Мустахабом является перед тем, как отправиться в мечеть для совершения праздничного намаза Ураза-байрама, поесть, что ни будь сладкое, например, несколько фиников или конфет в нечетном количестве.
Сообщается, что Анас (радыяллаху ‘анху) говорил: «В день наступления праздника Ураза-байрам, посланник Аллаха ﷺ не отправлялся в мечеть на утренний намаз, не съев нескольких фиников» (Бухари, ‘Идайн: 4, №: 910, 1/325).
Что касается нечетного количества фиников, то это следует из хадиса, переданного ‘Али (радыяллаху ‘анху) в котором говорится:
عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: إِنَّ اللَّهَ وِتْرٌ يُحِبُّ الْوِتْرَ
«Поистине Аллах является нечетным, и любит нечетное» (Тирмизи, Абвабуль-витр: 2, №: 453, 2/316).
Сообщается, что Анас (радыяллаху ‘анху) говорил: «В день наступления праздника Ураза-байрам, посланник Аллаха ﷺ не отправлялся в мечеть на утренний намаз, не съев нескольких фиников» (Бухари, ‘Идайн: 4, №: 910, 1/325).
Что касается нечетного количества фиников, то это следует из хадиса, переданного ‘Али (радыяллаху ‘анху) в котором говорится:
عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: إِنَّ اللَّهَ وِتْرٌ يُحِبُّ الْوِتْرَ
«Поистине Аллах является нечетным, и любит нечетное» (Тирмизи, Абвабуль-витр: 2, №: 453, 2/316).
Если фитр-садака не было выплачено до наступления праздника Ураза-байрама, то его выплата до начала праздничного намаза, является ваджибом. Размер фитр-садака определяется ежегодно, исходя из цен на финики и подобные им продукты питания. Максимальный ее размер не ограничен. В 158 аяте суры аль-Бакара Всевышний Аллах обещает увеличить вознаграждение тем, кто увеличивает совершенное благо.
لَيْسَ الْعِيدُ لِمَنْ لَبِسَ الْجَديدَ اِنَّمَا الْعِيدُ لِمَنْ خَافَ مِنَ الْوَعِيدِ
لَيْسَ الْعِيدُ لِمَنْ رَكِبَ الْمَطَايَا اِنَّمَا الْعِيدُ لِمَنْ تَرَكَ الْخَطَايَا
لَيْسَ الْعِيدُ لِمَنْ بَسَطَ الْبِسَاطَ اِنَّمَا الْعِيدُ لِمَنْ تَجَاوَزَ عَلَى الصِّرَاطِ
لَيْسَ الْعِيدُ لِمَنْ تَزَيَّنَ بِزِينَةِ الدُّنْيَا اِنَّمَا الْعِيدُ لِمَنْ تَزَوَّدَ بِزَاتِ التَّقْوَى
لَيْسَ الْعِيدُ لِمَنْ نَظَرَ اَنْوَاعِ الْاَلْوَانِ اِنَّمَا الْعِيدُ لِمَنْ نَظَرَ جَمَالِ الرَّحْمٰنِ
Чынлыкта гает бәйрәме ул - яңа кием киючегә түгел - хакыйкатьтә ул газаптан куркучыга бәйрәм,
гает бәйрәме ул яхшы транспорт белән килүчегә чын бәйрәм түгел - гает ул гөнаһларны калдыручыга чын бәйрәм.
Гает ул яңа келәмнәр җәючегә түгел - гает ул сират күперен чыга алырлык гамәл кылучыга,
гает ул дөнья зиннәтеннән матур кием киючегә түгел - чын гает ул тәкъвалыкка ирешә алган кешегә, гает ул төрле төсле зиннәткә караучыга түгел - гает ул кыямәт көнендә Аллаһка карауга ирешә алучыга.
