Гьер диргьван вихънатал дурсивле ца Аӏгьмад зулла мейдам шшила жаӏъ дишшив. Цабатал ири, гьел мейдам аӏйрикьаӏ виргьви сукке алавла муссне аӏгьле даргьан. Дикӏар шшицци гьер виргьвул, ца чаӏвхъинла гьерегъ цинна хъалцӏаццил гьелин даӏрун. Аӏйрий вахьул Аӏгьмадли даргьи алавтай чигьара гьел мусса аӏххикан це. Душманте чицадулхъункъе гьекил инихъцци вагьла кулпет диъаӏн дарижле ди. Маӏкьира цӏакьле бажив аӏниц би ди.
Гьел Аӏгьмадла дахъил наслул ххвала шши ажахур. На Аӏгьмадла-Шши'цци ирчӏам тухумте ди.
Гунев шшила гъаӏмне чидагара виргьвар маӏкьи дите "Мисхъре", "Алла цӏурла ххьаре", "Дурхъа пирса" дикӏван муссналцци. Салилла ххаӏрбера гьелин дарччив. Бихънатал дурсулгван гьел муссан шши X-XI дд.'лажин би. Ххаӏрбала цӏелттнай аӏлимтал 1200'ил дусла аргъ йакьин дарив.
Тарихццил даргьулда Катӏерин II'ла заманала аӏруссал аӏрхха десун Каспи урххьула дув ашкар дарара. Гьел аӏрххала С. Н. Гмелин аӏлим бекӏ ви ди. Чулила шагьарццир чердиргьвулкъе 1774'ла гала Уцмил Амир-Гьаӏмза Гмелин йасир уцив. Аӏгьмала-Шши'цци Уцмил катурле Гмелин гьел дус гьанашила вевчӏив.
Гьел Аӏгьмадла дахъил наслул ххвала шши ажахур. На Аӏгьмадла-Шши'цци ирчӏам тухумте ди.
Гунев шшила гъаӏмне чидагара виргьвар маӏкьи дите "Мисхъре", "Алла цӏурла ххьаре", "Дурхъа пирса" дикӏван муссналцци. Салилла ххаӏрбера гьелин дарччив. Бихънатал дурсулгван гьел муссан шши X-XI дд.'лажин би. Ххаӏрбала цӏелттнай аӏлимтал 1200'ил дусла аргъ йакьин дарив.
Тарихццил даргьулда Катӏерин II'ла заманала аӏруссал аӏрхха десун Каспи урххьула дув ашкар дарара. Гьел аӏрххала С. Н. Гмелин аӏлим бекӏ ви ди. Чулила шагьарццир чердиргьвулкъе 1774'ла гала Уцмил Амир-Гьаӏмза Гмелин йасир уцив. Аӏгьмала-Шши'цци Уцмил катурле Гмелин гьел дус гьанашила вевчӏив.
Как ликвидировали кайтагов. Часть I
"Попросили принести папаху — принёс голову."
Уже при переписи 1936г. кайтаги и иные малые народы были причислены к близким крупным народам. Политическое конструирование оставило 5 народов, получивших некоторую самостоятельность, остальных же просто приписали, из-за близкого родства, для облегчения создания советского народа. В 2010 г. при переписи была так же проведена политическо-мафиозная диверсия, для сохранения своих мест при формировании правительства и распределения, так же не дали выделить малые народы, чтобы «народ не беспокоился». Кайтаги просто исчезли, словно их и не существовало…
Отмечая этот факт, исследователь Д.Д. Богоявленский считает, что «тут явно не обходится без политического давления» и что, «наверное, оно только усилилось по сравнению с 2002 г., когда о нем тоже говорили». Имеет место также мнение, что это «может означать либо то, что они (представители малочисленных народов, – Д.Р.) не придают этому фактору значения, либо их этническое сознание достаточно трансформировалось, и они инкорпорировались в состав соответствующих крупных по численности народов (т.е. ассимиляция кайтагцев в даргинцев уже завершена, — прим).
В Республике Дагестан претензия на этническую «самостоятельность» отдельных малочисленных народов, «включенных» в состав разных национальностей в том числе даргинцев, является несколько табуированной, «некорректной» темой, которую представители республиканской власти стараются, по-возможности, «обходить стороной».
В целом среди общественности республики весьма распространенной является версия причастности отдельных руководителей Дагестанской АССР (1940 —1960-х гг.) к формированию своеобразной иерархии народов республики, когда одни этнические группы были включены в состав даргинцев как родственные им в этнолингвистическом аспекте, а другие малые народы — агулы, цахуры, рутулы, табасараны — сначала были объявлены лезгинами, а затем были выделены как отдельные народы.
Так как же сложилась нынешняя иерархия народов республики? Каким образом одни получили статус этнически самостоятельных с соответствующими преференциями в вопросах национального развития, доступа к власти и ресурсам, а другие – оказались «включенными», но при этом упорно не хотят «растворяться» в родственном многочисленном народе, сохраняя самобытные языки и культуру? Почему республиканская власть отказывает не только в признании их отдельными народами Республики Дагестан, но и коренными малочисленными народами России?
