По многочисленным просьбам читателей ИД «Хузур» переиздал книгу Исмаиля Бурсави «Рухуль-Байан. Рассказы и назидания».
Эта книга является уникальным тафсиром, сборником трогательных назиданий и историй, которые помогают лучше понять глубину и мудрость аятов Куръана. Издание заставляет задуматься о сокровенном и переосмыслить свой жизненный путь.
Книга переиздана с новым дизайном, в качественном твердом переплете, что, надеемся, порадует наших читателей.
Эта книга является уникальным тафсиром, сборником трогательных назиданий и историй, которые помогают лучше понять глубину и мудрость аятов Куръана. Издание заставляет задуматься о сокровенном и переосмыслить свой жизненный путь.
Книга переиздана с новым дизайном, в качественном твердом переплете, что, надеемся, порадует наших читателей.
Чтобы понять уровень великих - нужно быть подобными им. И глупо сравнивать современников с великими учёными, такими, как Абу Ханифа (рахматуллахи алейхи). Он был тем, кто давал фетвы только ради довольства Аллаха. И страх перед мирскими факторами ни в коем случае не влиял на его ответ.
⠀
Из-за непонимания глупцов, из-за зависти учёных, из-за нежелания узаконивать злодеяния чиновников - Абу Ханифе (рахматуллахи алейхи) пришлось перенести многое.
На глазах людей он был побит плетями, был подвержен порицанию и дискредитации. Ему ставили препятствия для преподавания и вынесения фетв. Но благодаря своей стойкости и достоинству он ничего не потерял. Подлость и интриги не сломали его смелость. Тюрьму он предпочёл комфортной чиновничей жизни.
⠀
Его непоколебимый стержень обескуражил злодеев, полагающих, что всё можно решить силой. Вся его жизнь прошла в борьбе, поклонении, получении и распространении знаний.
В этом мире он был подобен путнику.
⠀
Абуль Ахвас рассказывая о том, какое внимание он уделял времени, сказал:
«Если бы Абу Ханифе было сказано, что он умрёт через три дня, то он не стал бы поклоняться больше, так как у него не было даже мгновения, проведённого впустую.»
⠀
Из-за непонимания глупцов, из-за зависти учёных, из-за нежелания узаконивать злодеяния чиновников - Абу Ханифе (рахматуллахи алейхи) пришлось перенести многое.
На глазах людей он был побит плетями, был подвержен порицанию и дискредитации. Ему ставили препятствия для преподавания и вынесения фетв. Но благодаря своей стойкости и достоинству он ничего не потерял. Подлость и интриги не сломали его смелость. Тюрьму он предпочёл комфортной чиновничей жизни.
⠀
Его непоколебимый стержень обескуражил злодеев, полагающих, что всё можно решить силой. Вся его жизнь прошла в борьбе, поклонении, получении и распространении знаний.
В этом мире он был подобен путнику.
⠀
Абуль Ахвас рассказывая о том, какое внимание он уделял времени, сказал:
«Если бы Абу Ханифе было сказано, что он умрёт через три дня, то он не стал бы поклоняться больше, так как у него не было даже мгновения, проведённого впустую.»
Вопрос: السلام عليكم Уважаемый Камиль хазрат. Хотел бы уточнить. Будет ли макрухом читать намаз
приветствия мечети если пришёл в дом Аллаха после
времени сахар тамам? Спасибо. Ахмад
⠀⠀⠀
Ва алейкум ассалям ва рахматуллахи ва баракатуху.
Да, это действие - макрух, поскольку намаз приветствия является нафиль (добровольным) намазом.
В книге «Нур Аль-Идах» Имам Шурунбуляли (рахматуллахи алейх) пишет:
⠀⠀⠀ويكره النفل بعد طلوع الفجر بأكثر من سنته.
Совершение Любого добровольного (нафиль) намаза после начала рассвета, за исключением двух ракаатов сунны утреннего намаза, является макрух (порицаемым)
действием. ⠀⠀⠀
А Аллах знает лучше. ⠀⠀⠀
приветствия мечети если пришёл в дом Аллаха после
времени сахар тамам? Спасибо. Ахмад
⠀⠀⠀
Ва алейкум ассалям ва рахматуллахи ва баракатуху.
