"الصلابةُ في المذهب واجبٌ، والتعصّبُ لا يجوز. الصلابة: أن يعمل بما هو مذهبه و يراه حقًّا وصوابًا، والتعصّب: السفاهة والجفاء لصاحب المذهب الآخر"، كما في الباب السادس من كراهيّة جواهر الفتاوى.
رسالة في أدب المفتي، أمين الفتوى أبو الفيض محمد فقهي العيني الحنفي (١١٤٨ ه) ص ١١٠)
رسالة في أدب المفتي، أمين الفتوى أبو الفيض محمد فقهي العيني الحنفي (١١٤٨ ه) ص ١١٠)
وقد توقّف الإمام أبو حنيفة في ثمان مسائل: إحداها: وقت الختان. وثانيتها: الدهر منكّر أو معرّف؟ وثالثتها: مَنْ أفضلُ، الملائكةُ أم الأنبياء؟ ورابعتها: أطفال المشركين هل يدخلون النار؟ وخامستها: الكلب متى يصير معلَّمًا؟ وسادستها: الجلالة متى يطيب لحمها؟ وسابعتها: الخنثى المشكل. وثامنتها: سؤر الحمار.
توقّف رحمه الله في هذه الثمانية لغاية ورعه في الدين، وقوّة معرفته في الأحكام، كذا في السراج الوهّاج في بيان وجوب الغسل من الطهارات.
رسالة في أدب المفتي، أمين الفتوى أبو الفيض محمد فقهي العيني الحنفي (١١٤٨ ه) ص ١١٠-١١١)
توقّف رحمه الله في هذه الثمانية لغاية ورعه في الدين، وقوّة معرفته في الأحكام، كذا في السراج الوهّاج في بيان وجوب الغسل من الطهارات.
رسالة في أدب المفتي، أمين الفتوى أبو الفيض محمد فقهي العيني الحنفي (١١٤٨ ه) ص ١١٠-١١١)
Разъяснения ученых, касающиеся нежелательности совершения намаза
с непокрытой головой
Совершение без уважительной причины намаза с непокрытой головой (без тюбетейки), считается макрухом. Так как это состояние противоречит приказу облачаться в украшения, содержащемуся в следующем аяте:
يَا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ
«О, сыны Адама! Облекайтесь в свои украшения (одевайте красивую одежду) при каждой мечети (при совершении намаза или тавафа)» (аль-А’раф 7/31).
‘Алляма Захид аль-Каусари (рахимахуллах) в своей книге «аль-Макалят», по этому поводу пишет:
«В эти дни стали часто задавать вопрос о совершении намаза с непокрытой головой, причиной этого стало появление таких людей, целью которых стало противодействие добру и распространение зла, а так же противодействие практике мусульман, которая является наследием, переданным от саляфов и халяфов.
Эти люди очень похожи на Хариджитов, в том, что касается преувеличения мелких вопросов, и пренебрежение важными вопросами.
Переходя к нашему вопросу, хотелось бы сказать следующее: намаз человека, совершающего его без уважительной причины с непокрытой головой, при выполнении всех других условий и рукнов, будет являться действительным.
Однако это противоречит как сунне, так и практике всех мусульман, обучавшихся этому от саляфов и халяфов. Кроме того, в этом есть элемент уподобления людям писания. Так как известно, что они совершают поклонение с непокрытой головой.
Кроме этого это является невыполнение приказа, в соответствии с которым каждый мусульманин обязан украшаться перед каждой мечетью» (Каусари, аль-Макалят, №: 29, стр.135; Байхакы, ас-Сунануль-Кубра, №: 3272, 2/333; Сарахси, аль-Мабсут, 1/34).
Абу Хайян сказал: «Становится понятным, что «украшения» - это то, чем украшается человек во время намаза. Та одежда, которой прикрывается ‘аурат, не относится к украшениям, так как ее ношение и так является обязательным».
Эти слова действительно очень уместны. Исходя из этого, можно сказать, что вне всяких сомнений понятие «украшение» включает в себя и укрывание головы. Такова практика, применявшаяся с первых дней Ислама и до наших дней.
Нигде и никогда мусульмане не выстраивались в ряды на молитву, с непокрытыми головами. Тот, кто отрицает это, тот придерживается убеждения, не подтвержденного никакими доказательствами.
Значит, выведение укрывания головы за рамки понятия «украшения», является не чем иным, как пустыми разговорами. Так как нет никакого сомнения, что приказ украшаться при каждой мечети, в первую очередь подразумевает укрывание головы.
