#изпрочитанного
Цивилизация — это огромная попытка восполнить отсутствие Бога...
Искусство проявляется здесь [Быт. 4, 21] как ценность культурная, а не культовая; это — молитва, не доходящая никуда, потому что она не обращена к Богу...
Вавилонская башня — это узурпаторский порыв безбожной цивилизации, единство только человеческое в своём чисто земном вожделении завоевать небо.
В. Н. Лосский
Догматическое богословие
Цивилизация — это огромная попытка восполнить отсутствие Бога...
Искусство проявляется здесь [Быт. 4, 21] как ценность культурная, а не культовая; это — молитва, не доходящая никуда, потому что она не обращена к Богу...
Вавилонская башня — это узурпаторский порыв безбожной цивилизации, единство только человеческое в своём чисто земном вожделении завоевать небо.
В. Н. Лосский
Догматическое богословие
Forwarded from Индиктион
Два великих гимна сегодняшнего дня
1. Стихира инокини Кассии
Сегодня на службах звучала стихира, в которой поэтически сопоставляется помазание Христа миром, совершенное некой женщиной (что вспоминается сегодня; обстоятельства помазания различаются у евангелистов, так что Никифор Каллист — автор триодного синаксаря — даже пишет, что таких было три, в разное время), и состояние души кающейся грешницы (а шире, всякого христианина):
«Господи, яже во многие грехи впадшая жена, Твое ощутившая Божество, мироносицы вземше чин, рыдающи, миро Тебе прежде погребения приносит: "Увы мне — глаголющи, — яко нощь мне есть разжжение блуда невоздержанна, мрачное же и безлунное рачение греха... Приими моя источники слез, иже облаками производяй моря воду! Приклонися к моим воздыханием сердечным, приклонивый небеса неизреченным Твоим истощанием! Да облобыжу пречистеи Твои нозе и отру сия паки главы моея власы — ихже в раи Ева, по полудни, шумом ушы огласивши, страхом скрыся. Грехов моих множества, и судеб Твоих бездны кто изследит? Душеспасче Спасе мой, да мя Твою рабу не презриши, Иже безмерную имеяй милость».
Эта стихира написана монахиней Кассией, единственной женщиной среди древних церковных песнописцев, чьи гимны оказались включены в официальные богослужебные книги. Кассия принадлежала к элите Константинополя, с юности состояла в переписке, например, с преподобным Феодором Студитом, чуть было не вышла замуж за молодого императора Феофила, но в итоге приняла монашество и основала собственный монастырь на унаследованные ею средства, где и провела чистую жизнь, сочиняя, в том числе, богослужебные песнопения. Помимо стихиры Великой среды, ее перу принадлежат и некоторые другие произведения. Среди них, например, 1-й, 3-й, 4-й и 5-й ирмосы канона Великой субботы: Кассия решила дополнить более древний текст, четверопеснец Великой субботы авторства прп. Космы Маюмского (сейчас это песни с 6 по 9), до полного канона (Кассия написала и ирмосы, и тропари, но в печатной Триоди её — только ирмосы).
Перевод стихиры «Господи, яже во многие грехи впадшая жена...»:
Господи!
Впавшая во многие грехи женщина, ощутив Твое Божество [т.е. "почувствовав, что Ты — Бог"], взяв на себя обязанности мироносицы, рыдая, слезами Тебя омывает [здесь игра слов: в оригинале стоит слово μύρα, означающее омывать (слезами), но при этом очень похожее на слово "миро"], <чем Тебя> готовит к погребению, и произносит <следующее>:
«Увы мне!
Ибо ночь для меня стала тем, что разжигает к невоздержанию, <она>, темная и безлунная, <таит> греховное влечение.
Подай мне источник слез, о Изводящий из облаков воду <для> моря!
Склонись к моим воздыханиям сердца, Преклонивший Небеса Твоим неизреченным самоумалением (κενώσει)!
Позволь мне облобызать Твои пречистые стопы, а затем отереть их волосами головы моей — <стопы>, заслышав шаг которых Ева <некогда> после полудня в раю, спряталась в страхе...
Грехов моих множество и приговоров Твоих бездну кто сможет перечислить, о Спаситель мой, Спасающий души?
Не презри же меня, рабу Твою, о Имеющий неизмеримую милость!»
В русской церковно-музыкальной традиции эта стихира не получила достаточного внимания, а вот в греческой она знаменита своими долгими вариантами распева. Например, так ее поют на Афоне — всего лишь одна стихира звучит примерно полчаса.
1. Стихира инокини Кассии
Сегодня на службах звучала стихира, в которой поэтически сопоставляется помазание Христа миром, совершенное некой женщиной (что вспоминается сегодня; обстоятельства помазания различаются у евангелистов, так что Никифор Каллист — автор триодного синаксаря — даже пишет, что таких было три, в разное время), и состояние души кающейся грешницы (а шире, всякого христианина):
«Господи, яже во многие грехи впадшая жена, Твое ощутившая Божество, мироносицы вземше чин, рыдающи, миро Тебе прежде погребения приносит: "Увы мне — глаголющи, — яко нощь мне есть разжжение блуда невоздержанна, мрачное же и безлунное рачение греха... Приими моя источники слез, иже облаками производяй моря воду! Приклонися к моим воздыханием сердечным, приклонивый небеса неизреченным Твоим истощанием! Да облобыжу пречистеи Твои нозе и отру сия паки главы моея власы — ихже в раи Ева, по полудни, шумом ушы огласивши, страхом скрыся. Грехов моих множества, и судеб Твоих бездны кто изследит? Душеспасче Спасе мой, да мя Твою рабу не презриши, Иже безмерную имеяй милость».
