Смертоносным мазохизмом является мазохизм, который слишком хорошо развивается. Это означает, что субъект инвестирует мазохистически всё своё страдание, всю свою боль, всё своё неудовольствие или же почти всё.
Мазохизм смерти определяется также как удовольствие от возбуждения в ущерб удовольствию от разрядки как объектного удовлетворения.
Когда Э. и Ж. Кестемберг говорят по поводу тяжёлой психической анорексии об «оргазме от голода», речь идёт о смертоносном мазохизме, о мазохистической инвестиции возбуждения, вызванного голодом.
Отказ от объектного удовлетворения эквивалентен отказу от объекта. Мазохизм смерти пытается реализовать, таким образом, нечто вроде мазохистического аутизма, центрированного вокруг возбуждения в себе.
Однако не существует жизни, особенно психической жизни, без объекта.
Бенно Розенберг «Мазохизм смерти и мазохизм жизни», глава 2.
#БенноРозенберг #МазохизмСмерти #анорексия
Мазохизм смерти определяется также как удовольствие от возбуждения в ущерб удовольствию от разрядки как объектного удовлетворения.
Когда Э. и Ж. Кестемберг говорят по поводу тяжёлой психической анорексии об «оргазме от голода», речь идёт о смертоносном мазохизме, о мазохистической инвестиции возбуждения, вызванного голодом.
Отказ от объектного удовлетворения эквивалентен отказу от объекта. Мазохизм смерти пытается реализовать, таким образом, нечто вроде мазохистического аутизма, центрированного вокруг возбуждения в себе.
Однако не существует жизни, особенно психической жизни, без объекта.
Бенно Розенберг «Мазохизм смерти и мазохизм жизни», глава 2.
#БенноРозенберг #МазохизмСмерти #анорексия
Истерия и психосоматика
В случае истерии область телесного оказывается зачастую затронутой, могут появляться различные заболевания.
Конверсионные истерические симптомы могут принимать облик соматической болезни. Конверсия – это психический феномен, который использует телесные репрезентации, одалживает у тела его функции для того, чтобы символически выразить бессознательные конфликты, связанные с влечениями.
Истерические приступы являются проявлением проблем, связанных с либидо. В отличие от психосоматических болезней, истерические приступы имеют смысл.
С помощью психоаналитического метода свободных ассоциаций можно обнаружить сценарий, который разыгрывается, проследить символический и фантазматический путь, который проделывает симптом.
Истерический приступ – это «воплощение сновидения», говорит Фрейд, в нем можно обнаружить те же механизмы сгущения, смещения, символизацию и маскировку цензурой.
Нет симптомов – ключей к разгадке, как нет и ключей к разгадке сновидений. Симптом обладает индивидуальным смыслом для каждого субъекта.
Как и любой симптом, конверсия выражает одновременно желание и защиту, но на телесном уровне.
Соматизация может дойти до криза, приступа, развиться в тяжелую необратимую болезнь с риском для жизни. В то время как истерическая конверсия не является опасной для физического здоровья, она не приводит к болезням, ее симптомы обратимы.
Жаклин Шаффер «Истерия», пер. с фр. О. В. Чекункова.
#ЖаклинШаффер #истерия #НевротическоеФункционирование #конверсия
Целиком статью Ж. Шаффер, а также - Коротецкой А.И., Кальчевой О.А., Каравановой Е.А. и других не менее прекрасных авторов и коллег можно прочитать в свежем выпуске «Журнала клинического и прикладного психоанализа» НИУ «ВШЭ»:
https://psychoanalysis-journal.hse.ru/issue/view/1143/898
В случае истерии область телесного оказывается зачастую затронутой, могут появляться различные заболевания.
Конверсионные истерические симптомы могут принимать облик соматической болезни. Конверсия – это психический феномен, который использует телесные репрезентации, одалживает у тела его функции для того, чтобы символически выразить бессознательные конфликты, связанные с влечениями.
Истерические приступы являются проявлением проблем, связанных с либидо. В отличие от психосоматических болезней, истерические приступы имеют смысл.
С помощью психоаналитического метода свободных ассоциаций можно обнаружить сценарий, который разыгрывается, проследить символический и фантазматический путь, который проделывает симптом.
Истерический приступ – это «воплощение сновидения», говорит Фрейд, в нем можно обнаружить те же механизмы сгущения, смещения, символизацию и маскировку цензурой.
Нет симптомов – ключей к разгадке, как нет и ключей к разгадке сновидений. Симптом обладает индивидуальным смыслом для каждого субъекта.
Как и любой симптом, конверсия выражает одновременно желание и защиту, но на телесном уровне.
Соматизация может дойти до криза, приступа, развиться в тяжелую необратимую болезнь с риском для жизни. В то время как истерическая конверсия не является опасной для физического здоровья, она не приводит к болезням, ее симптомы обратимы.
Жаклин Шаффер «Истерия», пер. с фр. О. В. Чекункова.
#ЖаклинШаффер #истерия #НевротическоеФункционирование #конверсия
Целиком статью Ж. Шаффер, а также - Коротецкой А.И., Кальчевой О.А., Каравановой Е.А. и других не менее прекрасных авторов и коллег можно прочитать в свежем выпуске «Журнала клинического и прикладного психоанализа» НИУ «ВШЭ»:
https://psychoanalysis-journal.hse.ru/issue/view/1143/898
Черты личности, связанные с пониманием бессознательного
Никто не рождается психоаналитиком, и никто вдруг не становится психоаналитиком. Личный опыт, полученный при прохождении психоанализа, является абсолютно необходимой предпосылкой. Природные качества и богатство личного опыта могут соединяться с особым талантом к профессии психоаналитика. Но как бы ценен он ни был, таланта самого по себе недостаточно. Если талант не будет поддерживаться анализирующей структурой характера, он может не выдержать испытания временем.
Аналитик должен обладать жизненным интересом к людям, как способу жизни, эмоциям, фантазиям и мыслям. Ему следует иметь испытующий ум, ищущий знаний, причин и происхождений. Энергия, побуждающая человека в этом направлении, исходит из его любопытства. Слишком маленькое любопытство у аналитика делает его жертвой скуки, слишком сильное любопытство заставит пациента испытывать излишнюю боль. Аналитик занимается поисками инсайта для того, чтобы дать понимание своим пациентам, а не для собственного скоптофилического и садистического удовольствия. Это отношение возможно только тогда, когда любопытство не находится более под властью инстинктов.