Думать, что этот аят был ниспослан только для того, чтобы воспрепятствовать тем, кто совершал таваф полностью обнаженным, и что этот приказ касается только лишь закрытия мест ‘аурата, является неправильным. Так как в соответствии с усулем ахлю-истинбат хукм выносится не на основе особенностей причины ниспослания аята, а исходя из общности сообщения.
Таким образом, ты увидишь, что ученые всех мазхабов были единодушны в том, что совершение намаза в тюбетейке, и в длинной рубашке, является мустахабом.
Сайид Мухаммад ибн Джа’фар аль-Каттани (рахимахуллах) в своей книге «ад-Диама фи Ахкамиль-Имама» подробнейшим образом рассмотрел этот вопрос, и привел хадисы, которые указывают на то, что посланник Аллаха ﷺ носил либо чалму, либо тюбетейку без чалмы, а так же приводит слова ученых по этому поводу.
Отныне невозможно говорить о хорошем намерении тех, кто пренебрегает сунной и действиями, являющимися мутаватиром, и которые не придают значения опасности, которую несет в себе уподобление христианам.
Оставаться с непокрытой головой разрешено лишь в определенных местах при определенных обстоятельствах, например, в хадже и во время ихрама. В этом случае является неуместным проведение аналогии между хаджем и другими видами поклонения.
Не существует даже слабого риваята, в котором бы сообщалось, что посланник Аллаха ﷺ совершал намаз с непокрытой головой.
с непокрытой головой
Совершение без уважительной причины намаза с непокрытой головой (без тюбетейки), считается макрухом. Так как это состояние противоречит приказу облачаться в украшения, содержащемуся в следующем аяте:
يَا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ
«О, сыны Адама! Облекайтесь в свои украшения (одевайте красивую одежду) при каждой мечети (при совершении намаза или тавафа)» (аль-А’раф 7/31).
‘Алляма Захид аль-Каусари (рахимахуллах) в своей книге «аль-Макалят», по этому поводу пишет:
«В эти дни стали часто задавать вопрос о совершении намаза с непокрытой головой, причиной этого стало появление таких людей, целью которых стало противодействие добру и распространение зла, а так же противодействие практике мусульман, которая является наследием, переданным от саляфов и халяфов.
Эти люди очень похожи на Хариджитов, в том, что касается преувеличения мелких вопросов, и пренебрежение важными вопросами.
Переходя к нашему вопросу, хотелось бы сказать следующее: намаз человека, совершающего его без уважительной причины с непокрытой головой, при выполнении всех других условий и рукнов, будет являться действительным.
Однако это противоречит как сунне, так и практике всех мусульман, обучавшихся этому от саляфов и халяфов. Кроме того, в этом есть элемент уподобления людям писания. Так как известно, что они совершают поклонение с непокрытой головой.
Кроме этого это является невыполнение приказа, в соответствии с которым каждый мусульманин обязан украшаться перед каждой мечетью» (Каусари, аль-Макалят, №: 29, стр.135; Байхакы, ас-Сунануль-Кубра, №: 3272, 2/333; Сарахси, аль-Мабсут, 1/34).
Абу Хайян сказал: «Становится понятным, что «украшения» - это то, чем украшается человек во время намаза. Та одежда, которой прикрывается ‘аурат, не относится к украшениям, так как ее ношение и так является обязательным».
Эти слова действительно очень уместны. Исходя из этого, можно сказать, что вне всяких сомнений понятие «украшение» включает в себя и укрывание головы. Такова практика, применявшаяся с первых дней Ислама и до наших дней.
Нигде и никогда мусульмане не выстраивались в ряды на молитву, с непокрытыми головами. Тот, кто отрицает это, тот придерживается убеждения, не подтвержденного никакими доказательствами.
Значит, выведение укрывания головы за рамки понятия «украшения», является не чем иным, как пустыми разговорами. Так как нет никакого сомнения, что приказ украшаться при каждой мечети, в первую очередь подразумевает укрывание головы.
Думать, что этот аят был ниспослан только для того, чтобы воспрепятствовать тем, кто совершал таваф полностью обнаженным, и что этот приказ касается только лишь закрытия мест ‘аурата, является неправильным. Так как в соответствии с усулем ахлю-истинбат хукм выносится не на основе особенностей причины ниспослания аята, а исходя из общности сообщения.
Таким образом, ты увидишь, что ученые всех мазхабов были единодушны в том, что совершение намаза в тюбетейке, и в длинной рубашке, является мустахабом.