Да, это действие - макрух, поскольку намаз приветствия является нафиль (добровольным) намазом.
В книге «Нур Аль-Идах» Имам Шурунбуляли (рахматуллахи алейх) пишет:
⠀⠀⠀ويكره النفل بعد طلوع الفجر بأكثر من سنته.
Совершение Любого добровольного (нафиль) намаза после начала рассвета, за исключением двух ракаатов сунны утреннего намаза, является макрух (порицаемым)
действием. ⠀⠀⠀
А Аллах знает лучше. ⠀⠀⠀
Вопрос: Ассаламу алейкум. 1)Я знаю, что курить харам. Скажите, а вообще никотин харам? Например, никотиновые жвачки, таблетки ит.д 2)И входит ли никотин в опьяняющее? 3)Можно ли пить безалкогольное пиво(пивные напитки)? 4)Можно ли это все пить, если там написано, что там алкоголь \"не более 0.5%\". Т.е. не 0.5, а именно не более 0.5% Спасибо. Рафаэль
Ва алейкум ассалям ва рахматуллахи ва баракатуху.
1. Никотин: хукм (шариатское решение) относительно никотина определяется степенью его вреда для организма. Что касается того, можно ли использовать никотиновые жевачки или таблетки, то тут необходимо учитывать следующее: если в этом есть крайняя необходимость, как, например, избавиться от вредной привычки курения, то это исключительный случай. Тем более, жевачка (или таблетка) может оказаться весьма сомнительным продуктом по составу. Поэтому, даже в случае необходимости, лучше использовать аналоговые лекарственные средства, такие как никотиновый пластырь.
2. Является ли никотин опьяняющим средством? Насколько нам известно, никотин не является опьяняющим средством. Но, не стоит исключать и ваш собственный индивидуальный опыт. То есть, если никотин опьяняет непосредственно вас, то для вас, это - опьяняющее средство.
Вообще, запрет на употребление никотина, скорее всего, обусловлен тем, что он вызывает привыкание, а в дальнейшем вредную привычку.
3. Безалкогольное пиво. Тут необходимо сразу упомянуть, что данное пиво является безалкогольным только по ГОСТУ. По шариату же безалкогольным будет называться лишь тот напиток, который вообще не содержит алкоголя. Дозволенность же подобных напитков определяется двумя факторами:
а) оказывает ли данный напиток опьяняющее воздействие на человека или нет.
б) как воспринимается сам напиток в обществе. Если напиток известен, как опьяняющий, то он, автоматически, становится запретным. Поскольку его употребление, пусть даже в безалкогольной версии, может привести к фитне. 4. Ответ на четвертый вопрос мы дали в предыдущем пункте.
А Аллах знает лучше.
Ва алейкум ассалям ва рахматуллахи ва баракатуху.
1. Никотин: хукм (шариатское решение) относительно никотина определяется степенью его вреда для организма. Что касается того, можно ли использовать никотиновые жевачки или таблетки, то тут необходимо учитывать следующее: если в этом есть крайняя необходимость, как, например, избавиться от вредной привычки курения, то это исключительный случай. Тем более, жевачка (или таблетка) может оказаться весьма сомнительным продуктом по составу. Поэтому, даже в случае необходимости, лучше использовать аналоговые лекарственные средства, такие как никотиновый пластырь.
2. Является ли никотин опьяняющим средством? Насколько нам известно, никотин не является опьяняющим средством. Но, не стоит исключать и ваш собственный индивидуальный опыт. То есть, если никотин опьяняет непосредственно вас, то для вас, это - опьяняющее средство.
Вообще, запрет на употребление никотина, скорее всего, обусловлен тем, что он вызывает привыкание, а в дальнейшем вредную привычку.