Для того чтобы выслушивать то, как кто-то провел день, и не скучать при этом, слушание должно включать в себя и удовольствие от слушания.
Аналитик должен встречать незнакомое в пациенте, странное и эксцентричное, с открытым умом, а не с тревогой или отвращением.
Очень полезно быть свободным от ограничений, которые накладывает конвенциальное общество, и быть относительно индифферентным к поверхностным событиям повседневной жизни. Личная жизнь Фрейда демонстрирует эти качества в высшей степени четко. Аналитик должен быть достаточно знаком со своими собственными бессознательными процессами для того, чтобы смиренно принять то замечание, что он также, возможно, обладает теми же самыми странностями, что и пациент.
Первоначальной реакцией аналитика на продукцию пациента должна быть восприимчивость, даже если это требует легковерности. Лучше обмануться, углубившись в продукцию пациента, чем поспешно отвергнуть ее как фальшивую. Способность откладывать приговор делает возможным эмпатировать пациенту, что, в конце концов, может привести к пониманию нижележащих мотивов. В этой связи интересно отметить, что Фрейд был известен как бедный «Меншенкеннер» (знаток людей). Подозрительное, похожее на поведение детектива, отношение приводит к отчуждению от пациента, мешает эмпатии и рабочему альянсу.
Важной является способность к эмпатии, которая, в сущности, является предсознательным явлением.
#Эмпатия является формой понимания другого человеческого существа путем временной и частичной идентификации. Для того чтобы достичь этого, аналитик должен на время отказаться от какой-то части своей идентичности, а для этого он должен иметь свободный или гибкий образ «Я». Это похоже на процесс «серьезного воображения», которое переживается, когда человека трогает картина, спектакль или художественное произведение. Это интимная, невербальная форма установления контакта.
Аналитику следует иметь богатый запас своих собственных личных переживаний, которые он смог бы использовать для того, чтобы облегчить себе понимание пациента. Это должно включать в себя знакомство с литературой, поэзией, театром, сказками, фольклором, играми. Все эти составные части способствуют живости воображения и фантазийной жизни. Мир воображения человека, будь это театр, музыка, живопись, сказки или сны наяву, дает ощущение причастности к вселенским переживаниям и связывает человечество воедино. Мы ближе друг к другу в этом, чем в наших сознательных действиях или социальных институтах.
Р. Гринсон «Техника и практика психоанализа». Часть 4 «Психоаналитическая ситуация».
Никто не рождается психоаналитиком, и никто вдруг не становится психоаналитиком. Личный опыт, полученный при прохождении психоанализа, является абсолютно необходимой предпосылкой. Природные качества и богатство личного опыта могут соединяться с особым талантом к профессии психоаналитика. Но как бы ценен он ни был, таланта самого по себе недостаточно. Если талант не будет поддерживаться анализирующей структурой характера, он может не выдержать испытания временем.
Аналитик должен обладать жизненным интересом к людям, как способу жизни, эмоциям, фантазиям и мыслям. Ему следует иметь испытующий ум, ищущий знаний, причин и происхождений. Энергия, побуждающая человека в этом направлении, исходит из его любопытства. Слишком маленькое любопытство у аналитика делает его жертвой скуки, слишком сильное любопытство заставит пациента испытывать излишнюю боль. Аналитик занимается поисками инсайта для того, чтобы дать понимание своим пациентам, а не для собственного скоптофилического и садистического удовольствия. Это отношение возможно только тогда, когда любопытство не находится более под властью инстинктов.
Для того чтобы выслушивать то, как кто-то провел день, и не скучать при этом, слушание должно включать в себя и удовольствие от слушания.
Аналитик должен встречать незнакомое в пациенте, странное и эксцентричное, с открытым умом, а не с тревогой или отвращением.
Очень полезно быть свободным от ограничений, которые накладывает конвенциальное общество, и быть относительно индифферентным к поверхностным событиям повседневной жизни. Личная жизнь Фрейда демонстрирует эти качества в высшей степени четко. Аналитик должен быть достаточно знаком со своими собственными бессознательными процессами для того, чтобы смиренно принять то замечание, что он также, возможно, обладает теми же самыми странностями, что и пациент.
Первоначальной реакцией аналитика на продукцию пациента должна быть восприимчивость, даже если это требует легковерности. Лучше обмануться, углубившись в продукцию пациента, чем поспешно отвергнуть ее как фальшивую. Способность откладывать приговор делает возможным эмпатировать пациенту, что, в конце концов, может привести к пониманию нижележащих мотивов. В этой связи интересно отметить, что Фрейд был известен как бедный «Меншенкеннер» (знаток людей). Подозрительное, похожее на поведение детектива, отношение приводит к отчуждению от пациента, мешает эмпатии и рабочему альянсу.
Важной является способность к эмпатии, которая, в сущности, является предсознательным явлением.
#Эмпатия является формой понимания другого человеческого существа путем временной и частичной идентификации. Для того чтобы достичь этого, аналитик должен на время отказаться от какой-то части своей идентичности, а для этого он должен иметь свободный или гибкий образ «Я». Это похоже на процесс «серьезного воображения», которое переживается, когда человека трогает картина, спектакль или художественное произведение. Это интимная, невербальная форма установления контакта.
Аналитику следует иметь богатый запас своих собственных личных переживаний, которые он смог бы использовать для того, чтобы облегчить себе понимание пациента. Это должно включать в себя знакомство с литературой, поэзией, театром, сказками, фольклором, играми. Все эти составные части способствуют живости воображения и фантазийной жизни. Мир воображения человека, будь это театр, музыка, живопись, сказки или сны наяву, дает ощущение причастности к вселенским переживаниям и связывает человечество воедино. Мы ближе друг к другу в этом, чем в наших сознательных действиях или социальных институтах.
Р. Гринсон «Техника и практика психоанализа». Часть 4 «Психоаналитическая ситуация».
