وروى عن على بن أبى طالب (رضى الله عنه) أنه سئل عن معنى الترتيل فى قوله تعالى :(وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً) [المزمل ٤] فقال: هو تجويد الحروف ومعرفة الوقوف.

Приводится, что однажды у 'Али ибн Абу Талиба (радыяллаху 'анху) спросили о смысле аята "И читай Куръан с тартилем, размеренным чтением", и он ответил: "Это правильное произнесение букв и знание об остановках".

Хафс ибн Сулейман

Имам Хафс был вторым передатчиком кыраата имама Асыма. Его полное имя — Хафс ибн Сулейман ибн аль-Мугира аль-Асади аль-Баззаз аль-Куфи аль-Гадири. В некоторых книгах его имя передается как Абу Умар ибн Абу Дауд и Хафс ибн Абу Дауд. В «Тайсире» у имама Дани передается, что его также называли Хуфайс. Его кунья — Абу Умар.

Хафс ибн Сулейман родился в 90-м году по хиджре. Его детство прошло в доме его учителя и отчима — имама Асыма. Из истории его жизни мы знаем, что какое-то время он преподавал кыраат в Багдаде и Мекке. Но в основном он преподавал в Куфе, где долгие годы давал уроки кыраата и был кадыем (шариатским судьей). Он умер в 180-м году в Куфе.

Имам аз-Захаби (748/1347) сказал про него: «В области кыраата Хафс ибн Сулейман был сика, сабт и дабит. Но в области хадиса он таковым не был».

Ибн Джазари передаёт слова Ибн Мунади (336/947) о нем: «Хафс ибн Сулейман долгое время брал уроки кыраата у Асыма. По уровню знания Куръана прежние ученые отдавали ему предпочтение над первым передатчиком (рави) Асыма, Абу Бакром Шу’ба ибн Айяшем. И с этой стороны он был лучшим чтецом своего времени. Кырааты, которые он взял у Асыма, восходят к Али (да будет доволен им Аллах)».

Как-то имам Хафс сказал: «Я спросил своего учителя Асыма, почему Абу Бакр противоречит мне. Он мне ответил: «Кыраат, которому я тебя обучил, я взял у Абдур-Рахмана ас-Сулями (74/693), а он взял у Али (да будет доволен им Аллах). А Абу Бакра я обучил кыраату, который взял от Зир ибн Хубейша (82/701), а он взял у Абдуллаха ибн Масуда (да будет доволен им Аллах)»».

Ибн Джазари передал от Яхьи ибн Ма’ина, что самый достоверный риваят кыраата Асыма — это риваят Хафса. Имам Шатыби (590/1193) об этом говорит так:

و ذاك ابن عياش أبو بكر الرضا
وحفص وبالاتقان كان مفضلا

«Это Шу’ба, Абу Бакр ибн Айяш. Что же касается Хафса, то его риваят по достоверности выше».

"اتّباع الهوى في الحكم والإفتاء حرام إجماعًا"

(رسالة في أدب المفتي، أمين الفتوى أبو الفيض محمد فقهي العيني الحنفي (١١٤٨ ه) ص ٧٥)

«Следовать прихоти (своего эго) в выведении правовых решений (хукм) и издании фетв - единогласно является запретным (харам)»

Хафс ибн Сулейман 2

Его учителя:

У нас нет информации, что он учился кыраату у кого-то, кроме Асыма. Он обучился кыраату у имама Асыма и долгое время преподавал. И от имама Асыма он передавал хадисы.

У Захаби (Ма’рифа, 1/116) перечисляются имена ученых, от которых имам Хафс передавал хадисы:
1. Мухариб ибн Дисар (116/734)
2. Сабит ибн Аслям (123/740)
3. Исмаиль ибн Абдур-Рахман ас-Судди (127/744)
4. Абу Исхак ас-Саби’и (127/744)
5. Ляйс ибн Аби Сулейм (143/760)

Ибн Хаджар аль-Аскаляни (852/1448) добавляет (Тахзиб ат-тахзиб, 2/400) ещё:

6. Асым ибн Сулейман аль-Ахваль (142/759)
7. Абдуль-Малик ибн Умайр (136/753)

Хафс Ибн Сулейман 3

Его ученики:

Следующие люди передавали кыраат от Хафса ибн Сулеймана путём ‘ард и сама’:

1. Сулейман ибн Дауд аз-Захрани (234/848)
2. Амр ибн ас-Саббах (221/835)
3. Убейд ибн ас-Саббах (219/834)
4. Хусейн ибн Али аль-Джу’фи (203/818)
5. Ахмад ибн Джубейр аль-Антаки (258/871)

Хадисы от него передавали:

1. Али ибн Хаджар (244/858)
2. Хафс ибн Гыяс (194/809)
3. Али ибн Айяш (219/834)
4. Адам ибн Аби Ийяс (220/835)
5. Хишам ибн Аммар (245/859)
6. Мухаммад ибн Харб (194/809)
7. Амр ан-Накид (232/846)

‘Ард — это когда ученик читает кыраат, а учитель слушает его.