3. Безалкогольное пиво. Тут необходимо сразу упомянуть, что данное пиво является безалкогольным только по ГОСТУ. По шариату же безалкогольным будет называться лишь тот напиток, который вообще не содержит алкоголя. Дозволенность же подобных напитков определяется двумя факторами:
а) оказывает ли данный напиток опьяняющее воздействие на человека или нет.
б) как воспринимается сам напиток в обществе. Если напиток известен, как опьяняющий, то он, автоматически, становится запретным. Поскольку его употребление, пусть даже в безалкогольной версии, может привести к фитне. 4. Ответ на четвертый вопрос мы дали в предыдущем пункте.
А Аллах знает лучше.
Вопрос: Ассаляму алейкум Камиль хазрат, меня постоянно мучают сомнения относительно веры, я уже 4 года в Исламе Альхамдулиллях, но переодически посещают сомнения, я стараюсь от них избавиться но ещё хуже становится, и с каждым годом все хуже и хуже, логически и разумом я все понимаю, но бац какая то мысль забивается в голову и все опять рушится, как от этого можно избавиться? ⠀⠀⠀
Ислам.⠀⠀⠀ ⠀⠀⠀
Ва алейкум ассалям ва рахматуллахи ва баракатуху. Всевышний Аллах сказал в Куръане:
⠀⠀⠀ ِ أَحسَبالنَّاُس أَْنُ يتَْرُكوا أَْنَ يُقوُلوا آَمنَّاَ و ُهْمَ لاُيفْتَنُوَن
⠀⠀⠀
Неужели люди полагают, что их оставят без испытания только за то, что они сказали: «Мы уверовали»? (Аль-Анкабут/2).
⠀⠀⠀
То состояние, которое вы описали, так или иначе, случается в жизни, практически, каждого мусульманина. Более того, это является одним из признаков наличия имана (веры). Поэтому, с этой точки зрения, вам не о чем беспокоиться. ⠀⠀⠀
Что касается того, как вам лучше поступить, то в подобных случаях, ученые советуют постараться отогнать от себя негативный поток мыслей и делать дуа, чтобы Всевышний Аллах избавил вас от любого вида зла.
⠀⠀⠀
А Аллах знает лучше.
Ислам.⠀⠀⠀ ⠀⠀⠀
Ва алейкум ассалям ва рахматуллахи ва баракатуху. Всевышний Аллах сказал в Куръане:
⠀⠀⠀ ِ أَحسَبالنَّاُس أَْنُ يتَْرُكوا أَْنَ يُقوُلوا آَمنَّاَ و ُهْمَ لاُيفْتَنُوَن
⠀⠀⠀
Неужели люди полагают, что их оставят без испытания только за то, что они сказали: «Мы уверовали»? (Аль-Анкабут/2).
⠀⠀⠀
То состояние, которое вы описали, так или иначе, случается в жизни, практически, каждого мусульманина. Более того, это является одним из признаков наличия имана (веры). Поэтому, с этой точки зрения, вам не о чем беспокоиться. ⠀⠀⠀
Что касается того, как вам лучше поступить, то в подобных случаях, ученые советуют постараться отогнать от себя негативный поток мыслей и делать дуа, чтобы Всевышний Аллах избавил вас от любого вида зла.
⠀⠀⠀
А Аллах знает лучше.
"أنّ من لم يعرف أحوال أهل زمانه فهو جاهل"
رسالة في أدب المفتي، أمين الفتوى أبو الفيض محمد فقهي العيني الحنفي (١١٤٨ ه) ص ١١٣)
رسالة في أدب المفتي، أمين الفتوى أبو الفيض محمد فقهي العيني الحنفي (١١٤٨ ه) ص ١١٣)
قال شهاب الدين المرجانى القزاني رحمه الله:
"واتفق المتأخرون من الحنفيَّة على أنّ الخطأ في الإعراب لا يفسد الصّلاة أصلاً وإن كان بما اعتقاده كفر؛ لأنَّ أكثر النّاس لا يميزون وجوه الإعراب".
