У нас часто и по делу говорят как коррупция в Дагестане лишает людей света, газа, медикаментов. Теперь прочтите как коррупция в нашей республике отменила целый народ:

Я била тревогу и старалась, чтобы все проблемы этносов дошли до руководства республики, чтобы правительство обратило на это внимание и сама малочисленная народность в республике до переписи населения Российской Федерации 2002 году правильно сумела ориентироваться в своем выборе. Моя просветительская работа не пошла на пользу кайтагскому населению. Я думала,
что вода камень точит.., но это у нас не сработало. Это была моя глубокая ошибка.
Если судить по динамике численности малочисленных народов Дагестана, то кайтагцев в 1938 году было 17200 человек, а в 1989 году осталось 7000, в 2002 году их всего 10 человек. Когда получила эту информацию, у меня было такое ощущение, как будто на меня вылили ушат холодной воды. Так руководство республики без сучка и задоринки получило себе нужный результат.
Я голову склоняю перед этими десятью кайтагцами, которые сумели сохранить свой этнос. Скорее всего, эти кайтагцы не живут в районе и они не знали о тайном указе... Благодаря указанию бывшего руководства республики «карманное» руководство Кайтагского района при проведении переписи 2002 года в вопросе о национальном составе вынуждено было указать вместо кайтагца даргинца.
Перепись населения не прошла демократически, как этого требовал от нас Закон «О Всероссийской переписи населения 2002 года». Не получилось волеизъявления целого народа для самоопределения и не получилось возродить свой язык…
Перепись 2002 года по национальному составу городов, районов республики, как мы уже говорили выше, почему-то тщательно скрывается, правильнее будет сказать, укрывается Госкомстатом республики от СМИ и общественности.
Причину понять несложно: данные сфальсифицированы, и в больших масштабах. Если в республиканском масштабе этот факт не очевиден, в разрезе районов подтасовку нацсостава скрыть невозможно.
Последний факт — это яркое проявление политики, проводимой руководством республики на протяжении 15 лет. Так же, как и четкие указания бывшего руководства республики «карманным» главам районов при проведении переписи 2002 года.
— ПТ, 2006

"Итак, в начале 2000-х глава администрации Кайтагского района Магомед Джамбуев приобрел у английского ученого Роберта Ченсинера уникальный фолиант. Затем из республиканского краеведческого музея в район привозят лоскут с кайтагской вышивкой. Все это передают для изучения 10 женщинам из села Маджалис, чтобы в последующем они сумели восстановить утраченную технику. Доброе начинание увенчалось успехом. Секрет древнего искусства предков был разгадан. Все десять женщин вышили свои картины. Это была победа над забвением и процветание кайтагской вышивки. Из десяти женщин остались лишь трое, преданные искусству: Разият Магомедова, Ашура Гасайниева, Аня Амирова – три женщины, три мастерицы стояли у истоков возрождения Кайтагской вышивки..."

https://xn--80agbkff0byi.xn--p1ai/2022/07/15/kaytagskaya-vyishivka-dusha-i-natsionalnoe-dostoyanie/

Тамурбек Давлетшин

(Цитата — доклад мин просвещения, а не самого Ильминского)

Сегодня вспоминаем депортацию и скорбим со всеми пострадавшими. Пост с прошлого года о том, какой колоссальный урон был нанесён кайтагскому народу — потеря трети этноса.

https://t.me/kaitag_utsmiate/23


Источник: http://vestnikdnc.ru/IssSources/43/14.pdf

Картина: Рустам Яхиханов

В последующем обороты по формированию нового «советского» человека, который кроме прочего обязан был разговаривать только на русском языке, все ускорялись, партийная элита повсеместно соревновалась, кто станет первенцем в процессе, но у Дагестана была своя специфика, так как местные большевики по только им известным критериям стали делить многочисленные дагестанские коренные народы на «титульные» (первосортные) и «нетитульные» (второсортные) со всеми вытекающими отсюда печальными последствиями.

Я — кайтагец, но нас в свое время коммунисты уничтожили одним росчерком пера, — объясняет с горечью житель Махачкалы, выходец из селения Ахмедкент Кайтагского района Руслан Расулов. В официальных переписях 1886 и 1926 годов кайтагцы идентифицированы кайтагцами, затем они, как по мановению волшебной палочки, исчезли, хотя на территорию их проживания никто атомную бомбу не бросал, смертельных инфекций тоже тут не было. Кто-то из местных партийных бонз тогда просто так решил.