Эта стихира написана монахиней Кассией, единственной женщиной среди древних церковных песнописцев, чьи гимны оказались включены в официальные богослужебные книги. Кассия принадлежала к элите Константинополя, с юности состояла в переписке, например, с преподобным Феодором Студитом, чуть было не вышла замуж за молодого императора Феофила, но в итоге приняла монашество и основала собственный монастырь на унаследованные ею средства, где и провела чистую жизнь, сочиняя, в том числе, богослужебные песнопения. Помимо стихиры Великой среды, ее перу принадлежат и некоторые другие произведения. Среди них, например, 1-й, 3-й, 4-й и 5-й ирмосы канона Великой субботы: Кассия решила дополнить более древний текст, четверопеснец Великой субботы авторства прп. Космы Маюмского (сейчас это песни с 6 по 9), до полного канона (Кассия написала и ирмосы, и тропари, но в печатной Триоди её — только ирмосы).
Перевод стихиры «Господи, яже во многие грехи впадшая жена...»:
Господи!
Впавшая во многие грехи женщина, ощутив Твое Божество [т.е. "почувствовав, что Ты — Бог"], взяв на себя обязанности мироносицы, рыдая, слезами Тебя омывает [здесь игра слов: в оригинале стоит слово μύρα, означающее омывать (слезами), но при этом очень похожее на слово "миро"], <чем Тебя> готовит к погребению, и произносит <следующее>:
«Увы мне!
Ибо ночь для меня стала тем, что разжигает к невоздержанию, <она>, темная и безлунная, <таит> греховное влечение.
Подай мне источник слез, о Изводящий из облаков воду <для> моря!
Склонись к моим воздыханиям сердца, Преклонивший Небеса Твоим неизреченным самоумалением (κενώσει)!
Позволь мне облобызать Твои пречистые стопы, а затем отереть их волосами головы моей — <стопы>, заслышав шаг которых Ева <некогда> после полудня в раю, спряталась в страхе...
Грехов моих множество и приговоров Твоих бездну кто сможет перечислить, о Спаситель мой, Спасающий души?
Не презри же меня, рабу Твою, о Имеющий неизмеримую милость!»
В русской церковно-музыкальной традиции эта стихира не получила достаточного внимания, а вот в греческой она знаменита своими долгими вариантами распева. Например, так ее поют на Афоне — всего лишь одна стихира звучит примерно полчаса.
YouTube
"Κύριε, Ἡ Ἐν Πολλαῖς Ἁμαρτίαις..." (Τροπάριο της Κασσιανής)
Δοξαστικό των αποστίχων των Αίνων της Μεγάλης Τετάρτης, μέλος Π. Λαμπαδαρίου. Ήχος πλάγιος του β'
Ψάλει χορός Βατοπαιδινών Πατέρων.
Από το CD: "Μεγάλη Τετάρτη"
Κύριε, ἡ ἐν πολλαῖς ἁμαρτίαις περιπεσοῦσα Γυνή, τὴν σὴν αἰσθομένη Θεότητα, μυροφόρου ἀναλαβοῦσα…
Ψάλει χορός Βατοπαιδινών Πατέρων.
Από το CD: "Μεγάλη Τετάρτη"
Κύριε, ἡ ἐν πολλαῖς ἁμαρτίαις περιπεσοῦσα Γυνή, τὴν σὴν αἰσθομένη Θεότητα, μυροφόρου ἀναλαβοῦσα…
Forwarded from Cogito ergo sum (канал архиепископа Саввы)
Наступает Великий Четверг. В песнопениях вспоминается не только Тайная Вечеря, но и предательство Иуды.
Иуда, когда грешница, каясь, возливала на Иисуса Христа драгоценное миро, сетовал, что, дескать, можно было его продать и раздать нищим. Но предатель только до поры прикрывается благими намерениями (далее из песнопений дня): "Днесь Иуда нищелюбия сокрывает лице, и лихоимства открывает зрак: не ктому о нищих печется, не ктому миро продает грешныя, но небесное миро, и от него усвояет сребренники" (Русский перевод: "В сей день Иуда прячет личину любви к нищим, и обнаруживает образ стяжательства: уже он о бедных не заботится, уже продает не мvро грешницы, но небесное Мvро, и утаивает за Него полученные сребренники" — под небесным Миром подразумевается Сам Спаситель).
Более того, предатель лицемерит, притворяясь единомышленником (последователем), в сердце же и мыслях имея другие намерения: "Нрав твой льсти исполняется, беззаконный Иудо: <...> Аще бо богатство любил еси, почто ко учащему о нищете пришел еси? Аще же и любил еси, вскую продал еси безценнаго, предав на убиение?" (Русский перевод: "Нрав твой полон коварства, беззаконный Иуда: <...> Ведь если богатство ты любил, зачем к Учащему о нищете за наставлениями приходил? Если же и любил ты Его, для чего продал Неоценимого, предав на убиение?").