(الفوائد المهمّة والموائد المتمّة المتعلّقة بعلم القرآن ورسم مصاحف عثمان، ص ٣٣٠)
"واتفق المتأخرون من الحنفيَّة على أنّ الخطأ في الإعراب لا يفسد الصّلاة أصلاً وإن كان بما اعتقاده كفر؛ لأنَّ أكثر النّاس لا يميزون وجوه الإعراب".
(الفوائد المهمّة والموائد المتمّة المتعلّقة بعلم القرآن ورسم مصاحف عثمان، ص ٣٣٠)
- Җәннәт нигъмәтләре турында сөйлә, - дип сораганнар. Ул әйткән:
- Анда Рәсүлүллаһ...
- Анда Рәсүлүллаһ...
قال ابن نجيم رحمه الله:⠀⠀⠀
فإن الفقه أشرف العلوم قدرا و أعظمها أجرا و أتمها عائدة و أعمها فائدة و أعلاها مرتبة و أسناها منقبة. ⠀⠀⠀
⠀⠀⠀
Ибн Нуджейм (да помилует его Аллах) сказал:⠀⠀⠀
Воистину фикх - наиболее благородная наука с точки зрения важности, наиболее величественная с точки зрения вознаграждения от Аллаха, наиболее совершенная с точки зрения пользы, наиболее всеохватная по пользе, величайшая с точки зрения степени, наиболее значительная с точки зрения заслуг.
فإن الفقه أشرف العلوم قدرا و أعظمها أجرا و أتمها عائدة و أعمها فائدة و أعلاها مرتبة و أسناها منقبة. ⠀⠀⠀
⠀⠀⠀
Ибн Нуджейм (да помилует его Аллах) сказал:⠀⠀⠀
Воистину фикх - наиболее благородная наука с точки зрения важности, наиболее величественная с точки зрения вознаграждения от Аллаха, наиболее совершенная с точки зрения пользы, наиболее всеохватная по пользе, величайшая с точки зрения степени, наиболее значительная с точки зрения заслуг.
قال شهاب الدين المرجانى القزاني رحمه الله: "وأصول الفقه - التي يبتني عليها الدين، ويؤخذ منها الحق المبين، وعلم اليقين، والرأي المتين من مسائل الاعتقاد، وجملة مباحث المبدأ والمعاد، وعلوم العبادات، وأنواع المعاملات، ويستنبط منه حقائقَ الحِكَم، ودقائق الأسرار، وغوامض العلوم، ولطائف الفنون في كل باب، كما يطّلع عليه أُولو الألباب وأرباب الأبصار - أربعة، ليس لها خامس:
١- الكتاب، ٢- والسنة، ٣- والإجماع، ٤- والقياس."
(ناظورة الحق في فرضيّة العشاء وإن لم يغب الشّفق ص ٧)
١- الكتاب، ٢- والسنة، ٣- والإجماع، ٤- والقياس."
(ناظورة الحق في فرضيّة العشاء وإن لم يغب الشّفق ص ٧)
قال شهاب الدين المرجانى القزاني رحمه الله: "لا واجب إلا ما أوجبه الله، ولا مشروع إلا ما شرعه الله".
(ناظورة الحق في فرضيّة العشاء وإن لم يغب الشّفق ص ١٤)
(ناظورة الحق في فرضيّة العشاء وإن لم يغب الشّفق ص ١٤)
وقال العارف أبو يزيد البسطامي (ت: ٢٦١ هــ): "اختلاف العلماء رحمةٌ إلا في تجريد التوحيد".