Их история и культура являлись частью мировой истории и культуры. Многие завоеватели пытались уничтожить эти народы, но они объединялись против врагов и вели освободительные войны, отстаивая свою независимость. То, что не удалось завоевателям, удалось кучке предателей интересов коренных народов Дагестана, с молчаливого согласия которых эти народы исчезли, потеряв всякое право называться народом.

Дело уже дошло до полного абсурда. Сегодня к коренным малочисленным народом Дагестана отнесли даже азербайджанцев... Ну а нас нет в природе, кайтагцы сегодня лишены возможности заявить о себе, изучать свой язык. У нас не осталось истории, культуры, самобытности. Нам запрещено идентифицироваться и осознавать принадлежность к своему народу.

https://ndelo.ru/detail/igry-s-narodami

В 1944 году депортированы жители 14 кайтагских сёл, которые вошли в состав Шурагатского района, образованного на территории бывшей Чечено-Ингушской АССР. Сколько кайтагцев похоронено по пути от Дагестана до Чечни! Кто сосчитал? В сентябре 1957 года депортированные возвращены, но их раскидали по району и всей республике... Остались руины. В 1961 году жители села Тама были переселены в поселок Геджух Дербентского района.
...
И сейчас находятся люди, которые готовы списать целые народы, их языки, предать все забвению. Я не хочу и не могу «списать» многовековую историю кайтагцев и других народов, могилы своих предков, пепелище 14 кайтагских сел, разрушенных и разоренных во время депортаций, горе и слезы детей, стариков, матерей...

Патимат Тазаева, 2004

Чуть не забыл, 23 февраля день скорби за наших братьев чеченцев и ингушей.

Их депортация - это преступление перед народом и историей.

Последствия этого преступления будут доносится до нас еще много и много раз.

Моя семья не исключение - село моего дедушки по отцу исчезло из-за попытки его переселения в опустевшую Чечню. Не прижившись там, многие умерли, не вернувшись домой.

Таким образом, мой дед еще в детстве почти полностью потерял свою семью.

Не люблю быть необъективным, но после этого, любые хорошие слова про Сталина во мне вызывают раздражение. Хотя у этой сволочи грехов на сотни тысяч подобных сел и так хватает.

https://youtu.be/zLBTlbg8_F8

#thoughts • Не языком одним живы
В северокавказских сетях частенько мелькает мысль "потеряем язык — обрусеем".
Нет.

Пять лет я провёл вдали от Дагестана, учился и жил с лучшими инженерами разных стран мира. В такой максимально глобализованной западной среде, которая многим из нас по приезду была чужда, студенты-мусульмане первым делом хватались друг за друга. В нашем локальном джамаате были все: от братьев с Индонезии и Нигерии до чеченцев и татар.

Конечно, мы также ходили со всеми на учёбу, общались на английском (и между собой, и даже хутбы), занимались спортом, участвовали в проектах и конференциях. В общем, визуально были обычными учениками.

При всём этом, мы не ели в общей столовой. Мы не красили волосы, не носили короткую одежду. Мы не здоровались с женщинами за руки. Не использовали strong language ("уэркъ хъуанэркъым"). Мы не позволяли себе делать кучу всего, что для остальных было полной нормой. И это я только про "быт", не говоря о непосредственно ibadah.

Я крайне эмоционален к теме языка: кайтагцам он не был "дан", нам буквально пришлось его отвоёвывать. Но в конечном счёте, не пренебрегая это проблемой, я напоминаю себе не придавать языку больше отведённой ему роли — база в другом.

Дин аккул гьеж сукке дажил акку. Хьал Аллагьцци "лучче"-икӏул гина цикӏал-ра аарган. Гьел дахь чӏерра уццих.

Пост 1. Крепость Кала – Корейш

В 9 классе меня с парой одноклассников забрали в Кала – Корейш. Первое, на что я обратил внимание по приезде, это руины. В голове сразу же возникли образы прошлого. Как люди здесь жили? Какой вели быт? Вопросы то и дело возникали, оставаясь без ответа.
Поднялся на ближайший пригорок и смотрел кругом. Горы, поля, склоны, река, деревья, цветы, соседние села, идущие по тропе лошади с всадниками. Невероятный пейзаж. Я запечатлел в памяти эту картину.

Нас встретил отшельник Багамед Рамазанов. Он пригласил нас к столу и угостил горячим чаем. Помню стакан, старый как все вокруг, но от него будто исходит тепло, да, впрочем, как и от всего вокруг. Особенное место.