Цель работы аналитика заключается в том, чтобы пациентом мог быть выражен максимум образов, репрезентаций, воспоминаний. При этом НЕ аналитик называет чувства. Если пациент недостаточно «экипирован» (если его мышление недостаточно наполнено репрезентациями, фантазмами, окрашено аффектами), чтобы выдерживать и взаимодействовать с влеченческими движениями, то перед лицом влеченческих, пульсиональных интервенций (когда чувства пациента прямо называются аналитиком, а не самим пациентом), он может дезорганизоваться. Поэтому мы (аналитики, терапевты) в своих интерпретациях не говорим прямо о ненависти, жестокости, любви и других чувствах, которые испытывает или испытывал пациент.
Клод Смаджа на сегодняшнем семинаре по технике.
#КлодСмаджа
Огромная благодарность Институту Психологии и Психоанализа на Чистых прудах за такую уникальную возможность – слушать, впитывать, учиться у аналитиков и психосоматиков с мировыми именами. Такие семинары бесценны для нас.
Клод Смаджа на сегодняшнем семинаре по технике.
#КлодСмаджа
Огромная благодарность Институту Психологии и Психоанализа на Чистых прудах за такую уникальную возможность – слушать, впитывать, учиться у аналитиков и психосоматиков с мировыми именами. Такие семинары бесценны для нас.
Д-р К. Смаджа на вчерашнем семинаре по технике в Институте Психологии и Психоанализа на Чистых прудах также говорил о том, что пациенты часто используют словосочетание «чувство вины» для обозначения как действительного, эдипального чувства вины, так и аффекта тревоги, связанного с таким внутрипсихическим образованием, как Я Идеальное.
Преобладание того или иного аффекта зависит от отношений, которые складывались с первичными объектами.
Сверх-Я - запрещающее, эдипово.
Я Идеальное - навязывающее что-то делать, соответствовать (имеет нарциссический характер).
#КлодСмаджа #вина #тревога #СверхЯ #СуперЭго #ЯИдеал
Преобладание того или иного аффекта зависит от отношений, которые складывались с первичными объектами.
Сверх-Я - запрещающее, эдипово.
Я Идеальное - навязывающее что-то делать, соответствовать (имеет нарциссический характер).
#КлодСмаджа #вина #тревога #СверхЯ #СуперЭго #ЯИдеал
Я идеальное
Внутрипсихическое образование, которое иногда определяют, в отличие от Идеал-Я, как идеал нарциссического всевластия, созданный по модели детского нарциссизма.
Впервые Фрейд употребил выражение «Я идеальное» в работах «К введению в нарциссизм» и «Я и Оно». Однако мы не находим у него понятийного разграничения между Я идеальным и Идеал-Я.
Нунберг видел в Я идеальном образование, генетически предшествующее Сверх-Я: «Пока ещё неорганизованное Я, которое ощущает своё единство с Оно, соответствует некоему идеальному состоянию».
Лагаш видел в Я идеальном бессознательное нарциссическое образование: «Я идеальное как нарциссический идеал всевластия не сводится к единству Я и Оно, но предполагает также первичное (само)отождествление с другим существом, наделённым всемогуществом, а именно с матерью».
Несмотря на различие, этих авторов объединяет то, что они стремятся вычленить внутри психоаналитической теории Я идеального бессознательную инстанцию, а также то, что на первый план они при этом выдвигают нарциссический характер этого образования.
Ж. Лапланш, Ж.-Б. Понталис «Словарь по психоанализу», глава «Я идеальное».
#ЯИдеал #ЛапланшПонталис
▫️▫️▫️
Нунберг и Лагаш считали Я-Идеальное интрапсихическим образованием, относящимся к примитивному в ментальном функционировании, потому что оно происходит из первичного нарциссического всемогущества, присутствующего у всех индивидов в их развитии.
Пьер Марти понимает Я-Идеальное совершенно не так, как упомянутые авторы.
Я-Идеал для П.Марти и для нас в плане психосоматики – это определённое поведение или характер, которые не допускают никакой возможности регрессии – это поведение чрезмерное, избыточное, которое лишает пациента любой возможности либидинальной пассивности и либидинальной регрессии. Поэтому такое поведение ведёт к тому, что пациент истощается перед лицом чрезмерных и постоянных требований. Он просто лишается всех сил.
Когда мы имеем дело с пациентом, в ментальном функционировании которого Я-Идеал играет важную роль, можно сказать, что классическое психоаналитическое лечение совершенно противопоказано. Если мы насильственно будем помещать его в состояние регрессии, он дезорганизуется, и у него потом не будет возможности восстановиться, как если бы он выбросился из самолёта без парашюта.
Это тератологическое (чудовищное/патологическое) образование. Оно становится внутрипсихическим именно в связи со сбоем, с дефектностью первичного нарциссизма, оно не относится к нормальному развитию. Это монструозное образование для Пьера Марти связано с непройденной фазой развития предсознательного, соответствующей называнию объекта и предшествует его пространственно-временному восприятию.
Т.е. П.Марти говорит, что в обычном развитии мы сначала называем объекты и лишь потом репрезентируем их в измерениях пространства и времени. У пациентов, у которых развивается Я-Идеальное, присутствует фиксация на стадии называния, предшествующей размещению объектов в пространственно-временном континууме, на стадии, которая не была пройдена.
Клод Смаджа, из доклада в ИПСО в марте 2021 г.
#КлодСмаджа #ПьерМарти
#предсознательное
Доклад целиком по ссылке (размещено с разрешения автора): https://psychanalyse.club/?page_id=1823
Внутрипсихическое образование, которое иногда определяют, в отличие от Идеал-Я, как идеал нарциссического всевластия, созданный по модели детского нарциссизма.
Впервые Фрейд употребил выражение «Я идеальное» в работах «К введению в нарциссизм» и «Я и Оно». Однако мы не находим у него понятийного разграничения между Я идеальным и Идеал-Я.
Нунберг видел в Я идеальном образование, генетически предшествующее Сверх-Я: «Пока ещё неорганизованное Я, которое ощущает своё единство с Оно, соответствует некоему идеальному состоянию».
Лагаш видел в Я идеальном бессознательное нарциссическое образование: «Я идеальное как нарциссический идеал всевластия не сводится к единству Я и Оно, но предполагает также первичное (само)отождествление с другим существом, наделённым всемогуществом, а именно с матерью».