Исследователи отмечают, что государственное упорядочение этнической номенклатуры, происходившее в СССР на протяжении нескольких десятилетий, было «отражением общей установки на конструирование социалистических наций, часто из множества партикулярных идентичностей (этнических, религиозных, территориальных, клановых) на сближение наций и на консолидацию местного общества и советского народа в целом». Иными словами, ликвидация кайтагцев и кубачинцев не была каким-то жестом доброй воли к даргинцам, но была лишь промежуточным шагом на пути с формированию русскоязычной советской нации.
На картинке оцифровка модели народов ДАССР,1958 ЦГА РД. Ф.1-п. Оп 1. Д. 4214. Л. 82. На документе имеется пометка: «Прислан в УНХУ в сентябре 1938 г.». Мы можем видеть, как изначально в рамках советского нацстроительства были ликвидированы лишь кубачинцы. Но местным дагестанским коммунякам этого не хватило, и они, вероятно желая выслужиться перед Москвой и доказать свою преданность Нерушимому, вдобавок уничтожили кайтагов и агулов.
Агулов позже спасли, с чем их поздравляем. Просто представьте, в каком положении сегодня были бы агулы, если бы их так же как и кайтагов несправедливо оставили в статусе "диалекта" и "этнической группы".
"Попросили принести папаху — принёс голову."
Уже при переписи 1936г. кайтаги и иные малые народы были причислены к близким крупным народам. Политическое конструирование оставило 5 народов, получивших некоторую самостоятельность, остальных же просто приписали, из-за близкого родства, для облегчения создания советского народа. В 2010 г. при переписи была так же проведена политическо-мафиозная диверсия, для сохранения своих мест при формировании правительства и распределения, так же не дали выделить малые народы, чтобы «народ не беспокоился». Кайтаги просто исчезли, словно их и не существовало…
Отмечая этот факт, исследователь Д.Д. Богоявленский считает, что «тут явно не обходится без политического давления» и что, «наверное, оно только усилилось по сравнению с 2002 г., когда о нем тоже говорили». Имеет место также мнение, что это «может означать либо то, что они (представители малочисленных народов, – Д.Р.) не придают этому фактору значения, либо их этническое сознание достаточно трансформировалось, и они инкорпорировались в состав соответствующих крупных по численности народов (т.е. ассимиляция кайтагцев в даргинцев уже завершена, — прим).
В Республике Дагестан претензия на этническую «самостоятельность» отдельных малочисленных народов, «включенных» в состав разных национальностей в том числе даргинцев, является несколько табуированной, «некорректной» темой, которую представители республиканской власти стараются, по-возможности, «обходить стороной».
В целом среди общественности республики весьма распространенной является версия причастности отдельных руководителей Дагестанской АССР (1940 —1960-х гг.) к формированию своеобразной иерархии народов республики, когда одни этнические группы были включены в состав даргинцев как родственные им в этнолингвистическом аспекте, а другие малые народы — агулы, цахуры, рутулы, табасараны — сначала были объявлены лезгинами, а затем были выделены как отдельные народы.
Так как же сложилась нынешняя иерархия народов республики? Каким образом одни получили статус этнически самостоятельных с соответствующими преференциями в вопросах национального развития, доступа к власти и ресурсам, а другие – оказались «включенными», но при этом упорно не хотят «растворяться» в родственном многочисленном народе, сохраняя самобытные языки и культуру? Почему республиканская власть отказывает не только в признании их отдельными народами Республики Дагестан, но и коренными малочисленными народами России?
Исследователи отмечают, что государственное упорядочение этнической номенклатуры, происходившее в СССР на протяжении нескольких десятилетий, было «отражением общей установки на конструирование социалистических наций, часто из множества партикулярных идентичностей (этнических, религиозных, территориальных, клановых) на сближение наций и на консолидацию местного общества и советского народа в целом». Иными словами, ликвидация кайтагцев и кубачинцев не была каким-то жестом доброй воли к даргинцам, но была лишь промежуточным шагом на пути с формированию русскоязычной советской нации.
На картинке оцифровка модели народов ДАССР,1958 ЦГА РД. Ф.1-п. Оп 1. Д. 4214. Л. 82. На документе имеется пометка: «Прислан в УНХУ в сентябре 1938 г.». Мы можем видеть, как изначально в рамках советского нацстроительства были ликвидированы лишь кубачинцы. Но местным дагестанским коммунякам этого не хватило, и они, вероятно желая выслужиться перед Москвой и доказать свою преданность Нерушимому, вдобавок уничтожили кайтагов и агулов.
Агулов позже спасли, с чем их поздравляем. Просто представьте, в каком положении сегодня были бы агулы, если бы их так же как и кайтагов несправедливо оставили в статусе "диалекта" и "этнической группы".
Как ликвидировали кайтагов. Часть II
Исследователи Х.А. Ибрагимов и С.С. Ибрагимова пишут, что «в материалах переписи 1939 г. и во всех последующих кайтаги показаны в составе даргинцев», и что «изменения, которые произошли с 1860-х по 1930-е гг. в численности и этнической структуре, отражены в материалах переписи населения 1939 г., привели к уменьшению числа малочисленных народов, что и зафиксировано в итогах переписи. Остались 14 малочисленных народов, а кайтаги и кубачинцы были упразднены в состав даргинцев».
