پارادوکس گفتگوی ملی

🔹1- موضوع این نوشته بررسی امکان گفتگوی ملی برای خروج از بحران ها و انسدادهای سیاسی در جوامع تقسیم شده- دارای شکاف های عمیق سنتی/ مدرن یا فقیر/ غنی - است؛ صاحبنظران در مواجه با بی ثباتی و انسداد سیاسی، کنش گران را به گفتگوی متقابل در مورد مسائل حیاتی جامعه دعوت می کنند. اما، گفتگو کردن در مورد موضوعات حیاتی جامعه در جوامع دستخوش بحران نه تنها به سادگی ممکن نیست، بلکه "فروبستگی گفتگو" خود بخشی از شرایطی است که ما آن را انسداد سیاسی می نامیم.

🔹2- در جوامع دستخوش بحران، گفتگوی سیاسی دچار انسداد می گردد، زیرا، گفتگو فرآیندی "معرفتی و شناختی" ، باهدف آگاهی از سرشت کردارهای سیاسی و دلایل مطلوبیت آنها نیست، بلکه همچون سلاحی نیرومند برای تسخیر مواضع سیاسی رقیب است. این وضعیت ستیزش آمیز، در جوامع تقسیم شده که هدف از رقابت سیاسی نه تغییرات در برنامه های عملی حکومت بلکه تلاش برای جابجایی در سرشت نظام حکمرانی و تغییر در ماهیت ارزش های بنیادین حاکم بر دستگاه حکومت است، شدتی غیرمعقول می یابد.

🔹3- در جوامع تقسیم شده، طبقات مسلط، از ورود به گفتگو در سطح ملی اجتناب می کنند، زیرا که چنین فضایی را با سلطه انحصاری خود بر دستگاه حکمرانی در تضاد می بینند؛ این وضعیت زمانی بدتر می شود که نخبگان حاکم نه از طبقات اجتماعی دارای اکثریت بلکه نماینده طبقات رو به زوال یا اقلیت جامعه باشند.در چنین حالتی، طبقات اجتماعی با اکثریت رو به رشد از گفتگو استقبال می کنند، و آن را راهکاری برای به کرسی نشاندن بدون جنگ خواسته های خود می بینند، اما، نخبگان حاکم، گفتگو را همچون فرآیندی برای زوال کنترل انحصاری خود بر نهادها و منابع قدرت سیاسی می فهمند.

🔹4- واکنش طبیعی چنین نخبگانی، بستن راه اثرگذاری وجدان جمعی بر حکومت و برنامه های آن، از طریق انسداد مجاری اثرگذاری جامعه بر سیستم سیاسی است؛ درست در همین زمان است که نخبگان وابسته به گروه های رو به رشد اجتماعی، پرچم گفتگوی ملی را برمی افرازند.

🔹5- اینجاست که پارادوکسیکال بودن ایده گفتگوی ملی آشکار می شود؛ طرفداران ضرورت گفتگوی ملی، این ایده را ترویج می کنند، تا شاهد گذار غیرخشونت آمیز به سمت حکمرانی دموکراتیک تر باشیم. در حالی که فروبستگی مجاری سیاست رسمی بر روی منتقدان دقیقا" با هدف کنترل تاثیر جامعه و نخبگان اجتماعی بر سیستم سیاسی طراحی و اجراء می شود.

🔹6- وجود علاقه به گفتگو در حوزه عمومی درباره مسائل اساسی جامعه، نه با خصوصیات "اخلاقی"، "روانشناختی" یا " فرهنگی" جامعه، بلکه با توازن قدرت میان طبقات مختلف در پیوند است.بنابراین، اگر گفتگو سرشتی قدرت بنیان دارد، تنها زمانی امکان شکل گیری گفتگو در جامعه وجود دارد، که توازن قدرت سیاسی واجتماعی در درون جامعه به نحوی جابجا گردد، که طبقات مسلط از توانایی استمرار کنترل انحصاری خود بر نهادها و منابع قدرت محروم گردند.تنها در چنین شرایطی است که امکان ورود به گفتگوی ثمربخش در حوزه عمومی میان طبقات حاکم و گروههای اجتماعی وجود خواهد داشت.