В селе были отреставрированы мечеть, мавзолей уцмиев и дом, в котором жил Багамед Рамазанов. Кала – Корейш место откуда 14 веков назад начал распространяться Ислам в Дагестане.

Я вошел в мечеть и увидел пылесос. В тот момент я ужаснулся ему. Этот оскверняющий современный предмет, который портит всю экспозицию этой невероятной комнаты, в которой, казалось даже пыль помнят историю.

Потом, конечно же, я перестал злиться на пылесос и охладел к нему.
Мне в тот день рассказали страшную историю. Багамеда Рамазанова часто посещал джинн. Он пугал его и грозился сделать плохое, если Багамед Рамазанов не уйдет. Но несмотря на страх, Багамед Рамазанов не уходил и оставался хранителем крепости.

История любит храбрецов. История нуждается в храбрецах. В тех кто сохранит ее и передаст предкам.

"Был такой народ - Кайтаги, была такая Страна - Кайтаг.
Народ вернётся, ведь лишь память стёрта о нем, но хранится в глубинах сердец кайтагцев".

Приведу выдержки, где упоминается такая страна, как Кайтаг и такой народ как Кайтагцы.

"Народ должен управляться беками и ханами, как и до сих пор» — писал в 1821 году Ермолов в обращении к каракайтагскому народу.

Источник: АКАК, т. VI, ч. II. Тифлис, 1875, стр. 64.

В 1820 г. Ермолов, лишив власти уцмия, требовал от каракайтагцев, чтобы «все доходы, кои принадлежат бывшему уцмию, как с родовых его имений, так и деревень по достоинству плативших ему подать, должны отныне поступать в казну».

Источник: АКАК, т. VI, ч. II, стр. 63.

Тяжелыми податями были обложены жители самурской долины и горного Кайтага, за которыми, так же как
за крестьянами Кюринского ханства, числились из года в
год повторяющиеся недоимки. Так, за рутульскими, сюргинскими обществами и кубачинцами к 1831 году числилось недоимок более 6596 руб. Крестьяне, «не имея возможности перенести тягость дани», становились на путь категорического отказа выполнять эти повинности.
(С.28)


В 1831 году каракайтагцы во время выступления Кази-Муллы, говоря словами официального документа, «приняли в нем участие», а впоследствии с их стороны «беспорядки усилились». Причина выступления крестьян на стороне восставших горцев заключалась в том, что они были «слишком обременены» повинностями.
Анализируя причины восстания крестьян Кайтага, офицер Оленичэ указывал также, что «невнимание к нуждам и просьбам жителей и даже неуместные требования в отбытии разных повинностей много способствовало недоверию и удалению их», т. е. присоединению крестьян к Шамилю.
Стало быть усиление гнета местных феодалов и колониальных властей способствовало двукратному переходу кайтагских крестьян, на сторону восставших горцев.

Источник: АКАК, т. IX, стр. 310.
(С.32.)

Взято из книги:
Рамазанов. Х.Х. КОЛОНИАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА ЦАРИЗМА В ДАГЕСТАНЕ В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XIX В. Начале ХХ. Махачкала. 1956 г.

___
УЦМИЕВСКИЕ АДАТЫ В КАЙТАГЕ.

Подлинный сборник Уцмиевскнх адатов написан на
кайтагский И русский языки, сборник подвергся переводу на русский, по неимений переводчика, знавшего
кайтагский и русский язык, сборник подвергся переводу
сначала на арабский, а потом на русский.
Сборник этот хранился и Теперь хранится в сел. Киша в верхнем Кайтаге у кишинского кадия, в роде которого он переходил от старшего к старшему.

с.185.

47) Если кто-нибудь приедет из другой страны в Кайтаг, пожелает сделаться его жителем, то его принять. с. -190.

С подлинным верно Начальник Кайтаго-Табасаранского округа
подполковник — подпись.
Переводил военный переводчик. Хорунжий — подпись.
Ц Г И А Гр. С С Р , ф. 1087, on. 1, д. 302.

Источник:
Из истории права народов Дагестана. махачкала. 1968г. сост. А.С.Омаров

В соответствии с проектом Федерального закона «Основы правового статуса малочисленных коренных народов России» к ним в РД отнесены кайтагцы, наряду с другими.
Однако подавляющее большинство из них не имеет самостоятельного этнического статуса: с конца 1930-х годов они записаны (зачислены) в состав более крупных по численности народов. Таким образом, Конституцией РД из двадцати признаны только четыре малочисленных народа: агулы, горские евреи (таты), рутулы, цахуры.