Сайид Мухаммад ибн Джа’фар аль-Каттани (рахимахуллах) в своей книге «ад-Диама фи Ахкамиль-Имама» подробнейшим образом рассмотрел этот вопрос, и привел хадисы, которые указывают на то, что посланник Аллаха ﷺ носил либо чалму, либо тюбетейку без чалмы, а так же приводит слова ученых по этому поводу.
Отныне невозможно говорить о хорошем намерении тех, кто пренебрегает сунной и действиями, являющимися мутаватиром, и которые не придают значения опасности, которую несет в себе уподобление христианам.
Оставаться с непокрытой головой разрешено лишь в определенных местах при определенных обстоятельствах, например, в хадже и во время ихрама. В этом случае является неуместным проведение аналогии между хаджем и другими видами поклонения.
Не существует даже слабого риваята, в котором бы сообщалось, что посланник Аллаха ﷺ совершал намаз с непокрытой головой.
Исходя из этого, наилучшим действием, является следование за посланником Аллаха ﷺ абсолютно во всем.
Кроме того, если мы задумаемся над тем, что совершение молитвы с непокрытой головой является обычаем христиан, то станет совершенно ясно, что мы должны прилагать все силы к тому, чтобы не совершать поклонения с непокрытой головой, так как нам запрещено уподобляться людям писания.
Кроме того, если мы задумаемся над тем, что совершение молитвы с непокрытой головой является обычаем христиан, то станет совершенно ясно, что мы должны прилагать все силы к тому, чтобы не совершать поклонения с непокрытой головой, так как нам запрещено уподобляться людям писания.
قد علمت فيما سبق أنّ المجتهد مفقود في هذا الزمان، فعلى المفتي أن يفتي بما رجّحوه، وأن لا يعدل عمّا صحّحوه. "فيجوز الإفتاء اليوم نقلاً عن الكتب المصحّحة وإن لم يكن مجتهدًا"، كما في القنية.
رسالة في أدب المفتي، أمين الفتوى أبو الفيض محمد فقهي العيني الحنفي (١١٤٨ ه) ص ١١٣)
رسالة في أدب المفتي، أمين الفتوى أبو الفيض محمد فقهي العيني الحنفي (١١٤٨ ه) ص ١١٣)
"أنّ من لم يعرف أحوال أهل زمانه فهو جاهل"
رسالة في أدب المفتي، أمين الفتوى أبو الفيض محمد فقهي العيني الحنفي (١١٤٨ ه) ص ١١٣)
رسالة في أدب المفتي، أمين الفتوى أبو الفيض محمد فقهي العيني الحنفي (١١٤٨ ه) ص ١١٣)
Муфтий 4-ех мазхабов Хаджи ‘Али Хайдар аль-Ахискави (рахимахуллах) придавал вопросу покрытия головы огромное значение, не разрешая даже ходить с непокрытой головой и вне намаза. Однажды в один из очень жарких дней, он на мгновение снял тюбетейку, и в этот момент сказал: «Ходить с непокрытой головой это такое прегрешение, которое вы не найдете в книгах, даже если будете долго искать. Но это так, из-за уподобления тем, кто вводит в религию различные новшества, отворачиваясь от пути предков», и надел свою тюбетейку.
В «Шарху-Маджалля», подготовленной под руководством ‘Али Хайдара Эфенди (рахимахуллах), в главе «Свидетельские показания немого и слепого, не принимаются», даются следующие пояснения:
«По единодушному мнению имамов, свидетельство человека, совершающего безнравственные и аморальные поступки, не принимается. Даже если эти поступки не являются харамом.
Например, ходить по улице в одной рубашке, и участвовать в таком виде в собрании; вытягивать ноги, в присутствии других людей и находиться с непокрытой головой в тех местах, где это считается неприличным; есть на улице перед другими людьми, а так же справлять на улице малую нужду; чрезмерная шутливость, мешающая людям воспринимать этого человека всерьез; дружба с безнравственными людьми; унижение других людей, а так же громкий крик на улице. И хотя все эти действия не являются харамом с точки зрения религии, но свидетельство человека, совершающего что-либо из этого, не принимается» (Дураруль-Хуккам Шарху Маджаллятиль-Ахкам, пункт: 1686, 15/316-317).
Как следует из разъяснений факыхов, представать перед Всевышним Аллахом в намазе, в таком облике, в котором человек постеснялся бы показаться перед уважаемыми людьми, является макрухом.