Несмотря на различие, этих авторов объединяет то, что они стремятся вычленить внутри психоаналитической теории Я идеального бессознательную инстанцию, а также то, что на первый план они при этом выдвигают нарциссический характер этого образования.
Ж. Лапланш, Ж.-Б. Понталис «Словарь по психоанализу», глава «Я идеальное».
#ЯИдеал #ЛапланшПонталис
▫️▫️▫️
Нунберг и Лагаш считали Я-Идеальное интрапсихическим образованием, относящимся к примитивному в ментальном функционировании, потому что оно происходит из первичного нарциссического всемогущества, присутствующего у всех индивидов в их развитии.
Пьер Марти понимает Я-Идеальное совершенно не так, как упомянутые авторы.
Я-Идеал для П.Марти и для нас в плане психосоматики – это определённое поведение или характер, которые не допускают никакой возможности регрессии – это поведение чрезмерное, избыточное, которое лишает пациента любой возможности либидинальной пассивности и либидинальной регрессии. Поэтому такое поведение ведёт к тому, что пациент истощается перед лицом чрезмерных и постоянных требований. Он просто лишается всех сил.
Когда мы имеем дело с пациентом, в ментальном функционировании которого Я-Идеал играет важную роль, можно сказать, что классическое психоаналитическое лечение совершенно противопоказано. Если мы насильственно будем помещать его в состояние регрессии, он дезорганизуется, и у него потом не будет возможности восстановиться, как если бы он выбросился из самолёта без парашюта.
Это тератологическое (чудовищное/патологическое) образование. Оно становится внутрипсихическим именно в связи со сбоем, с дефектностью первичного нарциссизма, оно не относится к нормальному развитию. Это монструозное образование для Пьера Марти связано с непройденной фазой развития предсознательного, соответствующей называнию объекта и предшествует его пространственно-временному восприятию.
Т.е. П.Марти говорит, что в обычном развитии мы сначала называем объекты и лишь потом репрезентируем их в измерениях пространства и времени. У пациентов, у которых развивается Я-Идеальное, присутствует фиксация на стадии называния, предшествующей размещению объектов в пространственно-временном континууме, на стадии, которая не была пройдена.
Клод Смаджа, из доклада в ИПСО в марте 2021 г.
#КлодСмаджа #ПьерМарти
#предсознательное
Доклад целиком по ссылке (размещено с разрешения автора): https://psychanalyse.club/?page_id=1823
О нарциссизме З. Фрейд начал говорить достаточно рано.
…В знаменитой статье «Горе и меланхолия» 1915 года Фрейд … предложил новый регистр проблемы - не в области потери объекта, уточняя, что потеря объекта есть проблема горя. Меланхолия - явление другого порядка. При меланхолии объект был разочаровывающим. То есть при меланхолии мы сталкиваемся с нарциссическим разочарованием в первичном объекте. Такое разочарование создает ядро спутанности в субъекте, субъект более не опознает себя как результат отношения с объектами, тогда меланхолия становится не проблемой потери объекта, а проблемой потери субъекта. Необходимо вновь найти потерянный субъект. Первичный объект был инкорпорирован субъектом и в данном виде остается в его психическом.
Мы находим в знаменитом труде Фрейда не менее знаменитую его фразу: «Тень объекта падает на Я». Что это за тень? Мы знаем, что Я как инстанция ассимилирует все, что на него «падает», и именно из этого себя строит. Когда тень объекта падает на Я, Я больше не знает, что у него внутри от себя, а что - от тени. Именно по этой причине внутри субъекта возникает спутанность, которая, развиваясь, приводит к отчаянию и разочарованию.
Нарциссическое разочарование - крайне травматическое чувство, это и есть то, что обуславливает болезненную нарциссическую рану. Она, эта рана, оживляет всякий деструктивный процесс, к коим, несомненно, относятся зависимости.
И если в «Горе и меланхолии» Фрейд говорит нам об одной возможности разрушения - о суициде меланхолика, который призван избавить субъект от ненавистного объекта, то немного позднее он раскрывает еще одну сторону деструктивности – уже связанную со своеобразной структурой Я субъекта, которое образовалось вследствие инкорпорирования в нем ненавистного объекта. В данном случае Я станет источником формирования следующей инстанции - Сверх-Я, которое будет отличаться необыкновенной жестокостью. И такое Сверх-Я будет наказывать уже не только за действия, но и за мысли как за реальные поступки.
А. И. Коротецкая «Аддикция (алкогольная): попытка метапсихологического осмысления».
Целиком статья здесь (свежий выпуск «Журнала клинического и прикладного анализа» НИУ ВШЭ)
https://psychoanalysis-journal.hse.ru/article/view/16683/15584
#КоротецкаяАурелияИвановна #нарциссизм #аддикция #ГореИМеланхолия #меланхолия #СверхЯ #СуперЭго
#НеНевротическоеФункционирование
…В знаменитой статье «Горе и меланхолия» 1915 года Фрейд … предложил новый регистр проблемы - не в области потери объекта, уточняя, что потеря объекта есть проблема горя. Меланхолия - явление другого порядка. При меланхолии объект был разочаровывающим. То есть при меланхолии мы сталкиваемся с нарциссическим разочарованием в первичном объекте. Такое разочарование создает ядро спутанности в субъекте, субъект более не опознает себя как результат отношения с объектами, тогда меланхолия становится не проблемой потери объекта, а проблемой потери субъекта. Необходимо вновь найти потерянный субъект. Первичный объект был инкорпорирован субъектом и в данном виде остается в его психическом.
Мы находим в знаменитом труде Фрейда не менее знаменитую его фразу: «Тень объекта падает на Я». Что это за тень? Мы знаем, что Я как инстанция ассимилирует все, что на него «падает», и именно из этого себя строит. Когда тень объекта падает на Я, Я больше не знает, что у него внутри от себя, а что - от тени. Именно по этой причине внутри субъекта возникает спутанность, которая, развиваясь, приводит к отчаянию и разочарованию.
Нарциссическое разочарование - крайне травматическое чувство, это и есть то, что обуславливает болезненную нарциссическую рану. Она, эта рана, оживляет всякий деструктивный процесс, к коим, несомненно, относятся зависимости.