لَيْسَ الْعِيدُ لِمَنْ رَكِبَ الْمَطَايَا اِنَّمَا الْعِيدُ لِمَنْ تَرَكَ الْخَطَايَا
لَيْسَ الْعِيدُ لِمَنْ بَسَطَ الْبِسَاطَ اِنَّمَا الْعِيدُ لِمَنْ تَجَاوَزَ عَلَى الصِّرَاطِ
لَيْسَ الْعِيدُ لِمَنْ تَزَيَّنَ بِزِينَةِ الدُّنْيَا اِنَّمَا الْعِيدُ لِمَنْ تَزَوَّدَ بِزَاتِ التَّقْوَى
لَيْسَ الْعِيدُ لِمَنْ نَظَرَ اَنْوَاعِ الْاَلْوَانِ اِنَّمَا الْعِيدُ لِمَنْ نَظَرَ جَمَالِ الرَّحْمٰنِ
Чынлыкта гает бәйрәме ул - яңа кием киючегә түгел - хакыйкатьтә ул газаптан куркучыга бәйрәм,
гает бәйрәме ул яхшы транспорт белән килүчегә чын бәйрәм түгел - гает ул гөнаһларны калдыручыга чын бәйрәм.
Гает ул яңа келәмнәр җәючегә түгел - гает ул сират күперен чыга алырлык гамәл кылучыга,
гает ул дөнья зиннәтеннән матур кием киючегә түгел - чын гает ул тәкъвалыкка ирешә алган кешегә, гает ул төрле төсле зиннәткә караучыга түгел - гает ул кыямәт көнендә Аллаһка карауга ирешә алучыга.
Во время праздников разрешены игры и состязания. Так как нашей религии присуща широта. В соответствии с религией Ислам в праздничные дни человек должен выражать свою радость. И даже подобная демонстрация радости считается одним из обрядовых знамений.
В соответствии с риваятом, переданном от ‘Аиши (радыяллаху ‘анха) сообщается, что однажды в дни праздника Курбан-байрам, Абу Бакр (радыяллаху ‘анху) пришел в дом ‘Аиши (радыяллаху ‘анха). Рядом с ней две невольницы играли на бубне. В другом риваяте говорится, что невольницы танцевали и пели песни, восхваляющие смелость ансаров.
Посланник Аллаха ﷺ лежал, повернувшись лицом к стене. Не заметив присутствия посланника Аллаха ﷺ, Абу Бакр (радыяллаху ‘анху) грубо одернул невольниц. В ответ на это, посланник Аллаха ﷺ повернувшись, сказал:
عَنْ عَائِشَةَ رَ ضِيَ اللَّهُ تَعَالَي عَنْهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: دَعْهَا يَا أَبَابَكْرٍ! فَإِنَّ لِكُلِّ قَوْمٍ عِيدًا، وَ هَذا عِيدُنَا
«О Абу Бакр! Оставь их (пусть они развлекаются). Так как у каждого народа есть праздники (во время которых они выражают свою радость). А это наш праздник» (Табарани, аль-Му’джамуль-Кабир, №: 288, 2/181).
В книге «Шархуль-Масабих» говорится о том, что из этого следует, выражать радость во время праздников, и демонстрировать ее, является одним из отличительных признаков Ислама. Поэтому в дни Курбан-байрама, то есть в дни ташрика, пост не соблюдается. Так как эти дни являются днями угощения от Всевышнего Аллаха.
Кроме того, вышеупомянутый хадис указывает на то, что игра на бубне не является запрещенной. (Сайид ‘Али Заде, Шарху Шир’атиль-Ислям, стр.149).
В соответствии с риваятом, переданном от ‘Аиши (радыяллаху ‘анха) сообщается, что однажды в дни праздника Курбан-байрам, Абу Бакр (радыяллаху ‘анху) пришел в дом ‘Аиши (радыяллаху ‘анха). Рядом с ней две невольницы играли на бубне. В другом риваяте говорится, что невольницы танцевали и пели песни, восхваляющие смелость ансаров.