(ناظورة الحق في فرضيّة العشاء وإن لم يغب الشّفق ص ١٥)
(ناظورة الحق في فرضيّة العشاء وإن لم يغب الشّفق ص ١٥)
‘Алляма Ибн Кудама аль-Макдиси (541-620 х/ 1146-1223 м) из ханбалитских факихов, говорит о единогласии (иджма’) мусульман в том, что оставивший намаз (по лени) не является кяфиром:
ولأن ذلك إجماعُ المسلمينَ ، فإنا لا نعلَم في عصْرٍ مِن الأعْصار أحدًا مِن تاركِي الصلاةِ تُرِك تغسيلُه ، والصلاةُ عليه ، ودفنُه في مَقابرِ المسلمينَ ، ولا مُنع ورثتُه ميراثَه ، ولا مُنع هو ميراثَ مورِّثِه ، ولا فُرِّق بين زوْجينِ لترْكِ الصلاةِ مِن أحدهما ؛ مع كثرةِ تاركِي الصلاةِ ، ولوْ كان كافرًا لثبَتتْ هذهِ الأحكامُ كلُّها ، ولا نعلَم بينَ المسلمينَ خلافًا في أنّ تاركَ الصلاةِ يَجب عليه قضاؤُها ، ولو كان مرتدًا لم يجبْ عليه قضاءُ صلاةٍ ولا صيامٍ
وأما الأحاديثُ المتقدِّمةُ فهي على سبيلِ التغليظِ ، والتشبيهِ له بالكفّارِ ، لا على الحقيقةِ
«Потому что это (то, что оставляющий намаз не является кяфиром) единогласие (иджма’) мусульман.
Так как мы не знаем в каком либо веке ни одного, из оставивших намаз, чтобы его не омывали после смерти, не совершали погребальный намаз над ним и не хоронили на мусульманском кладбище. А также не запрещали его наследникам наследовать, и чтоб он наследовал понаследству. А также не разлучали мужа с женой из-за того, что кто-то из них оставил намаз, несмотря на то, что оставляющих намаз много.
Если бы оставляющий намаз являлся бы кяфиром, то все эти хукмы приводились бы в исполнение.
Мы не знаем, чтобы среди мусульман было разногласие в том, что оставивший намаз обязан возмещать его. Если бы оставляющий намаз являлся бы вероотступником, то ему необязательно было бы возмещать намаз и пост.
А вышеупомянутые хадисы (о том, что оставляющий намаз является кяфиром) в смысле устрашения и, что (оставляющий намаз) подобен неверному, но не в действительном смысле».
Источник: Ибн Кудама: Аль Мугни: 3/357-358
ولأن ذلك إجماعُ المسلمينَ ، فإنا لا نعلَم في عصْرٍ مِن الأعْصار أحدًا مِن تاركِي الصلاةِ تُرِك تغسيلُه ، والصلاةُ عليه ، ودفنُه في مَقابرِ المسلمينَ ، ولا مُنع ورثتُه ميراثَه ، ولا مُنع هو ميراثَ مورِّثِه ، ولا فُرِّق بين زوْجينِ لترْكِ الصلاةِ مِن أحدهما ؛ مع كثرةِ تاركِي الصلاةِ ، ولوْ كان كافرًا لثبَتتْ هذهِ الأحكامُ كلُّها ، ولا نعلَم بينَ المسلمينَ خلافًا في أنّ تاركَ الصلاةِ يَجب عليه قضاؤُها ، ولو كان مرتدًا لم يجبْ عليه قضاءُ صلاةٍ ولا صيامٍ
وأما الأحاديثُ المتقدِّمةُ فهي على سبيلِ التغليظِ ، والتشبيهِ له بالكفّارِ ، لا على الحقيقةِ
«Потому что это (то, что оставляющий намаз не является кяфиром) единогласие (иджма’) мусульман.
Так как мы не знаем в каком либо веке ни одного, из оставивших намаз, чтобы его не омывали после смерти, не совершали погребальный намаз над ним и не хоронили на мусульманском кладбище. А также не запрещали его наследникам наследовать, и чтоб он наследовал понаследству. А также не разлучали мужа с женой из-за того, что кто-то из них оставил намаз, несмотря на то, что оставляющих намаз много.
Если бы оставляющий намаз являлся бы кяфиром, то все эти хукмы приводились бы в исполнение.
Мы не знаем, чтобы среди мусульман было разногласие в том, что оставивший намаз обязан возмещать его. Если бы оставляющий намаз являлся бы вероотступником, то ему необязательно было бы возмещать намаз и пост.
А вышеупомянутые хадисы (о том, что оставляющий намаз является кяфиром) в смысле устрашения и, что (оставляющий намаз) подобен неверному, но не в действительном смысле».