И если в «Горе и меланхолии» Фрейд говорит нам об одной возможности разрушения - о суициде меланхолика, который призван избавить субъект от ненавистного объекта, то немного позднее он раскрывает еще одну сторону деструктивности – уже связанную со своеобразной структурой Я субъекта, которое образовалось вследствие инкорпорирования в нем ненавистного объекта. В данном случае Я станет источником формирования следующей инстанции - Сверх-Я, которое будет отличаться необыкновенной жестокостью. И такое Сверх-Я будет наказывать уже не только за действия, но и за мысли как за реальные поступки.
А. И. Коротецкая «Аддикция (алкогольная): попытка метапсихологического осмысления».
Целиком статья здесь (свежий выпуск «Журнала клинического и прикладного анализа» НИУ ВШЭ)
https://psychoanalysis-journal.hse.ru/article/view/16683/15584
#КоротецкаяАурелияИвановна #нарциссизм #аддикция #ГореИМеланхолия #меланхолия #СверхЯ #СуперЭго
#НеНевротическоеФункционирование
Из истории одного анализа…
Кажется, когда я в первый раз пошла к психоаналитику, был вечер. Или, может быть, у меня просто сохранилась ностальгия по одному из тех поздних сеансов в конце глухого переулка вдали от холода, от всех остальных, от сумасшедшей, от тьмы. Это был один из тех сеансов, когда я осознала, что вынашиваю себя, что рождаюсь. Появлялись светлые перспективы, дорога становилась шире, и я это понимала. Сумасшедшая уже не была той женщиной, которая существовала лишь затем, чтобы спрятать свою дрожь в туалетах бистро, которая убегала от безымянного врага, кровоточила на тротуарах, разбрызгивала свой страх по ванной комнате, той больной, которая не хотела, чтобы к ней прикасались, смотрели на неё, чтобы к ней обращались. Сумасшедшая становилась женщиной – нежной, чувственной, полноценной. Я начинала принимать сумасшедшую, любить её.
Мари Кардиналь «Слова, которые исцеляют».
#МариКардиналь #СловаКоторыеИсцеляют
Кажется, когда я в первый раз пошла к психоаналитику, был вечер. Или, может быть, у меня просто сохранилась ностальгия по одному из тех поздних сеансов в конце глухого переулка вдали от холода, от всех остальных, от сумасшедшей, от тьмы. Это был один из тех сеансов, когда я осознала, что вынашиваю себя, что рождаюсь. Появлялись светлые перспективы, дорога становилась шире, и я это понимала. Сумасшедшая уже не была той женщиной, которая существовала лишь затем, чтобы спрятать свою дрожь в туалетах бистро, которая убегала от безымянного врага, кровоточила на тротуарах, разбрызгивала свой страх по ванной комнате, той больной, которая не хотела, чтобы к ней прикасались, смотрели на неё, чтобы к ней обращались. Сумасшедшая становилась женщиной – нежной, чувственной, полноценной. Я начинала принимать сумасшедшую, любить её.
Мари Кардиналь «Слова, которые исцеляют».
#МариКардиналь #СловаКоторыеИсцеляют
Из истории одной психотерапии…
… Уже после всего Господин А. скажет мне, что он никогда до сих пор не думал о том, что мать его бросила, хотя он всегда знал, что она ушла.
Мы здесь находимся между двумя версиями одного и того же события, возникшими в разное время; одна версия сложилась во время самого события, другая – при помощи переноса в психотерапии.
Мы видим, что в новой версии пациент присвоил себе это травматическое событие и реинтегрировал его в свою историю. Нить времени снова связалась.
Одновременно с этим изменением субъективного повествования вновь всплывает множество сенсорных и аффективных следов, и это позволяет выйти на переживание скорби и боли.
Напротив, предыдущая версия события исходила из конструкции, направленной на исключение любого сенсорного и эмоционального воспоминания, связанного с травматизмом.
Болезненно отсутствующую психическую регрессию пациент заменил приёмами самоуспокоения, используя главным образом моторную активность, чтобы нивелировать наплыв отчаяния, которое ему постоянно угрожало.
В этом случае очень хорошо видно, насколько важно для личности не допустить, чтобы время простёрло свои щупала как к прошлому, болезненный характер которого превышает способности Я связать и обуздать его, так и по направлению к будущему, полному проектов, но сохранившему след травмы. Необходимо остановить время, отрезать его от живых источников, нейтрализовать его.
Сталкиваясь с постоянной гиперактивностью пациента и её периодическим обострением, нельзя не увидеть то усилие, которое он делает для того, чтобы это время укротить.
Клод Смаджа «Оператуарная жизнь», «Судьбы сенсорности и аффектов при реконструкции пережитого времени».
#КлодСмаджа #травма
#СамоуспокоительныеПриёмы
#ОператуарнаяЖизнь
… Уже после всего Господин А. скажет мне, что он никогда до сих пор не думал о том, что мать его бросила, хотя он всегда знал, что она ушла.
Мы здесь находимся между двумя версиями одного и того же события, возникшими в разное время; одна версия сложилась во время самого события, другая – при помощи переноса в психотерапии.
Мы видим, что в новой версии пациент присвоил себе это травматическое событие и реинтегрировал его в свою историю. Нить времени снова связалась.
Одновременно с этим изменением субъективного повествования вновь всплывает множество сенсорных и аффективных следов, и это позволяет выйти на переживание скорби и боли.
Напротив, предыдущая версия события исходила из конструкции, направленной на исключение любого сенсорного и эмоционального воспоминания, связанного с травматизмом.
Болезненно отсутствующую психическую регрессию пациент заменил приёмами самоуспокоения, используя главным образом моторную активность, чтобы нивелировать наплыв отчаяния, которое ему постоянно угрожало.
В этом случае очень хорошо видно, насколько важно для личности не допустить, чтобы время простёрло свои щупала как к прошлому, болезненный характер которого превышает способности Я связать и обуздать его, так и по направлению к будущему, полному проектов, но сохранившему след травмы. Необходимо остановить время, отрезать его от живых источников, нейтрализовать его.
Сталкиваясь с постоянной гиперактивностью пациента и её периодическим обострением, нельзя не увидеть то усилие, которое он делает для того, чтобы это время укротить.
Клод Смаджа «Оператуарная жизнь», «Судьбы сенсорности и аффектов при реконструкции пережитого времени».