@kazemizamharir

🔺بررسی و نقد الاهیات دکتر عبدالکریم سروش
🔹ابوالقاسم فنائی
🔹 میرسعید موسوی کریمی
🔹وحید سهرابی‌فر
🔹اردیبهشت 98 دانشگاه مفید
@namehayehawzavi

🔥🖌محتوای جلسه نقد و بررسی الاهیات دکتر سروش👆👆 هم امکان شناخت ایدههای دکتر سروش را فراهم میسازد و هم شنیدن نقدها به ما چشم اندازی از پیچیدگی نظریه پردازی در علوم اجتماعی را عرضه می نماید.

🔸درسگفتار "سیره سیاسی" پیامبر اعظم(ص)
جلسه هفتم؛
برخی نکات مهم در قرارداد مدینه:"حرم، پناهندگی،صلح و داوری"

دوشنبه 2 اردیبهشت 98
🔹@Feirahi

✔️جزوات روش شناسی و روش تحقیق

یکی از پرسش ها ومسائلی که دانشجویان در همه مقاطع با آن مواجه هستند، جایگاه روش و روش شناسی در تحقیق است. در جزوات زیر در سه حوزه روش تحقیق، روش شناسی و مقاله نویسی سعی کرده ام، اندکی در روشن شدن این موضوعات گامی بردارم.
از اینکه شما عزیزان از این منابع بهره ببرید خوشحال می شوم و منتظر نظرات و پرسش های شما برای بهبود آنها هستم.

🔹 1- جزوه روش شناسی
https://bit.ly/2V8DTgh
🔹 2- جزوه روش تحقیق
https://bit.ly/2IWpjlC
🔹 3- جزوه نگارش «مقاله علمی»
https://bit.ly/2Vb8Tfv
🔹 4- جزوه نگارش «مقاله کوتاه»
https://bit.ly/2ZQQinN
🔹 5- راهنمای تدوین « طرح تحقیق پایان نامه»
https://bit.ly/2Jb9dDZ

@kazemizamharir
http://www.kazemizamharir.ir

✔️ یکجانبه گرایی شناختی در روابط بین الملل

🔹1- در لحظه ای که قرار داریم، جدی ترین بحران جامعه ما، تنظیم نوع رابطه خود با کشورهای منطقه و جهان غرب است. آیا ممکن است این بحران نه مولود عوامل عینی بلکه ریشه گرفته از ذهنیت ما از جهان معاصر باشد؟ سه باور حاکم بر ذهنیت سیاستمداران ما باعث ناتوانی آنها در تعامل با بازیگران بین المللی گردیده است: باور به وجود یک نظم آرمانی جهانی؛ باور به ظالمانه بودن نظم کنونی ؛ باور به امکان تاسیس نظم عادلانه به صورت دفعی و انقلابی.

🔹2- ایده وجود یک نظم آرمانی عادلانه در ترکیب با دعاوی آخرالزمانی، به نگرش ما به نظم بین الملل ماهیتی رومانتیک و غیر واقعی بخشیده و به تولید دیدگاهی شدیدا" انتقادی و غیرتاریخی به نظام بین الملل در ذهنیت جمعی ایرانیان انجامیده است.اما، باور سوم، در ناتوانی ما در فهم سرشت تاریخی نظم بین الملل، و خوش بینی زیاد به توانایی خود برای تحقق یک نظم آرمانی ریشه دارد.این باورها، به پیچیدگی سازمان دادن تعداد کثیری از بازیگران دولتی و غیردولتی در سطح بین الملل بی توجه است و بر تاسیس نظم مطلوب خود تاکید دارد و آن را با تعابیر انقلابی یا رادیکال بودن توجیه می کند.

🔹5- با نگاهی به نحوه سازمان دادن نظم داخلی کشورها، گزاف بودن این باورها روشن می شود. با وجود آنکه اجتماع درونی یک ملت از حیث تنوع قومی و فرهنگی، قابل قیاس با تنوعات بیشمار در سطح جهانی نیست.اما، دولت ها در خاورمیانه ناتوان از تاسیس نظم عادلانه در سطح کشورهای خود هستند. به تجربه کشورمان در تنظیم قواعد اساسی نظم سیاسی توجه کنید؛ چگونه این قواعد در مجلس و سایر نهادها مورد بازسازی مکرر قرار گرفته اما نتایج همیشه کمتر راضی کننده بوده است.چگونه در حالی که در سازمان دادن دفعی و یکباره نظم داخلی خود ناتوان هستیم، مدعی امکان انقلاب در نظام بین المللی و ایجاد نظم بهنجار در روابط میان کشورها می باشیم.