Источник: Ибн Кудама: Аль Мугни: 3/357-358
Вопрос: Ассаляму алейкум, хазрат. В один из пятничных дней я успел на джума намаз, когда имам совершил два последних суджуда и сел для чтения аттахията. Слышал, что в этом случае человек, присоединившийся к имаму читает зухр намаз. Разъясните, пожалуйста.
Ответ: Ва алейкум ассалям.
Наиболее верной точкой зрения в нашем мазхабе является то, что человек, вне зависимости от того на какую часть фарза джума намаза он успел, продолжает и заканчивает его, как двух ракаатный джума намаз, если он сделал это до того момента, как имам начал давать салям.
Ибн Нуджейм (рахимахуллах) в книге «Аль-Ашбах ван-Назаир» сказал:
لَيْسَ لَنَا مَنْ يَنْوِي خِلَافَ مَا يُؤَدِّي إِلَّا عَلَى قَوْلِ مُحَمَّدٍ فِي الْجُمُعَةِ فَإِنَّهُ إِذَا أَدْرَكَ الْإَمَامَ فِي التَّشَهُّدِ أَوْ فِي سُجُودِ السَّهْوِ وَ نَوَاهَا جُمُعَةً وَ يُصَلِّهَا ظُهْراً عِنْدَهُ. وَ الْمَذْهَبُ أَنَّهُ يُصَلِّيهَا جُمُعَةً فَلَا اسْتِثْنَاءَ.
«Среди имамов мазхаба никто не говорил о допустимости такого нията (намерения перед началом какого-либо поклонения), которое бы не соответствовало и не согласовывалось с последующим действием, за исключением мнения имама Мухаммада в отношении фарза джума намаза. Он считал, что человек успевший на фарз джума намаза в момент чтения ташаххуда или в момент выполнения суджуда сахв, завершает намаз, как четырех-ракаатный зухр намаз, не смотря на то, что он сделал намерение на совершения джума намаза.
Мнение же мазхаба заключается в том, что человек, опоздавший на часть джума намаза, продолжает и завершает его, как джума намаз. Без исключений».
А Аллах знает лучше.
С уважением, муфтий республики Татарстан Камиль хазрат Самигуллин.
Ответ: Ва алейкум ассалям.
Наиболее верной точкой зрения в нашем мазхабе является то, что человек, вне зависимости от того на какую часть фарза джума намаза он успел, продолжает и заканчивает его, как двух ракаатный джума намаз, если он сделал это до того момента, как имам начал давать салям.
Ибн Нуджейм (рахимахуллах) в книге «Аль-Ашбах ван-Назаир» сказал:
لَيْسَ لَنَا مَنْ يَنْوِي خِلَافَ مَا يُؤَدِّي إِلَّا عَلَى قَوْلِ مُحَمَّدٍ فِي الْجُمُعَةِ فَإِنَّهُ إِذَا أَدْرَكَ الْإَمَامَ فِي التَّشَهُّدِ أَوْ فِي سُجُودِ السَّهْوِ وَ نَوَاهَا جُمُعَةً وَ يُصَلِّهَا ظُهْراً عِنْدَهُ. وَ الْمَذْهَبُ أَنَّهُ يُصَلِّيهَا جُمُعَةً فَلَا اسْتِثْنَاءَ.
«Среди имамов мазхаба никто не говорил о допустимости такого нията (намерения перед началом какого-либо поклонения), которое бы не соответствовало и не согласовывалось с последующим действием, за исключением мнения имама Мухаммада в отношении фарза джума намаза. Он считал, что человек успевший на фарз джума намаза в момент чтения ташаххуда или в момент выполнения суджуда сахв, завершает намаз, как четырех-ракаатный зухр намаз, не смотря на то, что он сделал намерение на совершения джума намаза.
Мнение же мазхаба заключается в том, что человек, опоздавший на часть джума намаза, продолжает и завершает его, как джума намаз. Без исключений».
А Аллах знает лучше.
С уважением, муфтий республики Татарстан Камиль хазрат Самигуллин.