#КлодСмаджа #травма
#СамоуспокоительныеПриёмы
#ОператуарнаяЖизнь
Лариса Ивановна Фусу сегодня вновь напомнила о криптомнезии.
Чем больше пустот в психическом, тем люди более склонны считать чужие идеи, высказывания, лозунги собственными.
Подробнее:
https://t.me/journal_of_psychoanalysis/186
Чем больше пустот в психическом, тем люди более склонны считать чужие идеи, высказывания, лозунги собственными.
Подробнее:
https://t.me/journal_of_psychoanalysis/186
Психоаналитическая работа со сложными случаями, в частности, пограничными состояниями и психосоматическими организациями сталкивает нас с пациентами, чьё восприятие времени сильно отличается от его восприятия невротиками. Мы узнаём от них, что время не только выстраивается, но также расстраивается, растягивается или сужается, теплеет или холодеет.
Индивидуальный строй времени является следствием сложной психической деятельности в целом. Характеристики времени тесно связаны с характеристиками построения пережитой личной истории и, в конечном счёте, являются свидетельством событий в истории влечений каждого субъекта.
Клод Смаджа «Оператуарная жизнь», «Судьбы сенсорности и аффектов при реконструкции пережитого времени».
#КлодСмаджа #НеНевротическоеФункционирование #ПсихосоматическоеФункционирование #ОператуарнаяЖизнь #влечение
Индивидуальный строй времени является следствием сложной психической деятельности в целом. Характеристики времени тесно связаны с характеристиками построения пережитой личной истории и, в конечном счёте, являются свидетельством событий в истории влечений каждого субъекта.
Клод Смаджа «Оператуарная жизнь», «Судьбы сенсорности и аффектов при реконструкции пережитого времени».
#КлодСмаджа #НеНевротическоеФункционирование #ПсихосоматическоеФункционирование #ОператуарнаяЖизнь #влечение
Маловероятно, чтобы ребёнок, который долго был несчастным и/или рано стал себя чувствовать несчастным, стал счастливым, повзрослев.
Катрин Пара, выдающийся французский психоаналитик, второй аналитик Андре Грина (именно в этом анализе А.Грин смог обнаружить и реконструировать комплекс «мёртвой матери»), стояла у истоков основания Института психосоматики им. П. Марти (IPSO).
Цитата из презентации к семинару АСПП о счастье, который проходил в начале прошлого года в Институте Психоанализа на Чистых прудах.
Ещё несколько цитат из семинара о счастье:
Счастье - исполнение детского инфантильного желания: https://t.me/journal_of_psychoanalysis/185
Некоторые люди могут ощутить счастье, соединяясь с природой: https://t.me/journal_of_psychoanalysis/198
Счастье - это всегда, когда соединяется что-то внутри с чем-то снаружи: https://t.me/journal_of_psychoanalysis/202
#КатринПара #счастье
Катрин Пара, выдающийся французский психоаналитик, второй аналитик Андре Грина (именно в этом анализе А.Грин смог обнаружить и реконструировать комплекс «мёртвой матери»), стояла у истоков основания Института психосоматики им. П. Марти (IPSO).
Цитата из презентации к семинару АСПП о счастье, который проходил в начале прошлого года в Институте Психоанализа на Чистых прудах.
Ещё несколько цитат из семинара о счастье:
Счастье - исполнение детского инфантильного желания: https://t.me/journal_of_psychoanalysis/185
Некоторые люди могут ощутить счастье, соединяясь с природой: https://t.me/journal_of_psychoanalysis/198
Счастье - это всегда, когда соединяется что-то внутри с чем-то снаружи: https://t.me/journal_of_psychoanalysis/202
#КатринПара #счастье
Prendre le temps: Le temps de l’analyse , un temps pour soi
Не спешить: время для анализа, время для себя
Из аннотации к книге (перевод с французского - мой, прошу простить неточности, язык только начинаю постигать):
Как переосмыслить для себя время? Время для анализа: искусство жить, время созидания.
Как выкроить время? Возможно ли ещё это в наше время, когда все вокруг суетятся, спешат, перегружены работой? Эта книга предназначена для каждого из нас. Она также адресована всем тем, кто поражен бесконечным повторением травматического прошлого, даже если пытается убежать от него.
Делать время предметом исследования означает для психоаналитика проникнуть в самое сердце своей собственной работы. Работы, в которой исследуются пласты нашей памяти и нашего наследия, следы, оставленные всеми возрастами жизни, с их кризисами и яростью. А также моменты безумия, регресса или привязанности к нездоровым привычкам, формирующие наши патологии.
Время анализа, его временные рамки, его ритм и этапы, моменты изменения в нём - это средство для того, чтобы попытаться прожить время совершенно иначе. А также способ овладеть искусством жить, способ обрести время надежды с тем, чтобы суметь поддержать себя, помочь себе расслабиться и устремить свой взор в будущее, время для творчества и созидания.
Франсуа Дюпарк, психиатр, титулярный член Парижского психоаналитического общества (SPP), тренинг-аналитик SPP и Парижского Института психосоматики им.Пьера Марти (IPSO), экс-президент Лионской психоаналитической группы (GLPRA).
Книга вышла летом 2020 г.
#ФрансуаДюпарк
Не спешить: время для анализа, время для себя
Из аннотации к книге (перевод с французского - мой, прошу простить неточности, язык только начинаю постигать):
Как переосмыслить для себя время? Время для анализа: искусство жить, время созидания.
Как выкроить время? Возможно ли ещё это в наше время, когда все вокруг суетятся, спешат, перегружены работой? Эта книга предназначена для каждого из нас. Она также адресована всем тем, кто поражен бесконечным повторением травматического прошлого, даже если пытается убежать от него.
Делать время предметом исследования означает для психоаналитика проникнуть в самое сердце своей собственной работы. Работы, в которой исследуются пласты нашей памяти и нашего наследия, следы, оставленные всеми возрастами жизни, с их кризисами и яростью. А также моменты безумия, регресса или привязанности к нездоровым привычкам, формирующие наши патологии.