🔹3- آنچه در نگرش سیاستمداران ما مفقود است، فقدان نگرش "تاریخی" و "بین الاذهانی" به نظم چه در سطح داخلی و چه در سطح بین المللی است.نظم موجود در روابط بین الملل اگرچه ناقص و در لحظات خاص تاریخی ناتوان از تحقق صلح می باشد، اما در کاهش خشونت در میان کشورها تا حد زیادی موفق بوده است. نظام بین المللی کنونی نه در یک لحظه تاریخی خاص بلکه محصول حداقل دو سده تجربه تعامل و منازعه میان بازیگران کلیدی در سطح جهانی است؛ هر میزان که به دوره معاصر نزدیکتر می شویم، تعداد این بازیگران و پیچیدگی روابط آنها افزونتر می گردد.همین ویژگی، باعث اهمیت "بیناذهنیت" در فرآیند ساخت و مدیریت نظم جهانی گردیده است.ایجاد این نظم و فرآیند اعمال آن نیازمند تعاملات متقابل و خلق افق های مشترک میان کشورهاست. از این رو،قدرت های بزرگ نیز در پیشبرد اهداف خود- حتی با ماهیت یکجانبه گرایانه- ناچار از لحاظ کردن بخش مهمی از حساسیت ها و منافع سایر بازیگران منطقه ای و جهانی هستند، درغیر اینصورت در پیشبرد برنامه های خود شکست می خورند.

🔹4- بازیگرانی که بطور پیشینی با مجموعه ای از باورهای جزمی در مورد سرشت نظم مطلوب وارد عرصه بازیگری جهانی می شوند، در انجام این تعاملات و خلق افق های مشترک ناتوان می گردند. بنابراین، راهکار خروج از بحران کنونی، تعلیق این "باورهای غیرواقعی" و "تقلیل های شناختی" ؛ گفتگو با سایر بازیگران و در نظر گرفتن حساسیت و پنداره های آنها از نظم مطلوب در روایت خود از نظم بین المللی است. گام اول در توقف "یکجانبه گرایی" در مناسبات جهانی، متوقف کردن "یکجانبه گرایی شناختی" درباره روابط بین الملل است.

@kazemizamharir

پاورپوینت کلاس « تاریخ تحول دولت در اسلام»؛
ترم 2-9798؛
دانشگاه علامه طباطبایی؛
دانشکده حقوق و علوم سیاسی؛
استاد: مهدی کاظمی زمهریر

🎙 بررسی و نقد الاهیات دکتر عبدالکریم سروش (جلسه دوم)
دانشگاه مفید - 9 اردیبهشت 98

👤 ارائه دهنده:
دکتر ابوالقاسم فنائی

👤 ناقدان:
دکتر میر سعید موسوی کریمی
دکتر وحید سهرابی‌فر

🌾 @Abolghasemfanaei

🔥نمرات میان ترم درس تاریخ تحول دولت در اسلام👇👇

تعدادی لینک مفید درحوزه تاریخ اسلام

🔹 روایت های مختلف از مساله امامت و جانشینی پیامبر(ص):
https://bit.ly/2ViMQDT
https://bit.ly/2DWop4g
http://bit.ly/2WAnvSx
http://bit.ly/2WBfZXu
http://bit.ly/2E0CQEE
http://bit.ly/2WBflZT
http://bit.ly/2WBflZT
https://bit.ly/2Ybh1d5
http://bit.ly/2WBg8du

🔹 مناظره های تلویزیونی(درباره سقیفه بنی ساعده؛ اسلام و یهودیت؛ فقه شیعه و سنی)
http://bit.ly/2E12k4w
http://bit.ly/2WDEbIO
http://bit.ly/2EdzZbF

🔹 قوانین کهن: ده فرمان و قانون حمورابی
http://bit.ly/2WCu076
http://bit.ly/2EdzIp9


