه آنها عامل مهمی در رشد شخصیت و بینش یک محصل و پژوهشگر علوم اجتماعی و انسانی است.
🔹2- دولتی یا آزاد: بعد از مکان تحصیل، دولتی یا آزاد بودن دانشگاه از اهمیت برخوردار است. اگرچه این متغیر در مقابل متغیر مکان از اهمیت ثانوی برخوردار است. تحصیل در یکی از شعبات دانشگاه آزاد در تهران – از نظر من – به تحصیل در دانشگاههای دولتی دورافتاده ارجحیت دارد.
🔹3- داشتن گروه تخصص: یکی از نشانه های جدی بودن یک رشته در یک دانشگاه، وجود گروه تخصصی مرتبط با رشته است. در بعضی دانشگاه ها ، رشته مورد آموزش در قالب گروه کلی مانند "گروه علوم سیاسی" و مانند آن ارایه می شود.یکی از دلایل این رخداد، نبود هیات علمی کافی در چنین گروهها ودانشکدههایی است؛ نبود گروه تخصصی از ایجاد جریان علمی مستقل در رشته و رشد تخصصی اساتید میکاهد که خود به کیفیت برگزاری دوره لطمه وارد می کند.
🔹4- داشتن دوره دکتری: عزیزانی که قصد تحصیل در مقطع ارشد را دارند، باید به امکان تحصیل در مقطع دکتری نیز بیاندیشند. معمولا پذیرش در دوره دکتری دانشگاه محل تحصیل ارشد آسانتر است. لذا، داشتن مقطع دکتری دلیل مهمی برای انتخاب یک دانشگاه برای تحصیل است. علاوه بر اینکه، وجود دوره دکتری نشانه سرمایه گذاری بیشتر دانشگاه درآن رشته و احتمالا حضور اساتید با رنکینگ بالاتر علمی است.
🔹5- گروههای آموزشی ودانشکده های همجوار: وجود گروههای آموزشی با زمینه کلی مشترک شاخص مهم دیگر برای انتخاب رشته است. مثلا، وجود گروه علوم سیاسی، جامعه شناسی سیاسی در کنار رشته روابط بین الملل؛ در چنین وضعیتی امکان استفاده از منابع علمی و مشاوره اساتید این گروهها در کنار اساتید تخصصی رشته برای دانشجو فراهم تر هست. همچنین، وجود دانشکدههای قوی و مستقل در علوم انسانی و اجتماعی زمینه وسیعی از مطالعات بین رشته ای را برای دانشجو فراهم می سازد.
🔹6- جامع بودن و وجود تمام مقاطع: دانشگاه های جامع نسبت به دانشگاههای تخصصی مکان بهتری برای تحصیل هستند. همچنین، دانشگاههایی که در سه مقطع دانشجو می گیرند، از دانشگاههایی که فقط دانشجوی تحصیلات تکمیلی می گیرند، از پویایی علمی و اجتماعی بالاتری برخورداراند و منابع بیشتری در این دانشگاهها در دسترس دانشجو است. بطور مثال به این نکته می توان اشاره کرد که به علت کافی نبودن میزان واحدهای تدریس در دانشگاههای تخصصی – به علت نبود دانشجوی کارشناسی – ظرفیت جذب اعضای هیات علمی کمتر از دانشگاههای جامع است، این درحالیست که عضو هیات علمی از عناصر کلیدی برای حفظ و ارتقای کیفیت آموزشی و پژوهشی می باشد.
🔹7- رنکینگ جهانی و کشوری: در نهایت می توان داشتن رنکینگ کشوری و جهانی را معیاری برای انتخاب میان دو دانشگاه در نظر گرفت.گرچه، این رنکینگ در دانشگاههایی که علوم پایه و فنی دارند، چندان معیار مناسبی نیست، چون بخش مهمی از اعتبار این دانشگاهها از محل عملکرد دانشکده های غیرعلوم انسانی فراهم می گردد و رنکینگ بالا، نشانه کیفیت آموزش و پژوهش بالاتر در حوزه علوم انسانی و اجتماعی در این دانشگاه ها نیست.
@kazemizamharir