И.Я. Новицким дается демографическая характеристика… где кайтаги — «коренное население средней части Дагестана, родственное даргинцам; в переписях и исследованиях с 1939 года включались в состав даргинцев».
Относительно кайтагского и кубачинского языков ученым поясняется, что «они вместе с даргинским образуют особую языковую группу, называемую даргинской», т.е. они указаны как языки даргинской группы, а не наречия даргинского языка (из последних им были выделены как наиболее значительные: акушинское, урахинское и цудахарское). [Бокарев Е.А. Краткие сведения о языках Дагестана. Махачкала: Издательство Дагестанской Базы Академии наук СССР, 1949. С. 19]. В 1949 г. Институтом языка, литературы и истории Дагестанской Базы Академии Наук СССР была издана работа Е.А. Бокарева «Краткие сведения языках Дагестана» где был выделен кайтагский. В 1959 г. кайтаги закрепились в статусе «включенных этнических групп» в состав к даргинцам.
В связи с этим Т.К. Муслимов отмечает, что, по сложившемуся мнению, все это было сделано по воле руководства Дагестанского обкома КПСС, которое упрекают в принудительной ассимиляции андо-цезов, и в то же время, отделении «агулов, рутульцев, цахуров и табасаранцев от лезгин, чтобы доминировали аварцы и даргинцы, а не самый многочисленный лезгиноязычный народ Юждага». Он также поясняет, что «произошло это по рекомендации Института этнологии и антропологии», и что «в 1949 г. Президиум Академии наук СССР принял решение исследовать «процесс национальной консолидации в Дагестане».
Ю.Ю. Карпов также заметил: «Вывод далеко не категоричный. Хотя не лишенный определенности, … позднее (во исполнение социального, политического заказа?) появились статьи этнографов, в которых процесс консолидации андо-цезов и арчинцев с аварцами, а кайтагов и кубачинцев с даргинцами оценивался как свершившийся факт, произошедший в рамках «социалистической реконструкции народного хозяйства, создания новой социалистической культуры».
Однако возможно, что в этой ситуации сработал фактор устойчивости привычных управленческих парадигм (один из самых мощных), и руководство Дагестана решило не ломать сложившуюся за многие годы этническую конструкцию общества, а отстоять то, что уже было привычно. И как результат — в переписи 2002 г. андо-цезские народы, арчинцы, кубачинцы и кайтагцы были включены в общие показатели по аварцам и даргинцам.
Вместе с тем, важно отметить, что перепись 2002 г. (в отличие от переписей советского периода) в какой-то мере все же отразила сложную самоидентификацию представителей многих из небольших по величине этнических групп Республики Дагестан: спустя десятки лет после переписи 1926 г. в ней снова были обозначены андо-цезские народы, арчинцы, кубачинцы и кайтагцы.
На фото документ, поставивший крест на будущем кайтагов. Примечательно, что ликвивдации кубачинцев даже не приводится какое-либо обоснование. Их выкинули просто за компанию, просто потому что могли.
Какой мы делаем вывод из этого всего? Текущее наше положение, при котором у кайтагов нет ни этноса, ни языка — это не какой-то естественный ход вещей, а политический конструкт, методично реализовывавшийся на протяжении последних 100 лет. Кайтаги оказались разгромлены, обокрадены, и выброшены красным левиафаном.
Исследователи Х.А. Ибрагимов и С.С. Ибрагимова пишут, что «в материалах переписи 1939 г. и во всех последующих кайтаги показаны в составе даргинцев», и что «изменения, которые произошли с 1860-х по 1930-е гг. в численности и этнической структуре, отражены в материалах переписи населения 1939 г., привели к уменьшению числа малочисленных народов, что и зафиксировано в итогах переписи. Остались 14 малочисленных народов, а кайтаги и кубачинцы были упразднены в состав даргинцев».
И.Я. Новицким дается демографическая характеристика… где кайтаги — «коренное население средней части Дагестана, родственное даргинцам; в переписях и исследованиях с 1939 года включались в состав даргинцев».
Относительно кайтагского и кубачинского языков ученым поясняется, что «они вместе с даргинским образуют особую языковую группу, называемую даргинской», т.е. они указаны как языки даргинской группы, а не наречия даргинского языка (из последних им были выделены как наиболее значительные: акушинское, урахинское и цудахарское). [Бокарев Е.А. Краткие сведения о языках Дагестана. Махачкала: Издательство Дагестанской Базы Академии наук СССР, 1949. С. 19]. В 1949 г. Институтом языка, литературы и истории Дагестанской Базы Академии Наук СССР была издана работа Е.А. Бокарева «Краткие сведения языках Дагестана» где был выделен кайтагский. В 1959 г. кайтаги закрепились в статусе «включенных этнических групп» в состав к даргинцам.
В связи с этим Т.К. Муслимов отмечает, что, по сложившемуся мнению, все это было сделано по воле руководства Дагестанского обкома КПСС, которое упрекают в принудительной ассимиляции андо-цезов, и в то же время, отделении «агулов, рутульцев, цахуров и табасаранцев от лезгин, чтобы доминировали аварцы и даргинцы, а не самый многочисленный лезгиноязычный народ Юждага». Он также поясняет, что «произошло это по рекомендации Института этнологии и антропологии», и что «в 1949 г. Президиум Академии наук СССР принял решение исследовать «процесс национальной консолидации в Дагестане».
