Включение в реальность является отыгрыванием терапевта и нарушением терапевтической позиции. Выход в реальность означает конец терапии, что само по себе будет травмой для пациента. И именно терапевт несёт за это ответственность.
Майн Надежда Владимировна. Из материалов курса «Техника психоаналитической психотерапии» в Школе практического психоанализа.
#МайнНадеждаВладимировна
Майн Надежда Владимировна. Из материалов курса «Техника психоаналитической психотерапии» в Школе практического психоанализа.
#МайнНадеждаВладимировна
После семинара с участием Поля Дени «Ведение в нарциссизм», который состоялся вчера в Школе практического психоанализа.
З. Фрейд описал возникновение первичного нарциссизма как промежуточную стадию между аутоэротизмом и любовью к объекту. Аутоэротизм существует с самого рождения: это состояние получения удовольствия от эрогенных зон. Ребенок постепенно открывает объект, от которого он будет получать удовольствие.
Память о первичном нарциссическом состоянии у нас у сохраняется навсегда. Мы тоскуем по этому состоянию и пытаемся его оживить с помощью разных средств.
Появление концепции нарциссизма неразрывно связано с разработкой Фрейдом концепции Я. Определение Я постепенно менялось. Сначала оно было основано на влечениях к самосохранению или «влечениях Я», большую роль стали играть не телесные, а психические компоненты. Я не имеет сексуальных тенденций, целей, но стремится к самосохранению и поддержанию своей целостности. Позже З. Фрейд стал разделять влечения Я и влечения сексуальные. Либидинальная энергия направлена или на Я, или на объект. Всё либидо является нарциссическим, оно сосредоточено в Я. Это и есть состояние первичного нарциссизма.
Что же такое вторичный нарциссизм? Это когда либидо направляется на объекты, а потом возвращается, причем возвращается, отмеченное объектом, со следом объекта на себе. Такое либидо расширяет наше Я.
З. Фрейд выделяет два типа выбора объекта: по принципу опоры – мать, которая дает, снабжает чем-то, и выбор нарциссический – объект как Я.
Любовь к ребенку всегда имеет нарциссическую составляющую. Ребенок – это мое продолжение, в нем реализуется идея моего вечного существования, моего продолжения. В детях мы видим свое лучшее и его ожидаем, и если они не реализуют эти наши проекты, мы на них сердимся, разочаровываемся в них.
Потеря объекта – это всегда еще и нарциссическая травма. Любая депрессия включает нарциссический травматизм, им является. Каждая потеря переживается как потеря части себя. Даже когда теряется объект – это всегда потеря части себя.
Сексуальность и нарциссизм. Раненое Я стремится к тому, чтобы восстановить свой нарциссизм, и для этого нужен Другой. Но потребность в Другом может переживаться как унизительная, поэтому Другого не нужно замечать как Другого. Даже сексуальная потребность в объекте, если это нарциссическая потребность, стирает объект. Нарциссическая сексуальность направлена против любви. Это связь, в которой избегается зависимость нуждаться в этом объекте, поскольку Другой нужен только для восстановления своего хорошего состояния. Объектная сексуальная потребность — это несовершенное состояние, которое нужно восстановить, и для этого нужен объект.
Из резюме книги Поля Дени «Le narcissisme» (составлено и переведено Майн Надеждой Владимировной).
#ПольДени #нарциссизм #ПервичныйНарциссизм
#аутоэротизм
Вот здесь о том, как соотносятся понятия аутоэротизма и первичного нарциссизма от Аурелии Ивановны Коротецкой: https://t.me/journal_of_psychoanalysis/323
З. Фрейд описал возникновение первичного нарциссизма как промежуточную стадию между аутоэротизмом и любовью к объекту. Аутоэротизм существует с самого рождения: это состояние получения удовольствия от эрогенных зон. Ребенок постепенно открывает объект, от которого он будет получать удовольствие.
Память о первичном нарциссическом состоянии у нас у сохраняется навсегда. Мы тоскуем по этому состоянию и пытаемся его оживить с помощью разных средств.
Появление концепции нарциссизма неразрывно связано с разработкой Фрейдом концепции Я. Определение Я постепенно менялось. Сначала оно было основано на влечениях к самосохранению или «влечениях Я», большую роль стали играть не телесные, а психические компоненты. Я не имеет сексуальных тенденций, целей, но стремится к самосохранению и поддержанию своей целостности. Позже З. Фрейд стал разделять влечения Я и влечения сексуальные. Либидинальная энергия направлена или на Я, или на объект. Всё либидо является нарциссическим, оно сосредоточено в Я. Это и есть состояние первичного нарциссизма.