Посланник Аллаха ﷺ лежал, повернувшись лицом к стене. Не заметив присутствия посланника Аллаха ﷺ, Абу Бакр (радыяллаху ‘анху) грубо одернул невольниц. В ответ на это, посланник Аллаха ﷺ повернувшись, сказал:
عَنْ عَائِشَةَ رَ ضِيَ اللَّهُ تَعَالَي عَنْهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: دَعْهَا يَا أَبَابَكْرٍ! فَإِنَّ لِكُلِّ قَوْمٍ عِيدًا، وَ هَذا عِيدُنَا
«О Абу Бакр! Оставь их (пусть они развлекаются). Так как у каждого народа есть праздники (во время которых они выражают свою радость). А это наш праздник» (Табарани, аль-Му’джамуль-Кабир, №: 288, 2/181).
В книге «Шархуль-Масабих» говорится о том, что из этого следует, выражать радость во время праздников, и демонстрировать ее, является одним из отличительных признаков Ислама. Поэтому в дни Курбан-байрама, то есть в дни ташрика, пост не соблюдается. Так как эти дни являются днями угощения от Всевышнего Аллаха.
Кроме того, вышеупомянутый хадис указывает на то, что игра на бубне не является запрещенной. (Сайид ‘Али Заде, Шарху Шир’атиль-Ислям, стр.149).
"الصلابةُ في المذهب واجبٌ، والتعصّبُ لا يجوز. الصلابة: أن يعمل بما هو مذهبه و يراه حقًّا وصوابًا، والتعصّب: السفاهة والجفاء لصاحب المذهب الآخر"، كما في الباب السادس من كراهيّة جواهر الفتاوى.
رسالة في أدب المفتي، أمين الفتوى أبو الفيض محمد فقهي العيني الحنفي (١١٤٨ ه) ص ١١٠)
رسالة في أدب المفتي، أمين الفتوى أبو الفيض محمد فقهي العيني الحنفي (١١٤٨ ه) ص ١١٠)
وقد توقّف الإمام أبو حنيفة في ثمان مسائل: إحداها: وقت الختان. وثانيتها: الدهر منكّر أو معرّف؟ وثالثتها: مَنْ أفضلُ، الملائكةُ أم الأنبياء؟ ورابعتها: أطفال المشركين هل يدخلون النار؟ وخامستها: الكلب متى يصير معلَّمًا؟ وسادستها: الجلالة متى يطيب لحمها؟ وسابعتها: الخنثى المشكل. وثامنتها: سؤر الحمار.
توقّف رحمه الله في هذه الثمانية لغاية ورعه في الدين، وقوّة معرفته في الأحكام، كذا في السراج الوهّاج في بيان وجوب الغسل من الطهارات.
رسالة في أدب المفتي، أمين الفتوى أبو الفيض محمد فقهي العيني الحنفي (١١٤٨ ه) ص ١١٠-١١١)
توقّف رحمه الله في هذه الثمانية لغاية ورعه في الدين، وقوّة معرفته في الأحكام، كذا في السراج الوهّاج في بيان وجوب الغسل من الطهارات.
رسالة في أدب المفتي، أمين الفتوى أبو الفيض محمد فقهي العيني الحنفي (١١٤٨ ه) ص ١١٠-١١١)
Разъяснения ученых, касающиеся нежелательности совершения намаза
с непокрытой головой
Совершение без уважительной причины намаза с непокрытой головой (без тюбетейки), считается макрухом. Так как это состояние противоречит приказу облачаться в украшения, содержащемуся в следующем аяте:
يَا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ
«О, сыны Адама! Облекайтесь в свои украшения (одевайте красивую одежду) при каждой мечети (при совершении намаза или тавафа)» (аль-А’раф 7/31).
‘Алляма Захид аль-Каусари (рахимахуллах) в своей книге «аль-Макалят», по этому поводу пишет:
«В эти дни стали часто задавать вопрос о совершении намаза с непокрытой головой, причиной этого стало появление таких людей, целью которых стало противодействие добру и распространение зла, а так же противодействие практике мусульман, которая является наследием, переданным от саляфов и халяфов.