Ю.Ю. Карпов также заметил: «Вывод далеко не категоричный. Хотя не лишенный определенности, … позднее (во исполнение социального, политического заказа?) появились статьи этнографов, в которых процесс консолидации андо-цезов и арчинцев с аварцами, а кайтагов и кубачинцев с даргинцами оценивался как свершившийся факт, произошедший в рамках «социалистической реконструкции народного хозяйства, создания новой социалистической культуры».
Однако возможно, что в этой ситуации сработал фактор устойчивости привычных управленческих парадигм (один из самых мощных), и руководство Дагестана решило не ломать сложившуюся за многие годы этническую конструкцию общества, а отстоять то, что уже было привычно. И как результат — в переписи 2002 г. андо-цезские народы, арчинцы, кубачинцы и кайтагцы были включены в общие показатели по аварцам и даргинцам.
Вместе с тем, важно отметить, что перепись 2002 г. (в отличие от переписей советского периода) в какой-то мере все же отразила сложную самоидентификацию представителей многих из небольших по величине этнических групп Республики Дагестан: спустя десятки лет после переписи 1926 г. в ней снова были обозначены андо-цезские народы, арчинцы, кубачинцы и кайтагцы.
На фото документ, поставивший крест на будущем кайтагов. Примечательно, что ликвивдации кубачинцев даже не приводится какое-либо обоснование. Их выкинули просто за компанию, просто потому что могли.
Какой мы делаем вывод из этого всего? Текущее наше положение, при котором у кайтагов нет ни этноса, ни языка — это не какой-то естественный ход вещей, а политический конструкт, методично реализовывавшийся на протяжении последних 100 лет. Кайтаги оказались разгромлены, обокрадены, и выброшены красным левиафаном.
Общедагестанская идентичность сформировалась исторически. Ключевыми её катализаторами можно считать войны с Афшаридский и Российской империями. Серьёзные изменения в настроениях наших людей произошли в пост-советские десятилетия. Потребовалось около 20 лет, чтобы на первое место вышла дагестанская идентичность. Идентичность — это чувство сопричастности к чему-то: стране, своему краю, если речь идет о малой родине, своей культуре или традициям.
Нация для нас имеет общую идентичность в виде политико-гражданского проявления. Мы нация как дагестанцы, и мы кайтагский этнос.
Каждое новое поколение как бы участвует в референдуме, определяя свою идентичность. Основа государства — прежде всего люди, которые считают: «мой народ — моя страна». Дело в том, что наряду с утверждением общедагестанского самосознания «мы дагестанцы» в политике и культуре утверждается в какой-то мере новое для нас понятие гражданской нации. Мы — полиэтничная гражданская нация дагестанцев. Мы предлагаем вариант, который, надеемся, многие поддерживают: мы не отбираем понятие этноса (нации) ни у аварцев, ни у даргинцев, ни у кумыков, ни у лезгин, ни у лакцев и т.д. — ни у одной из этнических групп, но определяем дагестанский народ как «нацию наций». Идея «одно государство — один народ» с точки зрения культуры и языка оказалась утопией, не реализовалась — СССР в пример и США в контр-пример.
Поэтому мы выступаем за каждую нацию, этнос, с оговорками культурного, лингвистического, исторического явления, при этом мы за Дагестан как за гражданскую нацию. И таким образом становится видно, что стремление к ликвидации кайтагской или любой другой нашей этноязыковой субъектности — это не консолидация, а экзистенциальный урон всему Дагестану и изъятие ещё одного кирпича из этой стены.
Для более глубокого раскрытия темы обратитесь к работам Мамайхана Агларовича, а также к интеллектуальному наследию лидеров Горской Республики.
Нация для нас имеет общую идентичность в виде политико-гражданского проявления. Мы нация как дагестанцы, и мы кайтагский этнос.
Каждое новое поколение как бы участвует в референдуме, определяя свою идентичность. Основа государства — прежде всего люди, которые считают: «мой народ — моя страна». Дело в том, что наряду с утверждением общедагестанского самосознания «мы дагестанцы» в политике и культуре утверждается в какой-то мере новое для нас понятие гражданской нации. Мы — полиэтничная гражданская нация дагестанцев. Мы предлагаем вариант, который, надеемся, многие поддерживают: мы не отбираем понятие этноса (нации) ни у аварцев, ни у даргинцев, ни у кумыков, ни у лезгин, ни у лакцев и т.д. — ни у одной из этнических групп, но определяем дагестанский народ как «нацию наций». Идея «одно государство — один народ» с точки зрения культуры и языка оказалась утопией, не реализовалась — СССР в пример и США в контр-пример.
Поэтому мы выступаем за каждую нацию, этнос, с оговорками культурного, лингвистического, исторического явления, при этом мы за Дагестан как за гражданскую нацию. И таким образом становится видно, что стремление к ликвидации кайтагской или любой другой нашей этноязыковой субъектности — это не консолидация, а экзистенциальный урон всему Дагестану и изъятие ещё одного кирпича из этой стены.
Для более глубокого раскрытия темы обратитесь к работам Мамайхана Агларовича, а также к интеллектуальному наследию лидеров Горской Республики.