Время анализа, его временные рамки, его ритм и этапы, моменты изменения в нём - это средство для того, чтобы попытаться прожить время совершенно иначе. А также способ овладеть искусством жить, способ обрести время надежды с тем, чтобы суметь поддержать себя, помочь себе расслабиться и устремить свой взор в будущее, время для творчества и созидания.
Франсуа Дюпарк, психиатр, титулярный член Парижского психоаналитического общества (SPP), тренинг-аналитик SPP и Парижского Института психосоматики им.Пьера Марти (IPSO), экс-президент Лионской психоаналитической группы (GLPRA).
Книга вышла летом 2020 г.
#ФрансуаДюпарк
НЕЙТРАЛЬНОСТЬ
(всегда актуально)
Одно из качеств, определяющих установку психоаналитика в процессе лечения; аналитик обязан быть нейтральным по отношению к религиозным, нравственным и социальным ценностям: иначе говоря, он не должен руководствоваться в лечении какими бы то ни было идеалами, давать советы; нейтральным по отношению к проявлениям переноса или, как обычно говорят, «не пытаться войти в игру пациента»; наконец, нейтральным по отношению к речи анализируемого: иначе говоря, не отдавать априорного предпочтения, в силу тех или иных теоретических предрассудков, тому или иному фрагменту или типу значений.
Так как психоаналитическая техника отвергла методы внушения, предполагающие осознанное влияние врача на пациента, она должна была опираться на принцип нейтральности.
В «Советах врачу относительно психоаналитического лечения» (1912) … Фрейд критикует «терапевтическое высокомерие» и «педагогическое высокомерие» и считает «недопустимым давать пациенту задания – например, сосредоточиться на своих воспоминаниях, осмыслить такой-то период своей жизни и пр.».
Психоаналитик, подобно хирургу, должен иметь лишь одну цель: «…провести операцию по всем правилам искусства – насколько это возможно».
Во «Введении в терапию» (1913) Фрейд утверждает, что возникновение удачного переноса зависит от нейтральности аналитика: «Можно испортить первый же успех, если с самого начала не занять позицию сочувствия, пуститься в морализаторство или же начать выдавать себя за представителя или уполномоченного какой-то партии».
Идея нейтральности запечатлена ещё ярче в следующем отрывке из «Путей психоаналитической терапии» (1918): «Мы решительно отказываемся считать пациента, который просит нашей помощи и вверяет нам свою судьбу, нашей собственностью, решать за него, как он должен жить, вдалбливать ему наши идеалы, создавать его, словно Господь Бог, по нашему образу и подобию».
Требование нейтральности тесно связано с ходом лечения: это, так сказать, необходимость технического порядка, которая не предполагает и не гарантирует высшей «объективности» того, кто практикует ремесло психоаналитика. Свойство нейтральности определяет не психоаналитика как реального человека, но скорее его роль: тот, кто строит истолкования и служит опорой переносу, обязан быть нейтральным, или, иначе говоря, не вмешиваться в процесс анализа со всей своей психосоциальной специфичностью; говоря о нейтральности, мы имеем в виду некое предельное требование.
Ж. Лапланш, Ж.-Б. Понталис «Словарь по психоанализу», «Нейтральность».
#ЛапланшПонталис #нейтральность
Лариса Ивановна Фусу о нейтральности: https://t.me/journal_of_psychoanalysis/678 и здесь: https://t.me/journal_of_psychoanalysis/325
Из учебника Этчегоена: https://t.me/journal_of_psychoanalysis/367
От Поля Дени: https://t.me/journal_of_psychoanalysis/624
(всегда актуально)
Одно из качеств, определяющих установку психоаналитика в процессе лечения; аналитик обязан быть нейтральным по отношению к религиозным, нравственным и социальным ценностям: иначе говоря, он не должен руководствоваться в лечении какими бы то ни было идеалами, давать советы; нейтральным по отношению к проявлениям переноса или, как обычно говорят, «не пытаться войти в игру пациента»; наконец, нейтральным по отношению к речи анализируемого: иначе говоря, не отдавать априорного предпочтения, в силу тех или иных теоретических предрассудков, тому или иному фрагменту или типу значений.
Так как психоаналитическая техника отвергла методы внушения, предполагающие осознанное влияние врача на пациента, она должна была опираться на принцип нейтральности.
В «Советах врачу относительно психоаналитического лечения» (1912) … Фрейд критикует «терапевтическое высокомерие» и «педагогическое высокомерие» и считает «недопустимым давать пациенту задания – например, сосредоточиться на своих воспоминаниях, осмыслить такой-то период своей жизни и пр.».
Психоаналитик, подобно хирургу, должен иметь лишь одну цель: «…провести операцию по всем правилам искусства – насколько это возможно».
Во «Введении в терапию» (1913) Фрейд утверждает, что возникновение удачного переноса зависит от нейтральности аналитика: «Можно испортить первый же успех, если с самого начала не занять позицию сочувствия, пуститься в морализаторство или же начать выдавать себя за представителя или уполномоченного какой-то партии».
Идея нейтральности запечатлена ещё ярче в следующем отрывке из «Путей психоаналитической терапии» (1918): «Мы решительно отказываемся считать пациента, который просит нашей помощи и вверяет нам свою судьбу, нашей собственностью, решать за него, как он должен жить, вдалбливать ему наши идеалы, создавать его, словно Господь Бог, по нашему образу и подобию».
Требование нейтральности тесно связано с ходом лечения: это, так сказать, необходимость технического порядка, которая не предполагает и не гарантирует высшей «объективности» того, кто практикует ремесло психоаналитика. Свойство нейтральности определяет не психоаналитика как реального человека, но скорее его роль: тот, кто строит истолкования и служит опорой переносу, обязан быть нейтральным, или, иначе говоря, не вмешиваться в процесс анализа со всей своей психосоциальной специфичностью; говоря о нейтральности, мы имеем в виду некое предельное требование.
Ж. Лапланш, Ж.-Б. Понталис «Словарь по психоанализу», «Нейтральность».