Что же такое вторичный нарциссизм? Это когда либидо направляется на объекты, а потом возвращается, причем возвращается, отмеченное объектом, со следом объекта на себе. Такое либидо расширяет наше Я.
З. Фрейд выделяет два типа выбора объекта: по принципу опоры – мать, которая дает, снабжает чем-то, и выбор нарциссический – объект как Я.
Любовь к ребенку всегда имеет нарциссическую составляющую. Ребенок – это мое продолжение, в нем реализуется идея моего вечного существования, моего продолжения. В детях мы видим свое лучшее и его ожидаем, и если они не реализуют эти наши проекты, мы на них сердимся, разочаровываемся в них.
Потеря объекта – это всегда еще и нарциссическая травма. Любая депрессия включает нарциссический травматизм, им является. Каждая потеря переживается как потеря части себя. Даже когда теряется объект – это всегда потеря части себя.
Сексуальность и нарциссизм. Раненое Я стремится к тому, чтобы восстановить свой нарциссизм, и для этого нужен Другой. Но потребность в Другом может переживаться как унизительная, поэтому Другого не нужно замечать как Другого. Даже сексуальная потребность в объекте, если это нарциссическая потребность, стирает объект. Нарциссическая сексуальность направлена против любви. Это связь, в которой избегается зависимость нуждаться в этом объекте, поскольку Другой нужен только для восстановления своего хорошего состояния. Объектная сексуальная потребность — это несовершенное состояние, которое нужно восстановить, и для этого нужен объект.
Из резюме книги Поля Дени «Le narcissisme» (составлено и переведено Майн Надеждой Владимировной).
#ПольДени #нарциссизм #ПервичныйНарциссизм
#аутоэротизм
Вот здесь о том, как соотносятся понятия аутоэротизма и первичного нарциссизма от Аурелии Ивановны Коротецкой: https://t.me/journal_of_psychoanalysis/323
ВЫТЕСНЕНИЕ
(Ж. Бержере)
Вытеснение остаётся тесно связанным с понятием бессознательного и вследствие этого один использует основную часть защитной энергии, исключая из поля нашего сознания целые острова нашей подспудной, но до какой же степени реальной, аффективной жизни.
Когда оно начинает действовать патологическим образом, речь идет, даже при различных структурах, о презумпции невротической организации или, по крайней мере, о защитных системах невротического типа.
Это достаточно «благородный» механизм, прежде всего потому, что он касается генитальных проработок, а также поскольку он оказывается дорогостоящим (для психической энергии) и довольно удобным по сравнению со всей остальной группой более простых механизмов.
Вытеснение можно определить как активный процесс, направленный на сохранение вне сознания неприемлемых репрезентаций.
Первичное вытеснение - это остаток архаического периода, когда все тягостные репрезентации (образы первичной сцены, угроз или соблазнений взрослым) автоматически оказываются вытесненными, не достигая сознания; впоследствии это полюс притяжения, точки фиксации будущих вытеснений, касающихся репрезентаций того же типа.
Возвращение вытесненного - это либо просто «просвет» в процессе вытеснения, функциональный и полезный клапан (сновидение, фантазмы), либо менее безобидная форма (ошибки, забывчивость), либо патологическое проявление реальной неудачи вытеснения (симптомы).
Вытеснение в собственном смысле не создает ни замещающих, ни компромиссных образований, ни симптомов. Эти феномены означают лишь возвращение вытесненного, т.е. неудачу вытеснения, его перегруженность, а не простое приведение в действие.
Вытеснение действует только после разграничения сознательного и бессознательного и появления языка. Бессознательное — это то, что не вербализовано, репрезентации вещей; сознательное, напротив, соответствует вербализованному, репрезентациям слов.
Таким образом, если оно успешное, вытеснение не может помешать тому, чтобы вытесненные в бессознательное репрезентации там организовались, образовали тонкие связи и даже породили новые побеги, которые в свою очередь попытаются проявиться на уровне сознания.
Ж. Бержере «Психоаналитическая патопсихология: теория и клиника».
#вытеснение #Бержере
#НевротическоеФункционирование
(Ж. Бержере)
Вытеснение остаётся тесно связанным с понятием бессознательного и вследствие этого один использует основную часть защитной энергии, исключая из поля нашего сознания целые острова нашей подспудной, но до какой же степени реальной, аффективной жизни.