Да хранит нас от подобного поведения Бог. И от предателей.
Иуда, когда грешница, каясь, возливала на Иисуса Христа драгоценное миро, сетовал, что, дескать, можно было его продать и раздать нищим. Но предатель только до поры прикрывается благими намерениями (далее из песнопений дня): "Днесь Иуда нищелюбия сокрывает лице, и лихоимства открывает зрак: не ктому о нищих печется, не ктому миро продает грешныя, но небесное миро, и от него усвояет сребренники" (Русский перевод: "В сей день Иуда прячет личину любви к нищим, и обнаруживает образ стяжательства: уже он о бедных не заботится, уже продает не мvро грешницы, но небесное Мvро, и утаивает за Него полученные сребренники" — под небесным Миром подразумевается Сам Спаситель).
Более того, предатель лицемерит, притворяясь единомышленником (последователем), в сердце же и мыслях имея другие намерения: "Нрав твой льсти исполняется, беззаконный Иудо: <...> Аще бо богатство любил еси, почто ко учащему о нищете пришел еси? Аще же и любил еси, вскую продал еси безценнаго, предав на убиение?" (Русский перевод: "Нрав твой полон коварства, беззаконный Иуда: <...> Ведь если богатство ты любил, зачем к Учащему о нищете за наставлениями приходил? Если же и любил ты Его, для чего продал Неоценимого, предав на убиение?").
Да хранит нас от подобного поведения Бог. И от предателей.
Forwarded from Илиинский приход в Черкизове
Завтра в Великий четверг
🏆🥖 православные стараются причаститься, поскольку главное событие, вспоминаемое в этот день, – это Тайная Вечеря, за которой и было установлено Таинство Причащения (Евхаристии).
"Святая Евхаристия — это самое великое действие, которое происходит в роде человеческом. Ничто не может сравниться с этим действием, потому что это — открытая дорога к Богу, по которой человек восходит на Небо и по которой с Неба низводится на человека Божественная благодать", - Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, проповедь в Великий четверг, 1 апреля 2010 года.
Вечером же завтра будут читать «12 Евангелий»
📚📖 Прекрасная и трепетная служба - Утреня Великого пятка. Читая двенадцать фрагментов из Евангелия, мы будто присутствуем от начала до конца на пути страданий, которым прошел Господь. Начинаем с Его беседы с учениками и молитвой в Гефсиманском саду и заканчиваем распятием на Голгофе и погребением.
🕯 Во время чтения Евангелий верующие держат зажженные свечи. Существует традиция относить огонь или опаленную свечу домой и зажигать от него домашнюю лампаду.
🏆🥖 православные стараются причаститься, поскольку главное событие, вспоминаемое в этот день, – это Тайная Вечеря, за которой и было установлено Таинство Причащения (Евхаристии).
"Святая Евхаристия — это самое великое действие, которое происходит в роде человеческом. Ничто не может сравниться с этим действием, потому что это — открытая дорога к Богу, по которой человек восходит на Небо и по которой с Неба низводится на человека Божественная благодать", - Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, проповедь в Великий четверг, 1 апреля 2010 года.
Вечером же завтра будут читать «12 Евангелий»
📚📖 Прекрасная и трепетная служба - Утреня Великого пятка. Читая двенадцать фрагментов из Евангелия, мы будто присутствуем от начала до конца на пути страданий, которым прошел Господь. Начинаем с Его беседы с учениками и молитвой в Гефсиманском саду и заканчиваем распятием на Голгофе и погребением.
🕯 Во время чтения Евангелий верующие держат зажженные свечи. Существует традиция относить огонь или опаленную свечу домой и зажигать от него домашнюю лампаду.
Несколько доминант сегодняшнего богослужения (повтор прошлогоднего поста).
Осознание предела своих земных возможностей для достижения высшего бытия — Божественного Чертога и понимание, что этот предел преодолим силой Бога:
«Чертог Твой вижу я, Спаситель мой, украшенным, но одежды не имею, чтобы войти в него. Сделай светлым одеяние души моей, Податель света, и спаси меня».
Возможность участия в Божественной трапезе через отказ от предательства (об этом уже писал вчера), покаяние в грехах и исповедание Бога:
«Вечери (трапезы) Твоей таинственной причастником (участником) в сей день, Сын Божий, меня прими. Ибо не поведаю я тайны врагам Твоим, не дам Тебе поцелуя, такого, как Иуда. Но как разбойник исповедаю Тебя: “Помяни меня, Господи, в Царстве Твоём!”» (славянский текст и аудио этого песнопения см. ниже).
В ответ на последние слова, обращённые ко Христу, звучит Его ответ, данный разбойнику, адресуемый и нам: «Сегодня же со мной будешь в раю».
Осознание предела своих земных возможностей для достижения высшего бытия — Божественного Чертога и понимание, что этот предел преодолим силой Бога:
«Чертог Твой вижу я, Спаситель мой, украшенным, но одежды не имею, чтобы войти в него. Сделай светлым одеяние души моей, Податель света, и спаси меня».