#ЛапланшПонталис #нейтральность
Лариса Ивановна Фусу о нейтральности: https://t.me/journal_of_psychoanalysis/678 и здесь: https://t.me/journal_of_psychoanalysis/325
Из учебника Этчегоена: https://t.me/journal_of_psychoanalysis/367
От Поля Дени: https://t.me/journal_of_psychoanalysis/624
О показаниях к анализу
Возможно, из всех авторов наиболее точно сформулировала эту проблему Шассге-Смиржель (Chasseguet-Smirgel, 1975) в работе, посвящённой идеальному Эго. Она утверждает, что независимо от диагноза пациента можно отнести к одному из двух типов, которые она определяет по основанию поведения пациента во время аналитического лечения. Есть пациенты со спонтанным и интуитивным знанием психоаналитического метода, с подлинным желанием самопознания и стремлением обрести полноту понимания своих проблем – они настроены на la voie longue (фр. - долгий путь) в полном и строгом анализе. Пациенты, относящиеся к другому типу, всегда нацелены на решение своих проблем la voie courte (фр. – короткий путь), потому что они не могут оценить в полной мере возможности, которые предоставляет анализ, и у них слабо выражены способности к инсайту, который позволил бы им приблизиться к раскрытию и пониманию своих конфликтов. Похоже, что мы говорим здесь об установке в отношении анализа (и я бы сказал, в отношении жизни), которая оказывает определённое глубокое влияние на процесс и в силу своей природы не всегда поддаётся трансформации при помощи нашего метода.
Р. Горацио Этчегоен «Основы психоаналитической техники», глава 2 «Показания и противопоказания, согласно диагнозу и другим характеристикам».
#ЖанинШассгеСмиржель
#Этчегоен
Возможно, из всех авторов наиболее точно сформулировала эту проблему Шассге-Смиржель (Chasseguet-Smirgel, 1975) в работе, посвящённой идеальному Эго. Она утверждает, что независимо от диагноза пациента можно отнести к одному из двух типов, которые она определяет по основанию поведения пациента во время аналитического лечения. Есть пациенты со спонтанным и интуитивным знанием психоаналитического метода, с подлинным желанием самопознания и стремлением обрести полноту понимания своих проблем – они настроены на la voie longue (фр. - долгий путь) в полном и строгом анализе. Пациенты, относящиеся к другому типу, всегда нацелены на решение своих проблем la voie courte (фр. – короткий путь), потому что они не могут оценить в полной мере возможности, которые предоставляет анализ, и у них слабо выражены способности к инсайту, который позволил бы им приблизиться к раскрытию и пониманию своих конфликтов. Похоже, что мы говорим здесь об установке в отношении анализа (и я бы сказал, в отношении жизни), которая оказывает определённое глубокое влияние на процесс и в силу своей природы не всегда поддаётся трансформации при помощи нашего метода.
Р. Горацио Этчегоен «Основы психоаналитической техники», глава 2 «Показания и противопоказания, согласно диагнозу и другим характеристикам».
#ЖанинШассгеСмиржель
#Этчегоен
С точки зрения ограничения влечений, то есть морали, можно сказать: Оно полностью аморально, Я старается быть моральным, Сверх-Я может стать гиперморальным и в таком случае столь жестоким, каким может быть только Оно. Примечательно, что чем больше человек ограничивает свою агрессию, направленную вовне, тем строже, то есть агрессивнее, он становится в своём Я-идеале. … Это похоже на смещение, обращение против собственного Я. Уже всеобщая, обычная мораль носит характер чего-то жестко ограничивающего, строго воспрещающего. Отсюда и проистекает концепция неумолимо карающего высшего существа.
З. Фрейд «Я и Оно» (1923), V «Зависимости Я».
#ЗигмундФрейд #ЯиОно #Оно #Я #СверхЯ #СуперЭго #2топика
З. Фрейд «Я и Оно» (1923), V «Зависимости Я».
#ЗигмундФрейд #ЯиОно #Оно #Я #СверхЯ #СуперЭго #2топика
В своей книге "Желание, боль, мышление" Марилия Айзенштейн пишет, что без желания мышление невозможно. Само мышление причиняет боль и ввергает в одиночество. Она также указывает на роль первичного эрогенного мазохизма, названного Бенно Розенбергом контейнером для формирования Я -- это "мазохистическое ядро Я". Автор ссылается на своих учителей, обративших внимание на необходимость длительного времени для того, чтобы во время анализа произошли изменения в психике анализанта -- "болезненная длительность", поскольку "психика медлительна". Даже если анализанту многое становится понятным, необходимо время для того, чтобы это укоренилось в его психике. Поверхностное понимание практически не ведет к каким-либо изменениям. М. Айзенштейн: "Для того, чтобы быть живым, следует признать и принять боль (душевную). В "Горе и меланхолии" Фройд пишет о болезненной анестезии при меланхолии. Следовательно, для того, чтобы стать живым, следует пройти через боль".
Пост Института Психологии и Психоанализа на Чистых прудах, февраль 2021.
В предвкушении вечернего семинара и супервизии Марилии Айзенштейн.
#МарилияАйзенштейн
Пост Института Психологии и Психоанализа на Чистых прудах, февраль 2021.
В предвкушении вечернего семинара и супервизии Марилии Айзенштейн.
#МарилияАйзенштейн
Травмы, которые человек получает до того момента, как научится говорить, переносятся тяжелее, чем те, что после обретения речи.
Марилия Айзенштейн на семинаре сегодня.
#МарилияАйзенштейн
Марилия Айзенштейн на семинаре сегодня.
#МарилияАйзенштейн
У пограничных пациентов восприятие бессознательного другого, аналитика усилено. Это острое восприятие Другого. Пьер Марти говорил: «Берегитесь! Их бессознательное не передаёт, но получает».
Марилия Айзенштейн.
#МарилияАйзенштейн #1топика
#НеНевротическоеФункционирование
Марилия Айзенштейн.
#МарилияАйзенштейн #1топика
#НеНевротическоеФункционирование
Фундаментом теоретических построений П. Марти является предположение о том, что наш психический аппарат выполняет функцию регулирования постоянно возникающих/действующих травматических возбуждений со стороны самой жизни. Если психический аппарат оказывается неисправен или перегружен, то возбуждение ищет себе другие пути разрядки. И этими путями оказываются либо поведение, либо тело. Т.о. соматический путь может оказаться решением, решением проблемы избыточного напряжения.
Марилия Айзенштейн на семинаре вчера.
#МарилияАйзенштейн
Марилия Айзенштейн на семинаре вчера.
#МарилияАйзенштейн