Когда оно начинает действовать патологическим образом, речь идет, даже при различных структурах, о презумпции невротической организации или, по крайней мере, о защитных системах невротического типа.
Это достаточно «благородный» механизм, прежде всего потому, что он касается генитальных проработок, а также поскольку он оказывается дорогостоящим (для психической энергии) и довольно удобным по сравнению со всей остальной группой более простых механизмов.
Вытеснение можно определить как активный процесс, направленный на сохранение вне сознания неприемлемых репрезентаций.
Первичное вытеснение - это остаток архаического периода, когда все тягостные репрезентации (образы первичной сцены, угроз или соблазнений взрослым) автоматически оказываются вытесненными, не достигая сознания; впоследствии это полюс притяжения, точки фиксации будущих вытеснений, касающихся репрезентаций того же типа.
Возвращение вытесненного - это либо просто «просвет» в процессе вытеснения, функциональный и полезный клапан (сновидение, фантазмы), либо менее безобидная форма (ошибки, забывчивость), либо патологическое проявление реальной неудачи вытеснения (симптомы).
Вытеснение в собственном смысле не создает ни замещающих, ни компромиссных образований, ни симптомов. Эти феномены означают лишь возвращение вытесненного, т.е. неудачу вытеснения, его перегруженность, а не простое приведение в действие.
Вытеснение действует только после разграничения сознательного и бессознательного и появления языка. Бессознательное — это то, что не вербализовано, репрезентации вещей; сознательное, напротив, соответствует вербализованному, репрезентациям слов.
Таким образом, если оно успешное, вытеснение не может помешать тому, чтобы вытесненные в бессознательное репрезентации там организовались, образовали тонкие связи и даже породили новые побеги, которые в свою очередь попытаются проявиться на уровне сознания.
Ж. Бержере «Психоаналитическая патопсихология: теория и клиника».
#вытеснение #Бержере
#НевротическоеФункционирование
Понедельник, среда, пятница. Три остановки в постоянном беге, когда я могла принести свой «урожай» и с кем-то пообщаться.
…
Для меня Отец – это абстрактное слово, без всякого смысла, потому что Отец ассоциируется с матерью, а в моей жизни эти два существа сильно отличаются друг от друга, они далеки друг от друга, как две планеты, упорно движущиеся по разным траекториям неизменных орбит двух своих личных существований. Я обитала на планете Мать, и в определённые промежутки времени, очень редкие, мы пересекались с планетой Отец, окружённой нездоровым гало. Мне приказывали курсировать между этими двумя планетами, и как только я вновь попадала в царство матери, как только она возвращала меня к себе, казалось, она наращивала скорость, чтобы скорее отдалить меня от роковой планеты Отец.
Когда я сама, как все планеты, стала отдельной, но зависимой от других планетой и начала кружить по своей траектории по огромному голубовато-чёрному небу существования, я долгое время пыталась приблизиться к Отцу. Но, ничего о нём не зная, я отказалась от этих попыток, утомлённая, но не удручённая. Я знаю, что ничего не знаю о родительской стороне мужчин, если она вообще существует.
В конце глухого переулка, когда я лежала на кушетке лицом вверх, с закрытыми глазами, чтобы лучше войти в контакт с чем-то забытым, закрытым, запрещённым, не имеющим определения, не до конца продуманным, мне хотелось вновь воскресить отца. Мне хотелось найти его, наконец. Я думаю, что его отсутствие, даже несуществование опасно ранило меня внутри, вызвало глубокую скрытую язву, из микробов которой позже возникнет моя болезнь. Итак, я старалась собрать воедино все свои воспоминания о нём, все, даже самые незначительные обрывки образа, самые скромные крупицы памяти.
Мари Кардиналь «Слова, которые исцеляют».
#МариКардиналь #СловаКоторыеИсцеляют
…
Для меня Отец – это абстрактное слово, без всякого смысла, потому что Отец ассоциируется с матерью, а в моей жизни эти два существа сильно отличаются друг от друга, они далеки друг от друга, как две планеты, упорно движущиеся по разным траекториям неизменных орбит двух своих личных существований. Я обитала на планете Мать, и в определённые промежутки времени, очень редкие, мы пересекались с планетой Отец, окружённой нездоровым гало. Мне приказывали курсировать между этими двумя планетами, и как только я вновь попадала в царство матери, как только она возвращала меня к себе, казалось, она наращивала скорость, чтобы скорее отдалить меня от роковой планеты Отец.