Возможность участия в Божественной трапезе через отказ от предательства (об этом уже писал вчера), покаяние в грехах и исповедание Бога:
«Вечери (трапезы) Твоей таинственной причастником (участником) в сей день, Сын Божий, меня прими. Ибо не поведаю я тайны врагам Твоим, не дам Тебе поцелуя, такого, как Иуда. Но как разбойник исповедаю Тебя: “Помяни меня, Господи, в Царстве Твоём!”» (славянский текст и аудио этого песнопения см. ниже).
В ответ на последние слова, обращённые ко Христу, звучит Его ответ, данный разбойнику, адресуемый и нам: «Сегодня же со мной будешь в раю».
Audio
Одно из красивейших песнопений сегодняшнего дня (русский текст и комментарий см. выше).
Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими: не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во царствии Твоем.
Исполнение хора Сретенского монастыря.
@kartezianec
Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими: не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во царствии Твоем.
Исполнение хора Сретенского монастыря.
@kartezianec
Сегодня Христос принял за нас смерть на Кресте и сошёл во ад.
А ведь Христос есть Сам Великий Бог, Един Сый Святыя Троицы. Великий Бог, который в Священной истории нередко являлся грозным и карающим. Бог, который, когда увидел отступничество людей, по выражению Священного Писания, раскаялся, что создал их, и навёл потоп на род человеческий, так что осталось совсем немного живых. Бог, Который поразил избранный им самим народ за отступничество и поклонение идолу, сотворенному Аароном. И уже совсем незадолго до Своих Страстей, после Своего Входа в Иерусалим, Един Сый Святыя Троицы Господь и Бог Иисус Христос, видя мерзкие дела, совершаемые в храме Божием, взял в руки бич и изгнал торговцев из дома молитвы.
Но в тот момент, когда ко Христу приступают стражники, чтобы схватить Его, Спаситель, засвидетельствовав, что мог бы умолить Отца Небесного и Тот прислал бы Ему «более, нежели двенадцать легионов Ангелов», Иисус — Един Сый Святыя Троицы — вместо грозной кары людям идёт на смерть.
Превечный Совет Святой Троицы состоял в том, чтобы Бог послал Сына Своего Единородного, который, как это ярко выражено в одной из молитв Божественной литургии, отдал Себя смерти в обмен на нас, которые находились под её властью, и, через крест сойдя во ад, открыл нам путь к воскресению из мертвых, ибо Он, как подобный нам человек — умер, но, будучи Богом, Причиной жизни, не мог быть удержан смертью.
Но ведь, скажет кто-то, люди до сих пор умирают. Да, это так. Каждому человек предстоит пройти путь Спасителя до земной смерти. Спаситель открыл нам возможность присоединиться к Его Телу — Святой Церкви — через таинство Крещения. И дарует нам возможность в высшей, хотя и необъяснимой степени соединяться с Ним в Причащении Его Святых Таин. Но Божий Дар не действует механически, магически, вопреки воле и действиям человека. Каждому из нас предстоит потрудиться, чтобы усвоить этот Дар.
Из моей проповеди 21.04.2022
А ведь Христос есть Сам Великий Бог, Един Сый Святыя Троицы. Великий Бог, который в Священной истории нередко являлся грозным и карающим. Бог, который, когда увидел отступничество людей, по выражению Священного Писания, раскаялся, что создал их, и навёл потоп на род человеческий, так что осталось совсем немного живых. Бог, Который поразил избранный им самим народ за отступничество и поклонение идолу, сотворенному Аароном. И уже совсем незадолго до Своих Страстей, после Своего Входа в Иерусалим, Един Сый Святыя Троицы Господь и Бог Иисус Христос, видя мерзкие дела, совершаемые в храме Божием, взял в руки бич и изгнал торговцев из дома молитвы.
Но в тот момент, когда ко Христу приступают стражники, чтобы схватить Его, Спаситель, засвидетельствовав, что мог бы умолить Отца Небесного и Тот прислал бы Ему «более, нежели двенадцать легионов Ангелов», Иисус — Един Сый Святыя Троицы — вместо грозной кары людям идёт на смерть.
Превечный Совет Святой Троицы состоял в том, чтобы Бог послал Сына Своего Единородного, который, как это ярко выражено в одной из молитв Божественной литургии, отдал Себя смерти в обмен на нас, которые находились под её властью, и, через крест сойдя во ад, открыл нам путь к воскресению из мертвых, ибо Он, как подобный нам человек — умер, но, будучи Богом, Причиной жизни, не мог быть удержан смертью.
Но ведь, скажет кто-то, люди до сих пор умирают. Да, это так. Каждому человек предстоит пройти путь Спасителя до земной смерти. Спаситель открыл нам возможность присоединиться к Его Телу — Святой Церкви — через таинство Крещения. И дарует нам возможность в высшей, хотя и необъяснимой степени соединяться с Ним в Причащении Его Святых Таин. Но Божий Дар не действует механически, магически, вопреки воле и действиям человека. Каждому из нас предстоит потрудиться, чтобы усвоить этот Дар.
Из моей проповеди 21.04.2022
Чтобы разобраться в последовательности событий Страстей Господа — наглядная хроника:
https://t.me/prichodru/18819
И в хорошем разрешении:
https://t.me/prichodru/18822
https://t.me/prichodru/18819
И в хорошем разрешении:
https://t.me/prichodru/18822
Telegram
Prichod.ru
▪️Великий Пяток – Воспоминание Святых спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христа. События Великой пятницы описывают все четыре Евангелиста.