В соответствии с традицией, которую мусульмане переняли от саляфов и халяфов, появляться перед уважаемым человеком с непокрытой головой, вне всякого сомнения, является неподобающим. Таким образом, совершение намаза с непокрытой головой, так же является макрухом.
В «Шарху-Маджалля», подготовленной под руководством ‘Али Хайдара Эфенди (рахимахуллах), в главе «Свидетельские показания немого и слепого, не принимаются», даются следующие пояснения:
«По единодушному мнению имамов, свидетельство человека, совершающего безнравственные и аморальные поступки, не принимается. Даже если эти поступки не являются харамом.
Например, ходить по улице в одной рубашке, и участвовать в таком виде в собрании; вытягивать ноги, в присутствии других людей и находиться с непокрытой головой в тех местах, где это считается неприличным; есть на улице перед другими людьми, а так же справлять на улице малую нужду; чрезмерная шутливость, мешающая людям воспринимать этого человека всерьез; дружба с безнравственными людьми; унижение других людей, а так же громкий крик на улице. И хотя все эти действия не являются харамом с точки зрения религии, но свидетельство человека, совершающего что-либо из этого, не принимается» (Дураруль-Хуккам Шарху Маджаллятиль-Ахкам, пункт: 1686, 15/316-317).
Как следует из разъяснений факыхов, представать перед Всевышним Аллахом в намазе, в таком облике, в котором человек постеснялся бы показаться перед уважаемыми людьми, является макрухом.
В соответствии с традицией, которую мусульмане переняли от саляфов и халяфов, появляться перед уважаемым человеком с непокрытой головой, вне всякого сомнения, является неподобающим. Таким образом, совершение намаза с непокрытой головой, так же является макрухом.
ИД «Хузур» издал четырехтомный труд М. Сулеймани «Ислам тарихы».
«Ислам тарихы» («История Ислама») – весьма ценный труд, изданный на татарском языке в нач.ХХ века. Он начинается с краткой истории арабских племен, родословной нашего любимого Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) и повествует о распространении Ислама и эпохе праведных халифов.
При написании данной книги М. Сулеймани опирался на всемирно известные труды на арабском и турецком языках, сопоставляя изложенные в них события и выбирая лишь достоверные исторические факты. Среди этих трудов – работы великих мыслителей, мусульманских ученых и историков Аль-Джазари, Ибнуль Хальдуна, Ахмада Джавдат паши, татарского богослова Шигабутдина Марджани.
Спустя век труд «Ислам тарихы» М.Сулеймани переведен со старотатарской графики на современную и мы рады предложить его широкому кругу читателей. Пусть Всевышний сделает его полезным для нашей уммы и народа.
«Ислам тарихы» («История Ислама») – весьма ценный труд, изданный на татарском языке в нач.ХХ века. Он начинается с краткой истории арабских племен, родословной нашего любимого Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) и повествует о распространении Ислама и эпохе праведных халифов.
При написании данной книги М. Сулеймани опирался на всемирно известные труды на арабском и турецком языках, сопоставляя изложенные в них события и выбирая лишь достоверные исторические факты. Среди этих трудов – работы великих мыслителей, мусульманских ученых и историков Аль-Джазари, Ибнуль Хальдуна, Ахмада Джавдат паши, татарского богослова Шигабутдина Марджани.
Спустя век труд «Ислам тарихы» М.Сулеймани переведен со старотатарской графики на современную и мы рады предложить его широкому кругу читателей. Пусть Всевышний сделает его полезным для нашей уммы и народа.
Мы связывались с Берлин-хеми (производителем известного лекарства «Мезим»), говорили с их специалистами, чтобы получить информацию от них лично.
⠀
Итак, панкреатин может быть:
⠀
1. бычий (он, как правило, нехаляльный в массовом производстве);
2. растительный (сегодня продукция для вегетарианцев может сильно выручать мусульман);
3. свиной.
⠀
В «Мезиме», к сожалению, используется только свиной, потому что (цитируем) «он максимально приближен к человеческому».
⠀
Эта информация проверена.
⠀
У «Мезима» есть множество других аналогов, поэтому нужно спрашивать у врачей, выписывающих рецепты, и фармацевтов, консультирующих в аптеках.
⠀
http://halalrt.ru/mezim-xalyalen-spojler-net/
⠀
Итак, панкреатин может быть:
⠀
1. бычий (он, как правило, нехаляльный в массовом производстве);
2. растительный (сегодня продукция для вегетарианцев может сильно выручать мусульман);
3. свиной.