Когда я сама, как все планеты, стала отдельной, но зависимой от других планетой и начала кружить по своей траектории по огромному голубовато-чёрному небу существования, я долгое время пыталась приблизиться к Отцу. Но, ничего о нём не зная, я отказалась от этих попыток, утомлённая, но не удручённая. Я знаю, что ничего не знаю о родительской стороне мужчин, если она вообще существует.
В конце глухого переулка, когда я лежала на кушетке лицом вверх, с закрытыми глазами, чтобы лучше войти в контакт с чем-то забытым, закрытым, запрещённым, не имеющим определения, не до конца продуманным, мне хотелось вновь воскресить отца. Мне хотелось найти его, наконец. Я думаю, что его отсутствие, даже несуществование опасно ранило меня внутри, вызвало глубокую скрытую язву, из микробов которой позже возникнет моя болезнь. Итак, я старалась собрать воедино все свои воспоминания о нём, все, даже самые незначительные обрывки образа, самые скромные крупицы памяти.
Мари Кардиналь «Слова, которые исцеляют».
#МариКардиналь #СловаКоторыеИсцеляют
Т. Бокановски пишет, что структуры, которые не располагаются в неврозе переноса, а именно, пограничные случаи, нарциссические психоневрозы, неврозы поведения, психосоматозы, психопатии представляют анти-аналитические защиты. Они сталкивают психоаналитика с клиникой плохого бытия (mal-être), где доминирует диффузная тревога. Они развивают чаще всего такие переносы, в которых дифференциация внутреннее/внешнее, субъект/объект шаткая, а объект остаётся, в виду самой своей инаковости, фактором опасности для нарциссизма. В этих проблематиках, где патология нарциссизма доминирует, объект воспринимается одновременно как слишком вторгающийся (интрузивный) и слишком уязвимый для вторжения, одновременно нуждающийся и тот, кто отнимает, что запускает невозможность от него отличаться и соответственно, проработать его потерю. В связи с тревогой сепарации запускаются аддиктивные отношения. Это приводит к тому, что все внимание аналитика сосредотачивается на нарциссическом измерении переноса и его рисках.
Из материалов курса «Техника психоаналитической психотерапии» в Школе практического психоанализа.
#ТьерриБокановски
#НеНевротическоеФункционирование #ПограничныеСостояния
Из материалов курса «Техника психоаналитической психотерапии» в Школе практического психоанализа.
#ТьерриБокановски
#НеНевротическоеФункционирование #ПограничныеСостояния
Не существует ни одного выбора, сделанного нами, будь то выбор объекта любви, выбор профессии, которой мы пожелали бы посвятить свою жизнь, художественного произведения, которое волновало бы нас, [нет ни одного выбора], который не уходил бы корнями в детский опыт и в события, отметившие каждого.
Жак Андре «100 популярных концептов психоанализа», глава «Оно (Бессознательное)».
#ЖакАндре #Оно #бессознательное
Жак Андре «100 популярных концептов психоанализа», глава «Оно (Бессознательное)».
#ЖакАндре #Оно #бессознательное
Из введения Марилии Айзенштейн к своей книге «Желание, боль, мысль»:
Однажды, когда мы обедали, я спросила Бенно [Розенберга] о происхождении его интереса к мазохизму. Он рассказал мне следующую историю: его отец был профессором и заведующим кафедрой внутренних болезней в Бухаресте во время прихода нацизма, антисемитские законы сослали его в маленькую деревню, где он принял дела у отставного сельского врача. Крестьянки, которых он лечил, оставались недоверчивыми, одна из них в конце концов объяснила это: «Старый доктор делал больно. Его уколы, перевязки, все процедуры были болезненными, поэтому лечение помогало». Эти женщины не могли доверять врачу, уколы которого не причиняли боль.
Эта история отражает парадигму убеждения или бессознательного фантазма, укоренившегося в психике, согласно которому физические или психологические страдания являются платой за жизнь. Для рационального ума это верование кажется абсурдным, но христианская религия ухватилась за неё, чтобы построить всю свою теорию первородного греха, потерянного рая и искупительных страданий.