Сама’ — когда ученик заучивает кыраат, слушая его из уст учителя.

"الدعاء عند ختم القرآن في شهر رمضان مكروه على ما قالوا، لكن هذا شيء لا يفتى به" كما في كراهيّة خزانة الفتاوى.

(رسالة في أدب المفتي، أمين الفتوى أبو الفيض محمد فقهي العيني الحنفي (١١٤٨ ه) ص ٩٣)

‏رمضان بين أحد عشر شهرًا
‏كيوسف بين أحد عشر كوكبًا
‏فلا تقتلوه..
‏ولا تُلقوه في الجُب..
‏ولا تبيعوه بثمن بخس..

‏بل أكرِموا مثواه عسى أن ينفعنا !
‏

ثم "لا بدّ للمفتي إذا سئل عن شيء أن يفتي بالصحّة؛ حملاً على الكمال"، كما في صلح البزّازيّة وهو وجود الشرائط، كما في قضاء الأشباه والنظائر. وصرّحوا قاطبةً بأنّه "إذا كان في المسألة وجوه توجب الكفر، ووجه واحد يمنعه فعلى المفتي أن يميل إلى ما يمنعه التكفير". وفي تنوير الأبصار في باب المرتدّ "ولا يفتي بتكفير مسلم أمكن / حمل كلامه على محملٍ حسَنٍ أو كان في كفره اختلاف ولو روايةً ضعيفةً"، انتهى


(رسالة في أدب المفتي، أمين الفتوى أبو الفيض محمد فقهي العيني الحنفي (١١٤٨ ه) ص ٧٩-٨٠)

Для каждого мусульманина является фардом-‘айн (персональной обязанностью) знание Куръана наизусть в том объеме, который позволяет совершать намаз.
Исходя из этого, знание наизусть суры аль-Фатиха и еще какой-либо суры, является ваджибом.
Кроме того, воспитание среди мусульман достаточного количества хафизов, знающих наизусть весь Куръан, является для мусульман фардом-кифая (коллективной обязанностью).

В хадисе, переданном от ‘Убады ибн Самита (радыяллаху ‘анху) сообщается, что посланник Аллаха ﷺ сказал:
عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: أَفْضَلُ عِبَادَةِ أُمَّتِي قِرَاءَةُ الْقُرْآنَ نَظَرًا
«Наилучшим поклонением моей общины, является чтение Куръана глядя (в мусхаф)» (Хаким ат-Тирмизи, Суюты, Джами’уль-Ахадис, №: 4086, 5/251).

Лучше всего раз в месяц делать хатм Куръана (прочитывать его полностью). Но как минимум хатм Куръана следует делать раз в год. Кроме того, хафизам следует как минимум один раз в месяц прочитывать весь Куръан целиком.
По этому поводу шейх Махмуд аль-Уфи говорит: «Хафиз делающий хатм Куръана раз в месяц, ослабляет свое знание Куръана наизусть. Тот, кто делает хатм два раза в месяц, сохранит выученное в своей памяти. А тот, кто будет совершать хатм три раза в месяц, будет укреплять свое знание Куръана наизусть».
В наших источниках говорится о том, что прочтение всего Куръана менее чем за три дня, не является мустахабом. Так как, прочитывая весь Куръан за столь короткий срок, невозможно размышлять над его смыслом. Кроме того, при столь быстром чтении очень трудно соблюдать правила таджвида.
В хадисе, переданном от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра (радыяллаху ‘анху) сообщается, что посланник Аллаха ﷺ сказал:
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِعَمْرٍو رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: لَا يَفْقَهُ مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ فِي أَقَلَّ مِنْ ثَلَاثٍ
«Человек, прочитывающий (весь) Куръан (целиком) менее чем за три дня, не поймет его (смысла и нюансов) должным образом» (Абу Давуд, Шахру Рамадан: 9, №: 1396, 3/277).