...Спустя многие годы часть их потомков решила вернуться на старое место и отстроить свой дорогой аул. Но как ни странно, бо́льшая часть беженценцев, оставаясь в своих новых обжитых аулах, начала отговаривать возвращающихся. Они стали утверждать, что старого аула никогда не было, а если и был, то он натурально пришёл в упадок и люди добровольно мигрировали в лучшие места. Желающие восстановить свой дорогой аул показали ворчунам снимки выкопанных предметов утвари, куски древних надгробий, фрагменты кладок домов. Но те не вняли, сказав что это подделка, фотошоп, и продолжили поливать грязью и оскорблять работяг. А идейные пассионарии продолжили работать, дабы на места их предков снова вернулась жизнь.
Смасштабируйте эту простую сказку на целый народ, и вы поймёте текущее положение кайтагов. На протяжении 4 месяцев 90% токсичных комментариев и оскорблений приходили от тех, чьи предки на переписи 1926 г. своей национальностью указали "кайтаг" (и таких было 14,430). Мы не будем опускаться до их уровня и обзывать их национал-предателями и нациками (вместе???), поскольку за каждое такое оскорбление с нас будет спрос. Но мы лишь укажем им на их некрасивое положение тех, кто не просто сам отказался от своего же статуса народа и языка, но ещё и активно стремится к тому, чтобы и другие не могли с честью и ответственностью называть себя кайтагами и кайтагский своим языком.
Если сегодня кто-то из нас слаб, решил уйти к лакцам, даргинцам, кумыкам и т.д., и не способен восстанавливать свой "аул", то это ваш выбор, за который мы вас стыдить не вправе. Но не смейте упрекать тех, кто зовёт себя кайтагами, в том, что они решили вернуть жизнь в свой дорогой Кайтаг, поскольку всё ещё, в отличии от вас, видят в нём ценность. За последние недели мы выстроили мощную аргументационную базу, ссылаясь на многие десятки архивных и академических источников. Факт в том, что кайтаги были, нас притеснили, а затем нас не стало. И если этих источником вам не достаточно, чтобы хотя бы признать существование альтернативной точки зрения и перестать распространять здесь свой негатив, то с первым подобным комментарием с этих пор вы полетите в бан, и да плюсанёт Аллагь вам хоть пару баллов IQ. 🤗
Смасштабируйте эту простую сказку на целый народ, и вы поймёте текущее положение кайтагов. На протяжении 4 месяцев 90% токсичных комментариев и оскорблений приходили от тех, чьи предки на переписи 1926 г. своей национальностью указали "кайтаг" (и таких было 14,430). Мы не будем опускаться до их уровня и обзывать их национал-предателями и нациками (вместе???), поскольку за каждое такое оскорбление с нас будет спрос. Но мы лишь укажем им на их некрасивое положение тех, кто не просто сам отказался от своего же статуса народа и языка, но ещё и активно стремится к тому, чтобы и другие не могли с честью и ответственностью называть себя кайтагами и кайтагский своим языком.
Если сегодня кто-то из нас слаб, решил уйти к лакцам, даргинцам, кумыкам и т.д., и не способен восстанавливать свой "аул", то это ваш выбор, за который мы вас стыдить не вправе. Но не смейте упрекать тех, кто зовёт себя кайтагами, в том, что они решили вернуть жизнь в свой дорогой Кайтаг, поскольку всё ещё, в отличии от вас, видят в нём ценность. За последние недели мы выстроили мощную аргументационную базу, ссылаясь на многие десятки архивных и академических источников. Факт в том, что кайтаги были, нас притеснили, а затем нас не стало. И если этих источником вам не достаточно, чтобы хотя бы признать существование альтернативной точки зрения и перестать распространять здесь свой негатив, то с первым подобным комментарием с этих пор вы полетите в бан, и да плюсанёт Аллагь вам хоть пару баллов IQ. 🤗
Многие не понимают, что разнообразие — это в большей степени ресурс, а не источник риска, стабильность и развитие не имеют прямой корреляции со степенью этноязыковой фрагментации населения. Для людей, отрицающих многообразие с идеологическим наслоение политики СССР, есть гибель, и вымирание нации… Хотя мы должны понимать, что моноэтничность ряда стран сложилась в результате дискриминации и даже насилия с целью обеспечения этнической “чистоты” некоторых наций. Плохую услугу оказал своего рода языковой этнонационализм, когда вопросы статуса и использования языков становятся частью борьбы за само определение, за власть и другие ресурсы, а также средством подавления одних культурно отличительных групп и доминирования других. Это мы видим в Дагестане, к большому сожалению, для сохранение своих политических мест и влияния на политико-экономическую жизнь общества...
При этом, мы считаем, что для гражданской нации важно иметь языковое единство, и хотя оно играет важную роль для контакта различных групп, это условие не является обязательным.
Говоря же о доминироания больших близкородственных групп, что отмечают многие исследоватеди, то так исчезают многие малые народы. Мы затронем даргинцев и им близкие этносы кайтагцев и кубачинцев. Они существовали и шли отдельно вплоть до 1923 г., а потом исчезли. В переписи 2010 г. в численности 7 человек. Пропали, просто исчез целый кайтагский народ. Хотя, по этнографическим и лингвистическим источникам, их число достигает 25 тыс. Почему нет сведений о числе владеющих кайтагским языком — вопрос к статистическим органам республики. Кайтагцы и их язык не могли просто так исчезнуть с мировой карты.