Эти люди очень похожи на Хариджитов, в том, что касается преувеличения мелких вопросов, и пренебрежение важными вопросами.
Переходя к нашему вопросу, хотелось бы сказать следующее: намаз человека, совершающего его без уважительной причины с непокрытой головой, при выполнении всех других условий и рукнов, будет являться действительным.
Однако это противоречит как сунне, так и практике всех мусульман, обучавшихся этому от саляфов и халяфов. Кроме того, в этом есть элемент уподобления людям писания. Так как известно, что они совершают поклонение с непокрытой головой.
Кроме этого это является невыполнение приказа, в соответствии с которым каждый мусульманин обязан украшаться перед каждой мечетью» (Каусари, аль-Макалят, №: 29, стр.135; Байхакы, ас-Сунануль-Кубра, №: 3272, 2/333; Сарахси, аль-Мабсут, 1/34).
Абу Хайян сказал: «Становится понятным, что «украшения» - это то, чем украшается человек во время намаза. Та одежда, которой прикрывается ‘аурат, не относится к украшениям, так как ее ношение и так является обязательным».
Эти слова действительно очень уместны. Исходя из этого, можно сказать, что вне всяких сомнений понятие «украшение» включает в себя и укрывание головы. Такова практика, применявшаяся с первых дней Ислама и до наших дней.
Нигде и никогда мусульмане не выстраивались в ряды на молитву, с непокрытыми головами. Тот, кто отрицает это, тот придерживается убеждения, не подтвержденного никакими доказательствами.
Значит, выведение укрывания головы за рамки понятия «украшения», является не чем иным, как пустыми разговорами. Так как нет никакого сомнения, что приказ украшаться при каждой мечети, в первую очередь подразумевает укрывание головы.
Думать, что этот аят был ниспослан только для того, чтобы воспрепятствовать тем, кто совершал таваф полностью обнаженным, и что этот приказ касается только лишь закрытия мест ‘аурата, является неправильным. Так как в соответствии с усулем ахлю-истинбат хукм выносится не на основе особенностей причины ниспослания аята, а исходя из общности сообщения.
Таким образом, ты увидишь, что ученые всех мазхабов были единодушны в том, что совершение намаза в тюбетейке, и в длинной рубашке, является мустахабом.
Сайид Мухаммад ибн Джа’фар аль-Каттани (рахимахуллах) в своей книге «ад-Диама фи Ахкамиль-Имама» подробнейшим образом рассмотрел этот вопрос, и привел хадисы, которые указывают на то, что посланник Аллаха ﷺ носил либо чалму, либо тюбетейку без чалмы, а так же приводит слова ученых по этому поводу.
Отныне невозможно говорить о хорошем намерении тех, кто пренебрегает сунной и действиями, являющимися мутаватиром, и которые не придают значения опасности, которую несет в себе уподобление христианам.
Оставаться с непокрытой головой разрешено лишь в определенных местах при определенных обстоятельствах, например, в хадже и во время ихрама. В этом случае является неуместным проведение аналогии между хаджем и другими видами поклонения.
Не существует даже слабого риваята, в котором бы сообщалось, что посланник Аллаха ﷺ совершал намаз с непокрытой головой.
с непокрытой головой
Совершение без уважительной причины намаза с непокрытой головой (без тюбетейки), считается макрухом. Так как это состояние противоречит приказу облачаться в украшения, содержащемуся в следующем аяте:
يَا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ
«О, сыны Адама! Облекайтесь в свои украшения (одевайте красивую одежду) при каждой мечети (при совершении намаза или тавафа)» (аль-А’раф 7/31).
‘Алляма Захид аль-Каусари (рахимахуллах) в своей книге «аль-Макалят», по этому поводу пишет:
«В эти дни стали часто задавать вопрос о совершении намаза с непокрытой головой, причиной этого стало появление таких людей, целью которых стало противодействие добру и распространение зла, а так же противодействие практике мусульман, которая является наследием, переданным от саляфов и халяфов.