⏰Проследим хронологию Евангельских событий, которые начинаются поздним вечером четверга.
⏰Проследим хронологию Евангельских событий, которые начинаются поздним вечером четверга.
Сегодня, один раз в году, в храмах звучит самое торжественное песнопение в церковной гимнографии (аудио по ссылке):
"Да молчит всякая плоть человеча, и да стоит со страхом и трепетом, и ничтоже земное в себе да помышляет: Царь бо Царствующих и Господь господствующих приходит заклатися и датися в снедь верным. Предходят же сему лицы Ангельстии со всяким Началом и Властию, многоочитии Херувими и шестокрилатии Серафими, лица закрывающе и вопиюще песнь: Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа" (русский перевод: "Да умолкнет всякая плоть человеческая, и да стоит со страхом и трепетом, и ни о чем земном в себе да не помышляет, ибо Царь царствующих и Господь господствующих приходит заклаться и дать Себя в пищу верным. Пред Ним шествуют сонмы Ангелов со всяким их начальством и властью, многоокие Херувимы и шестикрылые Серафимы, закрывая лица и возглашая песнь: Аллилуия, Аллилуия, Аллилуия").
Наш век – не век молчания. Молчание в наше время – это выдающаяся добродетель. Прежде, наверное, было проще молчать, когда люди жили не столь компактно, а главное, когда не было современных средств коммуникации, которые делают общение беспрерывным. Мы прерываемся разве что ради сна, и то не всегда. Наши мысли постоянно касаются чего-то земного, перескакивают от новостей к житейским делам, от житейских дел к развлечениям и снова к новостям. Очень трудно пребывать в страхе и трепете в таком состоянии, даже предстоя перед распятым Богом, распятым Спасителем.
Постоянное молчание для нас и невозможно, и не должно быть. Ибо мы — носители и выразители слова. Но это выражение слова рождается в молчании, в не-помышлении чего-либо земного, в молчаливом созерцании тайны Бога, Царя царствующих и Господа господствующих, приходящего заклаться и дать Себя в пищу верным.
Источник изображения
"Да молчит всякая плоть человеча, и да стоит со страхом и трепетом, и ничтоже земное в себе да помышляет: Царь бо Царствующих и Господь господствующих приходит заклатися и датися в снедь верным. Предходят же сему лицы Ангельстии со всяким Началом и Властию, многоочитии Херувими и шестокрилатии Серафими, лица закрывающе и вопиюще песнь: Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа" (русский перевод: "Да умолкнет всякая плоть человеческая, и да стоит со страхом и трепетом, и ни о чем земном в себе да не помышляет, ибо Царь царствующих и Господь господствующих приходит заклаться и дать Себя в пищу верным. Пред Ним шествуют сонмы Ангелов со всяким их начальством и властью, многоокие Херувимы и шестикрылые Серафимы, закрывая лица и возглашая песнь: Аллилуия, Аллилуия, Аллилуия").
Наш век – не век молчания. Молчание в наше время – это выдающаяся добродетель. Прежде, наверное, было проще молчать, когда люди жили не столь компактно, а главное, когда не было современных средств коммуникации, которые делают общение беспрерывным. Мы прерываемся разве что ради сна, и то не всегда. Наши мысли постоянно касаются чего-то земного, перескакивают от новостей к житейским делам, от житейских дел к развлечениям и снова к новостям. Очень трудно пребывать в страхе и трепете в таком состоянии, даже предстоя перед распятым Богом, распятым Спасителем.
Постоянное молчание для нас и невозможно, и не должно быть. Ибо мы — носители и выразители слова. Но это выражение слова рождается в молчании, в не-помышлении чего-либо земного, в молчаливом созерцании тайны Бога, Царя царствующих и Господа господствующих, приходящего заклаться и дать Себя в пищу верным.
Источник изображения
Forwarded from Телеканал СПАС
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
«ЛЮДИ ВСЕГДА ЖИЛИ ОТ ПАСХИ ДО ПАСХИ»: ВКЛЮЧЕНИЕ ИЗ ДОНЕЦКА
Переносимся в Донбасс. Как в зоне спецоперации готовятся к празднику Светлого Христова Воскресения? На связь с нами вышли бойцы православного батальона и священник 1й Славянской бригады имени равноапостольного князя Владимира иерей Максим Яшин.
Смотрите на всех платформах СПАСа: Дзен I ВКонтакте I RuTube I Одноклассники
❗️Присоединяйтесь к прямой трансляции «Пасха 2024. Прямая линия из Иерусалима и Донбасса»
Мы говорим о Боге, Евангелии и Православии. Если вам близко наше дело, ПОДДЕРЖИТЕ «СПАС»
Переносимся в Донбасс. Как в зоне спецоперации готовятся к празднику Светлого Христова Воскресения? На связь с нами вышли бойцы православного батальона и священник 1й Славянской бригады имени равноапостольного князя Владимира иерей Максим Яшин.