Таким образом, уникальная этническая и языковая мозаика Дагестана отягощена жёсткими политическими установками и стремлением свести население к официально установленным 14 местным нациям. Между ними и делятся властные позиции, престижные места и некоторые другие ресурсы. 20 народов, которым фактически отказано в признании в качестве самостоятельных общностей.
Если вести речь о языках Дагестана, действительно находящихся под угрозой исчезновения, то это ахвахский, ботлихский, годоберинский, гинухский, кайтагский, каратинский, кубачинский, тиндальский.
Язык нации. ВЕСТНИК РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК, 2016, том 86, No 4, с. 291–303
***
Что мы можем сделать, чтобы выжить? Это биться не смотря на нашу малочисленность и заявлять о кайтагской субъектности. Только так можно будет восстановить историческую справедливость. Иначе мы станем вторым народом на Кавказе, после убыхов, который был полностью уничтожен империей. Но если бескомпромиссное сопротивление убыхов в Русско-Кавказской войне стало вдохновением для следующих поколений кавказцев, то кайтаги просто растворяются без следа, и никто о нас не вспомнит.
При этом, мы считаем, что для гражданской нации важно иметь языковое единство, и хотя оно играет важную роль для контакта различных групп, это условие не является обязательным.
Говоря же о доминироания больших близкородственных групп, что отмечают многие исследоватеди, то так исчезают многие малые народы. Мы затронем даргинцев и им близкие этносы кайтагцев и кубачинцев. Они существовали и шли отдельно вплоть до 1923 г., а потом исчезли. В переписи 2010 г. в численности 7 человек. Пропали, просто исчез целый кайтагский народ. Хотя, по этнографическим и лингвистическим источникам, их число достигает 25 тыс. Почему нет сведений о числе владеющих кайтагским языком — вопрос к статистическим органам республики. Кайтагцы и их язык не могли просто так исчезнуть с мировой карты.
Таким образом, уникальная этническая и языковая мозаика Дагестана отягощена жёсткими политическими установками и стремлением свести население к официально установленным 14 местным нациям. Между ними и делятся властные позиции, престижные места и некоторые другие ресурсы. 20 народов, которым фактически отказано в признании в качестве самостоятельных общностей.
Если вести речь о языках Дагестана, действительно находящихся под угрозой исчезновения, то это ахвахский, ботлихский, годоберинский, гинухский, кайтагский, каратинский, кубачинский, тиндальский.
Язык нации. ВЕСТНИК РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК, 2016, том 86, No 4, с. 291–303
***
Что мы можем сделать, чтобы выжить? Это биться не смотря на нашу малочисленность и заявлять о кайтагской субъектности. Только так можно будет восстановить историческую справедливость. Иначе мы станем вторым народом на Кавказе, после убыхов, который был полностью уничтожен империей. Но если бескомпромиссное сопротивление убыхов в Русско-Кавказской войне стало вдохновением для следующих поколений кавказцев, то кайтаги просто растворяются без следа, и никто о нас не вспомнит.
Для тех, кто говорит, что кайтагов никогда не было, и это сегодня молодое оторванное от корней поколение наводит смуту: мы вам покажем, как 20-30 лет назад газовали старшие кайтагцы. Патимат Тазаева, кайтачка из Маджалиса, историк, журналист, председатель союза журналистов РД. Сегодня это женщина преклонного возраста, но тогда она боролась за Кайтаг. Мы опубликуем лишь 2 статьи из её сборника "Чаша терпения", посвящённого несправедливому и униженному положению кайтагцев.
Долгожданный статус...
В процессе национальной консолидации в состав даргинцев вошли близкородственные им кайтагцы и кубачинцы. Если проследить динамику численности кайтагцев, то в 1897 году их численность составляла 17.9 тыс. человек, в 1939 г. — 17.2 тыс., в 1989 г. — 7.0 тыс.
Какое количество кайтагцев у нас сегодня, никто не может сказать. Перепись, проведённая в 2002 г., официально не обнародована. После 1939 г. кайтагцам внушалось, что они даргинцы. Не удивительно, если после переписи 2002 г. многие кайтагцы, особенно молодое поколение, превратятся в даргинцев.
Старое поколение, смирившись со своим положением, даже детям не говорило, что они малочисленный народ, кайтагцы. Я в детстве о таких понятия не имела представления.
В соответствии с законом коренными малочисленными народами признаются народы, проживающие на территории традиционного расселения своих предков, осознающие себя самостоятельными этническими общностями, и насчитывающие менее 50 тыс. человек.
Как мы знаем, среди критериев, позволяющих относить те или иные этносы к малочисленным, наиболее важным представляется количественный.
В Дагестане свой статус малочисленных народов получили только агулы, таты, цахуры, рутулы, хотя под этот статус попадают ещё 16 народностей, в том числе и кайтагцы с кубачинцами.
Когда свой статус малочисленных народов получат кайтагцы?! Каким критериями руководствуются, предоставляя одной народности статус, в отношении другой откладывая подобное решение в долгий ящик?! Неизвестно...