@kazemizamharir

🔴 رفتار كبكي ايران

✍️شیرین هانتر

با وجود تشدید فشارها هیچ علامتی نیست که نشان دهند تهران بطور کامل از خطرات سیاست مقابله به مثل مخاطره آمیز با واشنگتن آگاه است. مقامات ایران هنوز آشکارا بر این باورند که ترامپ نمی خواهد درگیر یک جنگ با ایران شود و تنها جان بولتون و پمپئو او را به این سمت می کشند. شاید این تصور درست باشد اما این احتمال برابر و شاید قوی تر هم وجود دارد که ممکن است اینگونه نباشد. کسانی که می گویند ترامپ یک بیزنسمن خواهان معامله با ایران است درک نمی کنند که حتی شخصی با قدرت رئیس جمهور آمریکا نیز نمی تواند صرفا بر اساس خواسته های خود عمل کند ؛ منافع کانون های قدرت در آمریکا ، سیاست داخلی و خواسته های متحدان منطقه ای هم مطرح است.
مشکلات ایران با آمریکا منابع ساختاری و ایدئولوژیک دارد و بدون پرداختن به این مسائل و رسیدن به نوعی سازش ، تغییر در ریاست جمهوری آمریکا موجب حل اختلافات آمریکا - ایران نمی شود. حتی در دولت اوباما نیز امضای برجام موجب بهبود در روابط دوجانبه نشد. با این وجود ، تهران هنوز به عدم تمایل ترامپ به جنگ یا شکست او در انتخابات 2020 امید بسته است. اما آمریکا هرگونه حمله به ایران را پیشاپیش تبلیغ نخواهد کرد. واشنگتن در برابر دشمنان و رقیبان سیاست پیش بینی ناپذیری را در پیش می گیرد و این راهبرد بیش از همه شامل ایران می شود.
از این رو ، جنگ ممکن است در نتیجه عصبی شدن ایران و اقدامی نابخردانه از سوی نظامیان یا یک حمله غافلگیرکننده آمریکا روی بدهد. ایرانی ها همچنین محاسبه می کنند که می توانند خسارت کافی به آمریکایی ها وارد کنند که آنها را مجبور به پایان جنگ خواهد کرد. این فرض ایران بر این مساله استوار است که آمریکا خواستار کاهش دخالت نظامی در خاورمیانه و همچنین مخالفت مردمی در آمریکا با جنگ است. اما ایرانی ها درک نمی کنند که کاهش شدید قدرت نظامی و اقتصادی ایران شرط لازم کاهش حضور نظامی آمریکا در خاورمیانه است. بعید است که آمریکا خاورمیانه را ترک کند و به ایران اجازه دهد که خلاء را پر کند.
بسیاری از صاحبنظران غربی رفتار "کبکی" ایران را تشویق می کنند . آنها بیرون از گود نشسته اند و می گویند لنگش کن! و تاکید می کنند که جنگ با ایران خسارت های زیادی برای آمریکا خواهد داشت یا اینکه ایران عراق نیست و .. اما بنگرید که در عراق و افغانستان چه شد؟ خسارت مادی و انسانی عراق در آن جنگها با خسارتهای وارد شده به این کشورها قابل مقایسه نیست.

ما با افسانه های یونان باستان رو به رو نیستیم ؛ اینجا زندگی واقعی است و پای سرنوشت میلیونها ایرانی در میان است. از این رو ، سکوت و بی عملی توجیهی ندارد. تمام کسانی که حرفشان در تهران و واشنگتن خریداری دارد باید هرکاری می توانند برای توقف حرکت به سمت جنگ انجام دهند. گام اول برای این کار توقف دمیدن در تنور توهمات مربوط به توانایی های ایران و آسیب پذیری های آمریکا در جنگ احتمالی آینده است.

@kazemizamharir
@Sahamnewsorg

تحلیل خانم هانتر🖕🖕 به زبانی دیگر خطرات نگاه یکجانبه ما را به روابط بین الملل و منازعه با آمریکا نشان میدهد.

‍ گذارم آرام اصولگرایان از روحانیت و اسلام سیاسی حداکثری

این سخنان #رحیم_پور_ازغدی، واجد چند نکته مهم است؛ اولا تفاوت رویکرد قرآنی به دین را از نگرش حدیثی و فقهی نشان میدهد. در این نگرش نه تنها فهم امر دینی در انحصار طبقه خاصی نیست بلکه در ادبیات قرآنی با مدعیان انحصار با زبان نامناسب سخن گفته شده است.

 ثانیا، شاهد نوعی واقع گرایی در فهم امر سیاسی و حکمرانی هستیم. نفی امکان حکومت_دینی تمام عیار به معنی گریز ناپذیری کاربست عقل و علوم_جدید است که به نوعی حاکی از تن دادن به درجه ای از سکولاریزاسیون در حکمرانی است.