Смотрите на всех платформах СПАСа: Дзен I ВКонтакте I RuTube I Одноклассники
❗️Присоединяйтесь к прямой трансляции «Пасха 2024. Прямая линия из Иерусалима и Донбасса»
Мы говорим о Боге, Евангелии и Православии. Если вам близко наше дело, ПОДДЕРЖИТЕ «СПАС»
Audio
Тропарь Пасхи. Поёт Объединённый хор Свято-Троицкой Сергиевой Лавры и Московской духовной академии п/у архимандрита Матфея (Мормыля). Лучший.
@kartezianec
@kartezianec
И по ежегодной традиции размещаю этот текст ⬇️
Лучшее, после Евангелия, что когда-либо было написано по поводу Пасхи (переводы на русский ходят разные, мне нравится этот).
Слово огласительное на Святую Пасху иже во святых отца нашего святителя Иоанна Златоуста
Кто благочестив и Боголюбив — насладись ныне сим прекрасным и радостным торжеством! Кто слуга благоразумный — войди, радуясь, в радость Господа своего! Кто потрудился, постясь, — прими ныне динарий! Кто работал с первого часа — получи ныне заслуженную плату! Кто пришел после третьего часа — с благодарностью празднуй! Кто достиг только после шестого часа — нисколько не сомневайся, ибо и ничего не теряешь! Кто замедлил и до девятого часа — приступи без всякого сомнения и боязни! Кто же подоспел прийти лишь к одиннадцатому часу — и тот не страшися своего промедления! Ибо щедр Домовладыка: принимает последнего, как и первого; ублажает пришедшего в одиннадцатый час так же, как и трудившегося с первого часа; и последнего одаряет, и первому воздает достойное; и тому дает, и этому дарует; и деяние принимает, и намерение приветствует; и труд ценит, и расположение хвалит.
Итак, все — все войдите в радость Господа своего! И первые, и последние, примите награду; богатые и бедные, друг с другом ликуйте; воздержные и беспечные, равно почтите этот день; постившиеся и непостившиеся, возвеселитесь ныне! Трапеза обильна, насладитесь все! Телец упитанный, никто не уходи голодным! Все насладитесь пиром веры, все воспримите богатство благости!
Никто не рыдай о своем убожестве, ибо для всех настало Царство! Никто не плачь о своих грехах, потому что из гроба воссияло прощение! Никто не бойся смерти, ибо освободила нас Спасова смерть! Объятый смертью, Он угасил смерть. Сошед во ад, Он пленил ад и огорчил того, кто коснулся Его плоти.
Предвосхищая сие, Исаия воскликнул: «Ад огорчился, встретив Тебя в преисподних своих». Огорчился ад, ибо упразднен! Огорчился, ибо осмеян! Огорчился, ибо умерщвлен! Огорчился, ибо низложен! Огорчился, ибо связан! Взял тело, а прикоснулся Бога; принял землю, а нашел в нем небо; взял то, что видел, а подвергся тому, чего не ожидал!
Смерть! где твое жало?! Ад! где твоя победа?!
Воскрес Христос, и ты низвержен! Воскрес Христос, и пали демоны! Воскрес Христос, и радуются ангелы! Воскрес Христос, и торжествует жизнь! Воскрес Христос, и никто не мертв во гробе! Ибо Христос, восстав из гроба, — первенец из умерших. Ему слава и держава во веки веков! Аминь.
Слово огласительное на Святую Пасху иже во святых отца нашего святителя Иоанна Златоуста
Кто благочестив и Боголюбив — насладись ныне сим прекрасным и радостным торжеством! Кто слуга благоразумный — войди, радуясь, в радость Господа своего! Кто потрудился, постясь, — прими ныне динарий! Кто работал с первого часа — получи ныне заслуженную плату! Кто пришел после третьего часа — с благодарностью празднуй! Кто достиг только после шестого часа — нисколько не сомневайся, ибо и ничего не теряешь! Кто замедлил и до девятого часа — приступи без всякого сомнения и боязни! Кто же подоспел прийти лишь к одиннадцатому часу — и тот не страшися своего промедления! Ибо щедр Домовладыка: принимает последнего, как и первого; ублажает пришедшего в одиннадцатый час так же, как и трудившегося с первого часа; и последнего одаряет, и первому воздает достойное; и тому дает, и этому дарует; и деяние принимает, и намерение приветствует; и труд ценит, и расположение хвалит.
Итак, все — все войдите в радость Господа своего! И первые, и последние, примите награду; богатые и бедные, друг с другом ликуйте; воздержные и беспечные, равно почтите этот день; постившиеся и непостившиеся, возвеселитесь ныне! Трапеза обильна, насладитесь все! Телец упитанный, никто не уходи голодным! Все насладитесь пиром веры, все воспримите богатство благости!
Никто не рыдай о своем убожестве, ибо для всех настало Царство! Никто не плачь о своих грехах, потому что из гроба воссияло прощение! Никто не бойся смерти, ибо освободила нас Спасова смерть! Объятый смертью, Он угасил смерть. Сошед во ад, Он пленил ад и огорчил того, кто коснулся Его плоти.
Предвосхищая сие, Исаия воскликнул: «Ад огорчился, встретив Тебя в преисподних своих». Огорчился ад, ибо упразднен! Огорчился, ибо осмеян! Огорчился, ибо умерщвлен! Огорчился, ибо низложен! Огорчился, ибо связан! Взял тело, а прикоснулся Бога; принял землю, а нашел в нем небо; взял то, что видел, а подвергся тому, чего не ожидал!