Эти люди очень похожи на Хариджитов, в том, что касается преувеличения мелких вопросов, и пренебрежение важными вопросами.
Переходя к нашему вопросу, хотелось бы сказать следующее: намаз человека, совершающего его без уважительной причины с непокрытой головой, при выполнении всех других условий и рукнов, будет являться действительным.
Однако это противоречит как сунне, так и практике всех мусульман, обучавшихся этому от саляфов и халяфов. Кроме того, в этом есть элемент уподобления людям писания. Так как известно, что они совершают поклонение с непокрытой головой.
Кроме этого это является невыполнение приказа, в соответствии с которым каждый мусульманин обязан украшаться перед каждой мечетью» (Каусари, аль-Макалят, №: 29, стр.135; Байхакы, ас-Сунануль-Кубра, №: 3272, 2/333; Сарахси, аль-Мабсут, 1/34).
Абу Хайян сказал: «Становится понятным, что «украшения» - это то, чем украшается человек во время намаза. Та одежда, которой прикрывается ‘аурат, не относится к украшениям, так как ее ношение и так является обязательным».
Эти слова действительно очень уместны. Исходя из этого, можно сказать, что вне всяких сомнений понятие «украшение» включает в себя и укрывание головы. Такова практика, применявшаяся с первых дней Ислама и до наших дней.
Нигде и никогда мусульмане не выстраивались в ряды на молитву, с непокрытыми головами. Тот, кто отрицает это, тот придерживается убеждения, не подтвержденного никакими доказательствами.
Значит, выведение укрывания головы за рамки понятия «украшения», является не чем иным, как пустыми разговорами. Так как нет никакого сомнения, что приказ украшаться при каждой мечети, в первую очередь подразумевает укрывание головы.
Думать, что этот аят был ниспослан только для того, чтобы воспрепятствовать тем, кто совершал таваф полностью обнаженным, и что этот приказ касается только лишь закрытия мест ‘аурата, является неправильным. Так как в соответствии с усулем ахлю-истинбат хукм выносится не на основе особенностей причины ниспослания аята, а исходя из общности сообщения.
Таким образом, ты увидишь, что ученые всех мазхабов были единодушны в том, что совершение намаза в тюбетейке, и в длинной рубашке, является мустахабом.
Сайид Мухаммад ибн Джа’фар аль-Каттани (рахимахуллах) в своей книге «ад-Диама фи Ахкамиль-Имама» подробнейшим образом рассмотрел этот вопрос, и привел хадисы, которые указывают на то, что посланник Аллаха ﷺ носил либо чалму, либо тюбетейку без чалмы, а так же приводит слова ученых по этому поводу.
Отныне невозможно говорить о хорошем намерении тех, кто пренебрегает сунной и действиями, являющимися мутаватиром, и которые не придают значения опасности, которую несет в себе уподобление христианам.
Оставаться с непокрытой головой разрешено лишь в определенных местах при определенных обстоятельствах, например, в хадже и во время ихрама. В этом случае является неуместным проведение аналогии между хаджем и другими видами поклонения.
Не существует даже слабого риваята, в котором бы сообщалось, что посланник Аллаха ﷺ совершал намаз с непокрытой головой.
Исходя из этого, наилучшим действием, является следование за посланником Аллаха ﷺ абсолютно во всем.
Кроме того, если мы задумаемся над тем, что совершение молитвы с непокрытой головой является обычаем христиан, то станет совершенно ясно, что мы должны прилагать все силы к тому, чтобы не совершать поклонения с непокрытой головой, так как нам запрещено уподобляться людям писания.
Кроме того, если мы задумаемся над тем, что совершение молитвы с непокрытой головой является обычаем христиан, то станет совершенно ясно, что мы должны прилагать все силы к тому, чтобы не совершать поклонения с непокрытой головой, так как нам запрещено уподобляться людям писания.