Если человек, забудет выученный наизусть аят или суру настолько, что не сможет даже читать их по мусхафу, то он станет грешником. Так, например, в хадисе переданном от Анаса ибн Малика (радыяллаху ‘анху) сообщается, что посланник Аллаха ﷺ сказал:
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: ... وَ عُرِضَتْ عَلَيَّ ذُنُوبُ أُمَّتِي فَلَمْ أَرَ ذَنْبًا أَعْظَمَ مِنْ سُورَةٍ مِنَ الْقُرْآنِ أَوْ آيَةٍ أُوتِيَهَا رَجُلٌ ثُمَّ نَسِيَهَا
«Мне были показаны грехи, моей общины. (Среди них) Я не видел большего греха, чем тот, когда человек забыл суру или аят, которые он знал наизусть» (Абу Давуд, Салят: 16, №: 461, 1/174).
Исходя из этого хадиса, имам Навави (рахимахуллах) сказал: «Забывание выученных наизусть аятов Куръана, является большим грехом» (Мухаммад аль-Фудайль аш-Шабихи, аль-Фаджрус-Сатыу, 7/31).

Праздничный намаз является ваджибом для всех тех, для кого джум’а-намаз является фардом. Посланник Аллаха ﷺ никогда не пропускал ни одного из двух праздничных намазов. Тот факт, что посланник Аллаха ﷺ никогда не попускал этих намазов, указывает на то, что они являются ваджибом.
Для действительности праздничного намаза, необходимо наличие тех же условий, которые являются условиями действительности джум’а-намаза, за исключением хутбы.

Совершение праздничных намазов (по Ханафитскому мазхабу):

После того, как имам и джама’ат сделали намерение на совершение праздничного намаза Ураза-байрама или Курбан-байрама, они произносят вступительный такбир. После этого читают про себя ду’а «Субханакя».
Затем джама’ат про себя, а имам вслух произносит три раза такбир «اللَّهُ أَكْبَرُ». При каждом такбире руки поднимаются до уровня ушей, а затем опускаются вдоль туловища. После этого, имам произносит про себя «А’узу-Бисмиллях», а затем вслух читает аль-Фатиху и дополнительную суру. В это время джама’ат стоит молча, ничего не читая.
Для имама является мандубом чтение сур аль-А’ля и аль-Гашия, но он может читать и другие суры. Однако чтение этих двух сур является сунной.
Например, Ну’ман ибн Бишр (радыяллаху ‘анху) говорил:
«Во время праздничных намазов и во время джум’а-намаза, посланник Аллаха ﷺ читал «Саббихисма Раббикя» и «Халь атакя хадисуль-гашия». Если праздник совпадал с пятницей, то в обоих намазах он читал то же самое» (Муслим, Джум’а: 16, №: 878, 2/598).
Затем совершается руку’, и затем саджда. Джама’ат следует за имамом, произнося такбир про себя. После того, как имам и джама’ат встали на второй рака’ат, имам произносит про себя «Бисмиллях» и читает вслух аль-Фатиху, и дополнительную суру. Как и в первом рака’aте, джама’ат стоит молча, ничего не читая. В этом рака’ате мандубом является чтение суры аль-Гашия.
После этого имам, как и в первом рака’ате трижды вслух произносит такбир, поднимая при этом руки. После этого имам еще раз вслух произносит такбир и совершает руку’ и саджда. Дополнительные такбиры во втором рака’ате могут быть произнесены и до кыра’ата, это является разрешенным. Однако более предпочтительно произносить их после кыра’ата, перед руку’. После этого читается ат-тахият, «Аллахумма салли», «Аллахумма барик» и ду’а «Раббана атина», после чего совершается салям в обе стороны, и на этом намаз заканчивается.

После завершения праздничного намаза, имам сразу же поднимается на минбар и приступает к чтению проповеди, которая, так же как и пятничная проповедь, состоит из двух частей. Однако отличие состоит в том, перед праздничной проповедью произносится праздничный такбир, к которому присоединяется и джама’ат.
Как правило, праздничная проповедь во время Ураза-байрама посвящается хатыйбом вопросам, связанным с фитр-садака, а во время Курбан байрама проповедь посвящается жертвоприношению.

تحقيق الآمال في إخراج زكاة الفطر بالمال
 هو كتاب للشيخ أحمد بن الصديق الغماري،

أورد فيه الكثير من الأدلة وآثار الصحابة والتابعين على جواز إخراج زكاة الفطربالقيمة نقداً،
كما استدل باثنين وثلاثين وجهاً فقهياً وأصولياً ومقصدياً وحديثياً لصحة ذلك