Смерть! где твое жало?! Ад! где твоя победа?!
Воскрес Христос, и ты низвержен! Воскрес Христос, и пали демоны! Воскрес Христос, и радуются ангелы! Воскрес Христос, и торжествует жизнь! Воскрес Христос, и никто не мертв во гробе! Ибо Христос, восстав из гроба, — первенец из умерших. Ему слава и держава во веки веков! Аминь.
Forwarded from Я вижу
Forwarded from Сергей Перевезенцев
YouTube
Отава Ё - Пойдём, братцы, вдоль улицы/ Otava - Yo - Let’s take a walk down the street, brethren
Пасхальная песня/ Easter song
Скачать песню: https://band.link/Easter_song
Снято в Санкт-Петербурге в апреле 2024 года
Большое спасибо администрации церкви Анненкирхе и лично Евгению Раскатову.
Оператор – Даниил Мороз
Монтаж и postpoduction - Всеволод Алёхин…
Скачать песню: https://band.link/Easter_song
Снято в Санкт-Петербурге в апреле 2024 года
Большое спасибо администрации церкви Анненкирхе и лично Евгению Раскатову.
Оператор – Даниил Мороз
Монтаж и postpoduction - Всеволод Алёхин…
Из любимых народных: «Христос воскрес, Сыне Божий». Зажигает, простите за выражение.
Исполнение: Веретёнце п/у Валерии Евгеньевны Петрушиной.
https://m.youtube.com/watch?v=pbeP23QoTx8&pp=ygUw0JLQtdGA0LXRgtC10L3RhtC1INGF0YDQuNGB0YLQvtGBINCy0L7RgdC60YDQtdGB
Канал ансамбля: https://m.youtube.com/@user-fh9zb8ws2v
Исполнение: Веретёнце п/у Валерии Евгеньевны Петрушиной.
https://m.youtube.com/watch?v=pbeP23QoTx8&pp=ygUw0JLQtdGA0LXRgtC10L3RhtC1INGF0YDQuNGB0YLQvtGBINCy0L7RgdC60YDQtdGB
Канал ансамбля: https://m.youtube.com/@user-fh9zb8ws2v
YouTube
Христос воскрес, Сын Божий / Новое небо, новая земля
Фрагмент записи большого пасхального концерта "Радость земная и небесная", Москва, 28.05.2023
Полная запись концерта: https://www.youtube.com/watch?v=H7PQxGaP0UY (фольклорный ансамбль "Веретенце")
Полная запись концерта: https://www.youtube.com/watch?v=H7PQxGaP0UY (фольклорный ансамбль "Веретенце")
Христос воскресе!
Пасхальная весть ставит перед русским человеком вопрос о месте Православия и Православной Церкви в жизни России, её общества и государства.
Оставлю в стороне ответ, что-де такого места в обществе и государстве не может быть, поскольку, дескать, вера (или, нередко, понимаемый под нею суррогат веры в виде соблюдения обрядов и религиозного фольклора) — дело исключительно личное. Показывать несостоятельность этого ответа здесь не буду. Сегодня просто постулирую как аксиому, что он не верен (речь не идёт о выборе веры, который каждый, конечно, может сделать только лично).
Вопрос возникает по другой причине. Не относится ли Пасхальная весть исключительно к будущему веку? Только к будущей вечной жизни? И, если так, то, следовательно, какое дело Церкви до этой временной жизни? И уж тем более до устроения общества и государства?
В. Н. Лосский, рассуждая о призвании христианина (достичь обожения), пишет: «Только за выполнение этого конечного призвания, предложенного всякому творению Божию, и ведет Церковь свою брань. Все другие “брани”, которые нам приходится вести на земле, ограничиваются интересами какой-либо группы, партии, страны, человеческой идеологии; они неизбежно выключают своих противников и ими жертвуют; здесь же никто не может быть исключен или принесен в жертву» [«Господство и Царство (Эсхатологический этюд)»].
При этом Лосский делает важную оговорку: вышеизложенное верно «даже тогда, когда Церковь противоборствует людям, она ведет эту борьбу за спасение этих же людей».
В этом рассуждении отражена многосторонность бытия Церкви на земле.
С одной стороны, Церковь призвана указывать путь в Небесное Царство — путь к обожению. Церковь является вместилищем и проводницей благодатных даров, обеспечивающих шествие по этому пути. Цель её бытия — эсхатологическая, то есть в Царствие Божием. «Неотмирная».
С другой стороны, это же эсхатологическое сознание предполагает, что, поскольку нет ничего безразличного для спасения человека, Церкви «есть дело до всего». Вплоть до того, что Церковь может «противоборствовать людям».
Поэтому Церковь активно присутствует и высказывается в жизни общества-государства, в том числе с риском навлечь на себя недовольство (и мы видим, что навлекает: например, неизменной позицией относительно необходимости законодательной поддержки государством охраны жизни и здоровья ещё нерождённых младенцев).