⠀
В «Мезиме», к сожалению, используется только свиной, потому что (цитируем) «он максимально приближен к человеческому».
⠀
Эта информация проверена.
⠀
У «Мезима» есть множество других аналогов, поэтому нужно спрашивать у врачей, выписывающих рецепты, и фармацевтов, консультирующих в аптеках.
⠀
http://halalrt.ru/mezim-xalyalen-spojler-net/
По многочисленным просьбам читателей ИД «Хузур» переиздал книгу Исмаиля Бурсави «Рухуль-Байан. Рассказы и назидания».
Эта книга является уникальным тафсиром, сборником трогательных назиданий и историй, которые помогают лучше понять глубину и мудрость аятов Куръана. Издание заставляет задуматься о сокровенном и переосмыслить свой жизненный путь.
Книга переиздана с новым дизайном, в качественном твердом переплете, что, надеемся, порадует наших читателей.
Эта книга является уникальным тафсиром, сборником трогательных назиданий и историй, которые помогают лучше понять глубину и мудрость аятов Куръана. Издание заставляет задуматься о сокровенном и переосмыслить свой жизненный путь.
Книга переиздана с новым дизайном, в качественном твердом переплете, что, надеемся, порадует наших читателей.
Чтобы понять уровень великих - нужно быть подобными им. И глупо сравнивать современников с великими учёными, такими, как Абу Ханифа (рахматуллахи алейхи). Он был тем, кто давал фетвы только ради довольства Аллаха. И страх перед мирскими факторами ни в коем случае не влиял на его ответ.
⠀
Из-за непонимания глупцов, из-за зависти учёных, из-за нежелания узаконивать злодеяния чиновников - Абу Ханифе (рахматуллахи алейхи) пришлось перенести многое.
На глазах людей он был побит плетями, был подвержен порицанию и дискредитации. Ему ставили препятствия для преподавания и вынесения фетв. Но благодаря своей стойкости и достоинству он ничего не потерял. Подлость и интриги не сломали его смелость. Тюрьму он предпочёл комфортной чиновничей жизни.
⠀
Его непоколебимый стержень обескуражил злодеев, полагающих, что всё можно решить силой. Вся его жизнь прошла в борьбе, поклонении, получении и распространении знаний.
В этом мире он был подобен путнику.
⠀
Абуль Ахвас рассказывая о том, какое внимание он уделял времени, сказал:
«Если бы Абу Ханифе было сказано, что он умрёт через три дня, то он не стал бы поклоняться больше, так как у него не было даже мгновения, проведённого впустую.»
⠀
Из-за непонимания глупцов, из-за зависти учёных, из-за нежелания узаконивать злодеяния чиновников - Абу Ханифе (рахматуллахи алейхи) пришлось перенести многое.
На глазах людей он был побит плетями, был подвержен порицанию и дискредитации. Ему ставили препятствия для преподавания и вынесения фетв. Но благодаря своей стойкости и достоинству он ничего не потерял. Подлость и интриги не сломали его смелость. Тюрьму он предпочёл комфортной чиновничей жизни.
⠀
Его непоколебимый стержень обескуражил злодеев, полагающих, что всё можно решить силой. Вся его жизнь прошла в борьбе, поклонении, получении и распространении знаний.
В этом мире он был подобен путнику.
⠀
Абуль Ахвас рассказывая о том, какое внимание он уделял времени, сказал:
«Если бы Абу Ханифе было сказано, что он умрёт через три дня, то он не стал бы поклоняться больше, так как у него не было даже мгновения, проведённого впустую.»
Вопрос: السلام عليكم Уважаемый Камиль хазрат. Хотел бы уточнить. Будет ли макрухом читать намаз
приветствия мечети если пришёл в дом Аллаха после
времени сахар тамам? Спасибо. Ахмад
⠀⠀⠀
Ва алейкум ассалям ва рахматуллахи ва баракатуху.
Да, это действие - макрух, поскольку намаз приветствия является нафиль (добровольным) намазом.
В книге «Нур Аль-Идах» Имам Шурунбуляли (рахматуллахи алейх) пишет:
⠀⠀⠀ويكره النفل بعد طلوع الفجر بأكثر من سنته.
Совершение Любого добровольного (нафиль) намаза после начала рассвета, за исключением двух ракаатов сунны утреннего намаза, является макрух (порицаемым)
действием. ⠀⠀⠀
А Аллах знает лучше. ⠀⠀⠀
приветствия мечети если пришёл в дом Аллаха после
времени сахар тамам? Спасибо. Ахмад
⠀⠀⠀
Ва алейкум ассалям ва рахматуллахи ва баракатуху.