Неисполнение закона приведет к недовольству отдельных этносов, стремящихся самоопределиться, отделившись от крупных народов, в которые ранее они были включены. Среди актуальных вопросов развития малочисленных народов особое место занимает про­блема их этнического и языкового статуса, которая приобрела довольно острый характер.

Следует также признать, что каж­дый имеет право на восстановление своей принадлежности к исконному этносу. Окончательное решение их статуса - осознают ли они себя в качестве самостоятельных народов или как часть более крупных по численности этносов - будет принято самими представителями малых этносов.
Данная тема актуализируется некоторыми общественным объединениями, обвиняющими руководство Дагестана в ущемлении прав человека и народов.

Источник: Дагестанский этнографический сборник. 2. Сборник статей, посвященный памяти профессора С.Ш. Гаджиевой. /Институт истории, археологии и этнографии Дагестанского научного центра РАН. — Махачкала, 2005. 352 с. С. 76-77

Все 58 кайтагских сёл
Нанесённые на карту, сгруппированные по сообществам, с названиями на кайтагском языке. Точный список и состав взяты из "КАЙТАГИ ХIХ — начало XX в.: Историко-этнографическое исследование" (Алимова Б.М., 1998)

Общество Мажалис-Къатта (3)
— Мажалис (Маджалис)
— Санчи (Санчи)
— Ягьмадша (Ахмедкент)
Единственное общество со смешанным населением, всего в обществе 6 аулов:
— аулы Дарша, Ирича, Чахдикна: даргинцы
— квартал Маджалиса Тубенаул: евреи
— квартал Верхний Маджалис: кумыки

Общество Къара-Хайдакь (10):
— Газай (Газия)
— Чӏибагьри (Чибагры)
— Баршамяй (Баршамай)
— Кьярталай (Карталай)
— Гъярацӏан (Карацан)
— Ччинаби (Джинаби)
— Машаттай (Машадты)
— Кьулега (Кулегу)
— Хядягъи (Хадаги)
— Чӏибягьни (Джибахни)
— Рикьо (Рука)
— Жавгъатӏ (Джавгат)

Общество Шурккант (9):
— Биркли (Биркли)
— Лехьа (Лища)
— Дяхъниса (Дакниса)
— Жирбичӏи (Джирабачи)
— Сургьей (Сургия)
— Гъулди (Гулди)
— Явдашхъа (Абдашка)
— Мирсигьа (Мирсия)
— Уршигьа (Уршия)

Общество Къаттаган (6):
— Хъонгей (Хунгия)
— Мижигъли (Мижигли)
— Жигай (Джигия)
— Шилагьи (Шиляги)
— Кьулижа (Кулиджа)
— Ттурей (Дуреги)

Общество Ирчӏамул (24):
— Бяжулей (Бажлук)
— Янта (Антиль)
— Жалагъа (Жалаги)
— Шурагъа (Шурагат)
— Екьлугъа (Аглавкент)
— Пиляхъи (Пиляки)
— Гъирцӏикк (Кирцик)
— Гьялинта (Галинта)
— Варситӏ (Варсит)
— Сургьавша (Сурхавкент)
— Хъирхъи (Кирки)
— Кираж (Кираж)
— Турагъа (Турага)
— Шиланша (Шиланша)
— Барша (Барша)
— Бяртугьа (Бартуга)
— Ургагьа (Ургага)
— Силпи (Сулепа)
— Адагъа (Адага)
— Мисригъи (Мисрига)
— Тӏилми (Тама)
— Циберкко (Цибарчи)
— Гьинхъи (Гинаки)

Общество Ицӏари (4):
— Ицӏари (Ицари)
— Чӏягьри (Чахри)
— Синхъри (Санакари)
— Шяри (Шари)
Единственные кайтагские сёла за пределами современного Кайтагского района. Первые три в Дахадаевском, Шари — в Агульском. Ицаринцы, хотя этнографически и относятся к кайтагцам, говорят на отличном от кайтагского языке.

Общий вид на Кайтаг в контексте Дагестана. Помимо кайтагских сёл на кайтагском языке отмечены и крупнейшие центры соседних народов, а также ключевые крепости:
— Урхъухъ (Уркарах)
— Буршли (Башлыкент)
— Ярбичӏи (Кубачи)
— Гьярччи (Хучни)
— Уркӏмуцц (Кала-Корейш)
— Чул (Дербент)