При этом отнюдь не по любым вопросам Церковь высказывается: характерный пример — это отсутствие в новозаветных текстах протестов против современного этим текстам института рабства. Но вместе с этим в апостольских текстах подчёркивается: «Господа, оказывайте рабам должное и справедливое, зная, что и вы имеете Господа на небесах» (Кол. 4, 1) или «Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа» (Иак. 5, 4) — то есть предписывается та справедливость, которая возможна в условиях данного социального строя (и, конечно, в то время Церковь был гонимой институцией, то есть не «имела право голоса» в социуме, чем отличается от более позднего времени).
Так или иначе, упомянутая двойственность — факт. Догматическое обоснование этой двойственности в том, что «эсхатология появляется в мире в тот момент, когда человек становится способным соработником в исполнении Божественного плана» (Лосский, там же).
Важно здесь не путать благовестие Церкви с идеологией. Об этом в ближайшие дни.
Пасхальная весть ставит перед русским человеком вопрос о месте Православия и Православной Церкви в жизни России, её общества и государства.
Оставлю в стороне ответ, что-де такого места в обществе и государстве не может быть, поскольку, дескать, вера (или, нередко, понимаемый под нею суррогат веры в виде соблюдения обрядов и религиозного фольклора) — дело исключительно личное. Показывать несостоятельность этого ответа здесь не буду. Сегодня просто постулирую как аксиому, что он не верен (речь не идёт о выборе веры, который каждый, конечно, может сделать только лично).
Вопрос возникает по другой причине. Не относится ли Пасхальная весть исключительно к будущему веку? Только к будущей вечной жизни? И, если так, то, следовательно, какое дело Церкви до этой временной жизни? И уж тем более до устроения общества и государства?
В. Н. Лосский, рассуждая о призвании христианина (достичь обожения), пишет: «Только за выполнение этого конечного призвания, предложенного всякому творению Божию, и ведет Церковь свою брань. Все другие “брани”, которые нам приходится вести на земле, ограничиваются интересами какой-либо группы, партии, страны, человеческой идеологии; они неизбежно выключают своих противников и ими жертвуют; здесь же никто не может быть исключен или принесен в жертву» [«Господство и Царство (Эсхатологический этюд)»].
При этом Лосский делает важную оговорку: вышеизложенное верно «даже тогда, когда Церковь противоборствует людям, она ведет эту борьбу за спасение этих же людей».
В этом рассуждении отражена многосторонность бытия Церкви на земле.
С одной стороны, Церковь призвана указывать путь в Небесное Царство — путь к обожению. Церковь является вместилищем и проводницей благодатных даров, обеспечивающих шествие по этому пути. Цель её бытия — эсхатологическая, то есть в Царствие Божием. «Неотмирная».
С другой стороны, это же эсхатологическое сознание предполагает, что, поскольку нет ничего безразличного для спасения человека, Церкви «есть дело до всего». Вплоть до того, что Церковь может «противоборствовать людям».
Поэтому Церковь активно присутствует и высказывается в жизни общества-государства, в том числе с риском навлечь на себя недовольство (и мы видим, что навлекает: например, неизменной позицией относительно необходимости законодательной поддержки государством охраны жизни и здоровья ещё нерождённых младенцев).
При этом отнюдь не по любым вопросам Церковь высказывается: характерный пример — это отсутствие в новозаветных текстах протестов против современного этим текстам института рабства. Но вместе с этим в апостольских текстах подчёркивается: «Господа, оказывайте рабам должное и справедливое, зная, что и вы имеете Господа на небесах» (Кол. 4, 1) или «Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа» (Иак. 5, 4) — то есть предписывается та справедливость, которая возможна в условиях данного социального строя (и, конечно, в то время Церковь был гонимой институцией, то есть не «имела право голоса» в социуме, чем отличается от более позднего времени).
Так или иначе, упомянутая двойственность — факт. Догматическое обоснование этой двойственности в том, что «эсхатология появляется в мире в тот момент, когда человек становится способным соработником в исполнении Божественного плана» (Лосский, там же).
Важно здесь не путать благовестие Церкви с идеологией. Об этом в ближайшие дни.
Сергей Вячеславович Перевезенцев меня ни о чём таком не просил, но считаю невозможным не прорекламировать коллективную монографию с его соавторством.
https://t.me/serp1380/4282
Ознакомительные фрагменты можно прочитать в тг-канале С.В. (на который рекомендую подписаться):
О традиционализме https://t.me/serp1380/4117
О едином историческом сознании https://t.me/serp1380/4133
Наука — миф? https://t.me/serp1380/4134
Главная методологическая проблема познания истории России https://t.me/serp1380/4217
Некоторые принципы православного понимания истории https://t.me/serp1380/4221
https://t.me/serp1380/4282
Ознакомительные фрагменты можно прочитать в тг-канале С.В. (на который рекомендую подписаться):
О традиционализме https://t.me/serp1380/4117
О едином историческом сознании https://t.me/serp1380/4133
Наука — миф? https://t.me/serp1380/4134
Главная методологическая проблема познания истории России https://t.me/serp1380/4217
Некоторые принципы православного понимания истории https://t.me/serp1380/4221
Telegram
Сергей Перевезенцев
Всем, кто хотел бы приобрести нашу коллективную монографию "Русские ценности", сообщаю адрес первого магазина, где она уже появилась: https://www.hamlet.ru/?view=item&id=37351