قد علمت فيما سبق أنّ المجتهد مفقود في هذا الزمان، فعلى المفتي أن يفتي بما رجّحوه، وأن لا يعدل عمّا صحّحوه. "فيجوز الإفتاء اليوم نقلاً عن الكتب المصحّحة وإن لم يكن مجتهدًا"، كما في القنية.
رسالة في أدب المفتي، أمين الفتوى أبو الفيض محمد فقهي العيني الحنفي (١١٤٨ ه) ص ١١٣)
رسالة في أدب المفتي، أمين الفتوى أبو الفيض محمد فقهي العيني الحنفي (١١٤٨ ه) ص ١١٣)
"أنّ من لم يعرف أحوال أهل زمانه فهو جاهل"
رسالة في أدب المفتي، أمين الفتوى أبو الفيض محمد فقهي العيني الحنفي (١١٤٨ ه) ص ١١٣)
رسالة في أدب المفتي، أمين الفتوى أبو الفيض محمد فقهي العيني الحنفي (١١٤٨ ه) ص ١١٣)
Муфтий 4-ех мазхабов Хаджи ‘Али Хайдар аль-Ахискави (рахимахуллах) придавал вопросу покрытия головы огромное значение, не разрешая даже ходить с непокрытой головой и вне намаза. Однажды в один из очень жарких дней, он на мгновение снял тюбетейку, и в этот момент сказал: «Ходить с непокрытой головой это такое прегрешение, которое вы не найдете в книгах, даже если будете долго искать. Но это так, из-за уподобления тем, кто вводит в религию различные новшества, отворачиваясь от пути предков», и надел свою тюбетейку.
В «Шарху-Маджалля», подготовленной под руководством ‘Али Хайдара Эфенди (рахимахуллах), в главе «Свидетельские показания немого и слепого, не принимаются», даются следующие пояснения:
«По единодушному мнению имамов, свидетельство человека, совершающего безнравственные и аморальные поступки, не принимается. Даже если эти поступки не являются харамом.
Например, ходить по улице в одной рубашке, и участвовать в таком виде в собрании; вытягивать ноги, в присутствии других людей и находиться с непокрытой головой в тех местах, где это считается неприличным; есть на улице перед другими людьми, а так же справлять на улице малую нужду; чрезмерная шутливость, мешающая людям воспринимать этого человека всерьез; дружба с безнравственными людьми; унижение других людей, а так же громкий крик на улице. И хотя все эти действия не являются харамом с точки зрения религии, но свидетельство человека, совершающего что-либо из этого, не принимается» (Дураруль-Хуккам Шарху Маджаллятиль-Ахкам, пункт: 1686, 15/316-317).
Как следует из разъяснений факыхов, представать перед Всевышним Аллахом в намазе, в таком облике, в котором человек постеснялся бы показаться перед уважаемыми людьми, является макрухом.
В соответствии с традицией, которую мусульмане переняли от саляфов и халяфов, появляться перед уважаемым человеком с непокрытой головой, вне всякого сомнения, является неподобающим. Таким образом, совершение намаза с непокрытой головой, так же является макрухом.
В «Шарху-Маджалля», подготовленной под руководством ‘Али Хайдара Эфенди (рахимахуллах), в главе «Свидетельские показания немого и слепого, не принимаются», даются следующие пояснения:
«По единодушному мнению имамов, свидетельство человека, совершающего безнравственные и аморальные поступки, не принимается. Даже если эти поступки не являются харамом.
Например, ходить по улице в одной рубашке, и участвовать в таком виде в собрании; вытягивать ноги, в присутствии других людей и находиться с непокрытой головой в тех местах, где это считается неприличным; есть на улице перед другими людьми, а так же справлять на улице малую нужду; чрезмерная шутливость, мешающая людям воспринимать этого человека всерьез; дружба с безнравственными людьми; унижение других людей, а так же громкий крик на улице. И хотя все эти действия не являются харамом с точки зрения религии, но свидетельство человека, совершающего что-либо из этого, не принимается» (Дураруль-Хуккам Шарху Маджаллятиль-Ахкам, пункт: 1686, 15/316-317).