ثالثا،با توجه به محبوبیت و مرجعیت فکری ایشان در میان اصولگرایان، سخنان وی بازتاب درک این طبقات از جایگاه روحانیت در سیاست است، که میتواند در آینده این گروهها را از حوزه نفوذ روحانیت کاملا خارج کرده و به آنها قدرت کنشگری مستقل تری بدهد.

@kazemizamharir

کارگاه رساله نویسی و نگارش دانشگاهی
دکتر فرهنگ رجایی
شنبه ۴ خرداد ۱۳۹۸

🔥🔥ارزش شنیدن دارد.👆👆

 
✔️     سیاست ورزی در پناه بنیان های غیرعقلانی

🔹1-   پاره تو معتقد است که انسانها غالبا" منطقی عمل نمی کنند اما به منطقی جلوه دادن رفتارهایشان سخت گرایش دارند. این سخن، توصیف گر وضعیتی است که جریان های سیاسی در ایران معاصر در آن قرار دارند؛دریافت این جریان ها از زندگی سیاسی و اجتماعی واجد عناصری غیرعقلانیست که مانع گفتگوی آنها با دیگر جریان ها یا موفقیت در رسیدن به اهداف شان می گردد. دستاورد این وضعیت فروبستگی می باشد که امروزه ما آن را زندگی عمومی خود تجربه می کنیم.

🔹2-  محافظه کاران، گرفتار ناعقلانیت هستند، زیرا که بر این ایده اصرار می ورزند که الگوی قدیم نظم سیاسی و اجتماعی را می توان بر پیکره سیاسی اعمال کرد که هر روز شاهد رشد و پویایی آن هستیم؛ گوئی که می توان لباس دوران کودکی را برتن فرد در بزرگسالی پوشاند. این نگره، باعث ایجاد شکاف عمیق میان محافظه کاران و جامعه ، و بیگانگی متقابل آنها از یکدیگر شده است.

🔹3-  جریان های رادیکال نیز به همان میزان از بنیان های  غیرعقلانی بهره مند هستند.طرفداران ایده انقلاب، این گزاره را پیش فرض می گیرند که می توان با تغییر در کیفیت بازیگران سیاسی و نظم حقوقی، امکان تغییر بنیادین را در نظم سیاسی و اجتماعی فراهم ساخت؛آنها به این سوال پاسخ  نمی دهند که چگونه ممکن است نظم اجتماعی و سیاسی که در زمانی طولانی در مقابل تغییرمقاومت کرده است، به طرفه العینی فروبپاشد و شاهد عصری نو و خجسته باشیم.

🔹4_ اصلاح طلبان نه مانند محافظه کاران گرفتار دلبستگی جزم اندیشانه به گذشته هستند، و نه تصور می کنند که می توان جامعه را با یک عمل انقلابی دچار تحول بنیادین نمود.اما، با وجود این معقولیت در نگرش به جامعه، آنها نیز حامل یک امید و گزاره ناعقلانی هستند؛ آنها ملتزم به این باور ناعقلانی هستند که می توان نظام های سیاسی را صرفا" از طریق سازمان دادن به نیروهای اجتماعی و حضور در سازمان حکومت، مجبور به پذیرش تغییر بنیادین در خود کرد.در حالی که تجربه شکست اصلاحات از عصر امیرکبیر تا دوره معاصر نشان می دهد، که در جائی که هسته سخت قدرت از دینامیسم و پویایی درونی برای اصلاح خود برخوردار نباشد، امکانی برای اصلاح موثر آن از بیرون وجود ندارد و سرنوشت اصلاح طلبان یا فین کاشان است و یا انزوا.

🔹5- سیاست ورزی در پناه این گزاره های غیرعقلانی، مانع گفتگو و رسیدن به توافق درباره مسائل کلیدی جامعه ایران گشته است؛ تجربیات گذشته تاریخی، حاکی از ناصحیح بودن هر سه گزاره است. تازمانی که این جریان ها نسبت به تغییر این پیش فرض های غیرعقلانی با توجه به تجربیات عملی گذشته اقدامی نکنند، امکان شکسته شدن انسداد کنونی در عرصه سیاسی ایران فراهم نخواهد شد.
 
@kazemizamharir