По первой переписи, проведённой в 1926 году, в Дагестане было зафиксировано 80 языков, среди них 32 коренных дагестанских языка, в том числе андийский, кайтагский, кубачинский, каратинский, рутульский и много других языков, который в дальнейшем вообще не упоминаются.
Куда исчезли эти языки? такой вопрос задавали себе и учёные, которые занимались языковыми проблемами в Дагестане, в том числе и профессора Р. М. Магомедов и Ш. Г. Магидов. Эти языки никуда не исчезли, не исчезли и народы, которые продолжали говорить на этих языках. В той же переписи 1929 г. отмечается, что кубачинцев было 2579 человек, кайтагцев — 14424, даргинцев 109969.
Беда кайтагского языка в том, что он, как и другие бесписьменные языки малочисленных этносов, был причислен к другим языкам, в дальнейших переписях их нет. Как и административно-территориальные деление, проведённое в 20-х годах прошлого века поспешно и не до конца обдумано, без учёта многих соцаильно-экономических факторов, языки малочисленных этносов тоже были поделены между другими, более крупными этносами. Так легче было управлять, не ломать голову над проблемам сохранения родных малочисленных народов. Алибек Тахо-Годи писал: "К национальным языкам относились не как в фактом, с которыми надо начать строительство, а как к злу, от которого надо как-нибудь отделаться" ("Проблема языков в Дагестане", "Революция и национальности", 1930 г. №2 стр. 70). Эти горькие слова выдающегося просветителя, общественно-политического и государственного деятеля А. Тахо-Годи подтверждаются высказыванием Н. Самурского в его книге "Дагестан", изданной в 1925 г.: "Литературы и науки на аварском, даргинском, лакском и кумыкском языках не и не будет никогда, ибо издавать её для нескольких тысяч человек нет расчёта, гораздо проще учить эти несколько тысяч человек какому-либо культурному языку". Вот такое пренебрежительное отношение к языкам целых народов нанесло немалый урон национально-языковому строительству в Дагестане. Что говорить, о языке кайтагцев, кубачинцев и других малочисленных этносов, когда аварцев, даргинцев или кумыков, у которых ещё в прошлых веках была своя литература, были великие поэты Махмд, Батырай, Ирчи Казак, видный государственный деятель предлагал учить другому культурному языку, эти языки он считал некультурными, бесперспективными.
Патимат Тазаева, "Чаша Терпения", 2005 г.
В процессе национальной консолидации в состав даргинцев вошли близкородственные им кайтагцы и кубачинцы. Если проследить динамику численности кайтагцев, то в 1897 году их численность составляла 17.9 тыс. человек, в 1939 г. — 17.2 тыс., в 1989 г. — 7.0 тыс.
Какое количество кайтагцев у нас сегодня, никто не может сказать. Перепись, проведённая в 2002 г., официально не обнародована. После 1939 г. кайтагцам внушалось, что они даргинцы. Не удивительно, если после переписи 2002 г. многие кайтагцы, особенно молодое поколение, превратятся в даргинцев.
Старое поколение, смирившись со своим положением, даже детям не говорило, что они малочисленный народ, кайтагцы. Я в детстве о таких понятия не имела представления.
В соответствии с законом коренными малочисленными народами признаются народы, проживающие на территории традиционного расселения своих предков, осознающие себя самостоятельными этническими общностями, и насчитывающие менее 50 тыс. человек.
Как мы знаем, среди критериев, позволяющих относить те или иные этносы к малочисленным, наиболее важным представляется количественный.
В Дагестане свой статус малочисленных народов получили только агулы, таты, цахуры, рутулы, хотя под этот статус попадают ещё 16 народностей, в том числе и кайтагцы с кубачинцами.
Когда свой статус малочисленных народов получат кайтагцы?! Каким критериями руководствуются, предоставляя одной народности статус, в отношении другой откладывая подобное решение в долгий ящик?! Неизвестно...
По первой переписи, проведённой в 1926 году, в Дагестане было зафиксировано 80 языков, среди них 32 коренных дагестанских языка, в том числе андийский, кайтагский, кубачинский, каратинский, рутульский и много других языков, который в дальнейшем вообще не упоминаются.
Куда исчезли эти языки? такой вопрос задавали себе и учёные, которые занимались языковыми проблемами в Дагестане, в том числе и профессора Р. М. Магомедов и Ш. Г. Магидов. Эти языки никуда не исчезли, не исчезли и народы, которые продолжали говорить на этих языках. В той же переписи 1929 г. отмечается, что кубачинцев было 2579 человек, кайтагцев — 14424, даргинцев 109969.