Да, это действие - макрух, поскольку намаз приветствия является нафиль (добровольным) намазом.
В книге «Нур Аль-Идах» Имам Шурунбуляли (рахматуллахи алейх) пишет:
⠀⠀⠀ويكره النفل بعد طلوع الفجر بأكثر من سنته.
Совершение Любого добровольного (нафиль) намаза после начала рассвета, за исключением двух ракаатов сунны утреннего намаза, является макрух (порицаемым)
действием. ⠀⠀⠀
А Аллах знает лучше. ⠀⠀⠀
Вопрос: Ассаламу алейкум. 1)Я знаю, что курить харам. Скажите, а вообще никотин харам? Например, никотиновые жвачки, таблетки ит.д 2)И входит ли никотин в опьяняющее? 3)Можно ли пить безалкогольное пиво(пивные напитки)? 4)Можно ли это все пить, если там написано, что там алкоголь \"не более 0.5%\". Т.е. не 0.5, а именно не более 0.5% Спасибо. Рафаэль
Ва алейкум ассалям ва рахматуллахи ва баракатуху.
1. Никотин: хукм (шариатское решение) относительно никотина определяется степенью его вреда для организма. Что касается того, можно ли использовать никотиновые жевачки или таблетки, то тут необходимо учитывать следующее: если в этом есть крайняя необходимость, как, например, избавиться от вредной привычки курения, то это исключительный случай. Тем более, жевачка (или таблетка) может оказаться весьма сомнительным продуктом по составу. Поэтому, даже в случае необходимости, лучше использовать аналоговые лекарственные средства, такие как никотиновый пластырь.
2. Является ли никотин опьяняющим средством? Насколько нам известно, никотин не является опьяняющим средством. Но, не стоит исключать и ваш собственный индивидуальный опыт. То есть, если никотин опьяняет непосредственно вас, то для вас, это - опьяняющее средство.
Вообще, запрет на употребление никотина, скорее всего, обусловлен тем, что он вызывает привыкание, а в дальнейшем вредную привычку.
3. Безалкогольное пиво. Тут необходимо сразу упомянуть, что данное пиво является безалкогольным только по ГОСТУ. По шариату же безалкогольным будет называться лишь тот напиток, который вообще не содержит алкоголя. Дозволенность же подобных напитков определяется двумя факторами:
а) оказывает ли данный напиток опьяняющее воздействие на человека или нет.
б) как воспринимается сам напиток в обществе. Если напиток известен, как опьяняющий, то он, автоматически, становится запретным. Поскольку его употребление, пусть даже в безалкогольной версии, может привести к фитне. 4. Ответ на четвертый вопрос мы дали в предыдущем пункте.
А Аллах знает лучше.
Ва алейкум ассалям ва рахматуллахи ва баракатуху.
1. Никотин: хукм (шариатское решение) относительно никотина определяется степенью его вреда для организма. Что касается того, можно ли использовать никотиновые жевачки или таблетки, то тут необходимо учитывать следующее: если в этом есть крайняя необходимость, как, например, избавиться от вредной привычки курения, то это исключительный случай. Тем более, жевачка (или таблетка) может оказаться весьма сомнительным продуктом по составу. Поэтому, даже в случае необходимости, лучше использовать аналоговые лекарственные средства, такие как никотиновый пластырь.
2. Является ли никотин опьяняющим средством? Насколько нам известно, никотин не является опьяняющим средством. Но, не стоит исключать и ваш собственный индивидуальный опыт. То есть, если никотин опьяняет непосредственно вас, то для вас, это - опьяняющее средство.
Вообще, запрет на употребление никотина, скорее всего, обусловлен тем, что он вызывает привыкание, а в дальнейшем вредную привычку.
3. Безалкогольное пиво. Тут необходимо сразу упомянуть, что данное пиво является безалкогольным только по ГОСТУ. По шариату же безалкогольным будет называться лишь тот напиток, который вообще не содержит алкоголя. Дозволенность же подобных напитков определяется двумя факторами:
а) оказывает ли данный напиток опьяняющее воздействие на человека или нет.
б) как воспринимается сам напиток в обществе. Если напиток известен, как опьяняющий, то он, автоматически, становится запретным. Поскольку его употребление, пусть даже в безалкогольной версии, может привести к фитне. 4. Ответ на четвертый вопрос мы дали в предыдущем пункте.
А Аллах знает лучше.