Как следует из разъяснений факыхов, представать перед Всевышним Аллахом в намазе, в таком облике, в котором человек постеснялся бы показаться перед уважаемыми людьми, является макрухом.
В соответствии с традицией, которую мусульмане переняли от саляфов и халяфов, появляться перед уважаемым человеком с непокрытой головой, вне всякого сомнения, является неподобающим. Таким образом, совершение намаза с непокрытой головой, так же является макрухом.
ИД «Хузур» издал четырехтомный труд М. Сулеймани «Ислам тарихы».
«Ислам тарихы» («История Ислама») – весьма ценный труд, изданный на татарском языке в нач.ХХ века. Он начинается с краткой истории арабских племен, родословной нашего любимого Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) и повествует о распространении Ислама и эпохе праведных халифов.
При написании данной книги М. Сулеймани опирался на всемирно известные труды на арабском и турецком языках, сопоставляя изложенные в них события и выбирая лишь достоверные исторические факты. Среди этих трудов – работы великих мыслителей, мусульманских ученых и историков Аль-Джазари, Ибнуль Хальдуна, Ахмада Джавдат паши, татарского богослова Шигабутдина Марджани.
Спустя век труд «Ислам тарихы» М.Сулеймани переведен со старотатарской графики на современную и мы рады предложить его широкому кругу читателей. Пусть Всевышний сделает его полезным для нашей уммы и народа.
«Ислам тарихы» («История Ислама») – весьма ценный труд, изданный на татарском языке в нач.ХХ века. Он начинается с краткой истории арабских племен, родословной нашего любимого Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) и повествует о распространении Ислама и эпохе праведных халифов.
При написании данной книги М. Сулеймани опирался на всемирно известные труды на арабском и турецком языках, сопоставляя изложенные в них события и выбирая лишь достоверные исторические факты. Среди этих трудов – работы великих мыслителей, мусульманских ученых и историков Аль-Джазари, Ибнуль Хальдуна, Ахмада Джавдат паши, татарского богослова Шигабутдина Марджани.
Спустя век труд «Ислам тарихы» М.Сулеймани переведен со старотатарской графики на современную и мы рады предложить его широкому кругу читателей. Пусть Всевышний сделает его полезным для нашей уммы и народа.
Мы связывались с Берлин-хеми (производителем известного лекарства «Мезим»), говорили с их специалистами, чтобы получить информацию от них лично.
⠀
Итак, панкреатин может быть:
⠀
1. бычий (он, как правило, нехаляльный в массовом производстве);
2. растительный (сегодня продукция для вегетарианцев может сильно выручать мусульман);
3. свиной.
⠀
В «Мезиме», к сожалению, используется только свиной, потому что (цитируем) «он максимально приближен к человеческому».
⠀
Эта информация проверена.
⠀
У «Мезима» есть множество других аналогов, поэтому нужно спрашивать у врачей, выписывающих рецепты, и фармацевтов, консультирующих в аптеках.
⠀
http://halalrt.ru/mezim-xalyalen-spojler-net/
⠀
Итак, панкреатин может быть:
⠀
1. бычий (он, как правило, нехаляльный в массовом производстве);
2. растительный (сегодня продукция для вегетарианцев может сильно выручать мусульман);
3. свиной.
⠀
В «Мезиме», к сожалению, используется только свиной, потому что (цитируем) «он максимально приближен к человеческому».
⠀
Эта информация проверена.
⠀
У «Мезима» есть множество других аналогов, поэтому нужно спрашивать у врачей, выписывающих рецепты, и фармацевтов, консультирующих в аптеках.
⠀
http://halalrt.ru/mezim-xalyalen-spojler-net/