Беда кайтагского языка в том, что он, как и другие бесписьменные языки малочисленных этносов, был причислен к другим языкам, в дальнейших переписях их нет. Как и административно-территориальные деление, проведённое в 20-х годах прошлого века поспешно и не до конца обдумано, без учёта многих соцаильно-экономических факторов, языки малочисленных этносов тоже были поделены между другими, более крупными этносами. Так легче было управлять, не ломать голову над проблемам сохранения родных малочисленных народов. Алибек Тахо-Годи писал: "К национальным языкам относились не как в фактом, с которыми надо начать строительство, а как к злу, от которого надо как-нибудь отделаться" ("Проблема языков в Дагестане", "Революция и национальности", 1930 г. №2 стр. 70). Эти горькие слова выдающегося просветителя, общественно-политического и государственного деятеля А. Тахо-Годи подтверждаются высказыванием Н. Самурского в его книге "Дагестан", изданной в 1925 г.: "Литературы и науки на аварском, даргинском, лакском и кумыкском языках не и не будет никогда, ибо издавать её для нескольких тысяч человек нет расчёта, гораздо проще учить эти несколько тысяч человек какому-либо культурному языку". Вот такое пренебрежительное отношение к языкам целых народов нанесло немалый урон национально-языковому строительству в Дагестане. Что говорить, о языке кайтагцев, кубачинцев и других малочисленных этносов, когда аварцев, даргинцев или кумыков, у которых ещё в прошлых веках была своя литература, были великие поэты Махмд, Батырай, Ирчи Казак, видный государственный деятель предлагал учить другому культурному языку, эти языки он считал некультурными, бесперспективными.
Патимат Тазаева, "Чаша Терпения", 2005 г.
Развал и распад Союза. Тревожные мысли витали в умах... Есть вещи, которые никогда не забываются... Как сегодня помню, как историк Патимат Тазаева сказала: "Малочисленная народность кайтагцы исчезнут средь бела дня, как соль, брошенная в воду, как дымок очага в небе. Не пройдёт и десяти лет — мы, кайтагцы, как этнос исчезнем с лица земли..."
На мой удивлённый взгляд ответила, что по переписи Дагестана за 1938 год кайтагцев было более 17 тыс. человек, а за 1989 — всего 7 тыс. Прошли годы... Новую перепись за 2002 г., отражающий национальный состав городов, районов республики почему-то тщательно скрывает Госкомитет республики от СМИ и общественности Причину понять несложно: данные сфальсифицированы, и в больших масштабах. Это видно невооруженным глазом даже по анализу одного района.
В Кайтагском районе, согласно указаниям Белого дома республики, не оказалось ни одного кайтагца, по всей республике их 4 человек, а в России — 10 человек.
Кто-нибудь точно может сказать, сколько кайтагцев действительно проживает хотя бы в районе?! Все кайтагцы, записанные даргинцами, должны колени преклонить перед мужеством десяти кайтагцев, которые сумели официально подтвердить свою этническую принадлежность.
И только сегодня мне понятны её тревога и страх. По натуре Патимат Тазаева — беспокойный человек, в разные годы она поднимала проблему этносов и хотела, чтобы руководство республики, учёные и жители района обратили на неё внимание. Каждый из нас знает о том, что самый старший тот, кто безупречен и мудр. И жизненный опыт стал основой мудрости П. Тазаевой.
Её статьи "Долгожданный статус", "Нулевой процент", "Бессмертие народа в языке" и другие печатались в прессе. И в своей первой книге "Чаша терпения" она отразила эту тему, давая разъяснения. Всё старалась пробудить сознание кайтагцев. Била тревогу, но тщетно... Как будто она в воду глядела.
Думаю, по теме этносов, бесписьменных языков и межнациональных отношений не должно быть равнодушных людей. Многое зависит от каждого человека. Каждый житель должен знать: "Не хлебом единым жив человек".
Зумруд Даидова, "Трудно ползти с высоко поднятой головой", 2005 год.
На мой удивлённый взгляд ответила, что по переписи Дагестана за 1938 год кайтагцев было более 17 тыс. человек, а за 1989 — всего 7 тыс. Прошли годы... Новую перепись за 2002 г., отражающий национальный состав городов, районов республики почему-то тщательно скрывает Госкомитет республики от СМИ и общественности Причину понять несложно: данные сфальсифицированы, и в больших масштабах. Это видно невооруженным глазом даже по анализу одного района.
В Кайтагском районе, согласно указаниям Белого дома республики, не оказалось ни одного кайтагца, по всей республике их 4 человек, а в России — 10 человек.
Кто-нибудь точно может сказать, сколько кайтагцев действительно проживает хотя бы в районе?! Все кайтагцы, записанные даргинцами, должны колени преклонить перед мужеством десяти кайтагцев, которые сумели официально подтвердить свою этническую принадлежность.
И только сегодня мне понятны её тревога и страх. По натуре Патимат Тазаева — беспокойный человек, в разные годы она поднимала проблему этносов и хотела, чтобы руководство республики, учёные и жители района обратили на неё внимание. Каждый из нас знает о том, что самый старший тот, кто безупречен и мудр. И жизненный опыт стал основой мудрости П. Тазаевой.
Её статьи "Долгожданный статус", "Нулевой процент", "Бессмертие народа в языке" и другие печатались в прессе. И в своей первой книге "Чаша терпения" она отразила эту тему, давая разъяснения. Всё старалась пробудить сознание кайтагцев. Била тревогу, но тщетно... Как будто она в воду глядела.
Думаю, по теме этносов, бесписьменных языков и межнациональных отношений не должно быть равнодушных людей. Многое зависит от каждого человека. Каждый житель должен знать: "Не хлебом единым жив человек".
Зумруд Даидова, "Трудно ползти с высоко поднятой головой", 2005 год.