Если Фрейду, который обратился к феномену изначального мазохизма ещё в 1905 году в «Трёх очерках по теории сексуальности», понадобилось почти 20 лет, чтобы в 1924 г. с болью признать его существование, то это, несомненно, из-за этого несовместимого с научной мыслью аспекта «религиозной» веры. Однако именно человеческая психика «изобрела» религию, чтобы придать достоверность фантазиям и верованиям, которые сами по себе неубедительны.
Мазохизм – это «хранитель жизни», без него мы бы покончили с собой при первом же разочаровании. Он позволяет нам держаться и надеяться. Он делает людей способными выживать и противостоять самым трагическим и экстремальным условиям, религиозным войнам и геноцидам, когда варварство человека – самого бесчеловечного из животных – выходит на свободу. Однако в современном лексиконе мазохизм имеет плохую репутации. Называть кого-то «мазохистом» - это оскорбительно.
Я хочу убедить своих читателей, независимо от того, являются ли они коллегами-психоаналитиками или нет, что это ошибка. Тот, кто представляется ищущим страдания, на самом деле страдает от недостатка первичного эрогенного мазохизма.
Потребность в наказании, поиск неудач, чрезмерное чувство вины всегда присутствовали в литературе со времён Античности.
Фрейд ещё в 1905 году выделил три формы мазохизма: эрогенный, женский и моральный. Первый, удовольствие от сексуального возбуждения, является основой для других. Женский мазохизм не относится собственно к женщинам и известен через мужские фантазмы; он относится к психической бисексуальности. Моральный мазохизм проявляется в поведении, продиктованном бессознательным чувством вины.
Для меня эти формы поведения или симптомы являются эпифеноменами сбоев первичного эрогенного мазохизма, который представляет собой переплетение влечений, описанное Фрейдом в 1924 году в работе «Экономическая проблема мазохизма», и который является предметом этой книги. Первичный эрогенный мазохизм является остатком и свидетелем фазы становления, в которой осуществляется союз двух влечений: Эроса и влечения к смерти.
Он мог быть понят только в рамках второй теории влечений. Это очень ранняя стадия, подобная первичному нарциссизму, когда в ребёнке формируется «махохистское ядро Я», которое, на мой взгляд, гарантирует его выживание и жизнестойкость.
#МарилияАйзенштейн #мазохизм #МазохизмЖизни #БенноРозенберг
За перевод - огромная признательность Екатерине Юсуповой. По ссылке - введение целиком, а также другие фрагменты из упомянутой книги и тексты мэтров французского (хотя не только) психоанализа:
https://psychanalyse.club/?page_id=1820
Однажды, когда мы обедали, я спросила Бенно [Розенберга] о происхождении его интереса к мазохизму. Он рассказал мне следующую историю: его отец был профессором и заведующим кафедрой внутренних болезней в Бухаресте во время прихода нацизма, антисемитские законы сослали его в маленькую деревню, где он принял дела у отставного сельского врача. Крестьянки, которых он лечил, оставались недоверчивыми, одна из них в конце концов объяснила это: «Старый доктор делал больно. Его уколы, перевязки, все процедуры были болезненными, поэтому лечение помогало». Эти женщины не могли доверять врачу, уколы которого не причиняли боль.
Эта история отражает парадигму убеждения или бессознательного фантазма, укоренившегося в психике, согласно которому физические или психологические страдания являются платой за жизнь. Для рационального ума это верование кажется абсурдным, но христианская религия ухватилась за неё, чтобы построить всю свою теорию первородного греха, потерянного рая и искупительных страданий.
Если Фрейду, который обратился к феномену изначального мазохизма ещё в 1905 году в «Трёх очерках по теории сексуальности», понадобилось почти 20 лет, чтобы в 1924 г. с болью признать его существование, то это, несомненно, из-за этого несовместимого с научной мыслью аспекта «религиозной» веры. Однако именно человеческая психика «изобрела» религию, чтобы придать достоверность фантазиям и верованиям, которые сами по себе неубедительны.
Мазохизм – это «хранитель жизни», без него мы бы покончили с собой при первом же разочаровании. Он позволяет нам держаться и надеяться. Он делает людей способными выживать и противостоять самым трагическим и экстремальным условиям, религиозным войнам и геноцидам, когда варварство человека – самого бесчеловечного из животных – выходит на свободу. Однако в современном лексиконе мазохизм имеет плохую репутации. Называть кого-то «мазохистом» - это оскорбительно.
Я хочу убедить своих читателей, независимо от того, являются ли они коллегами-психоаналитиками или нет, что это ошибка. Тот, кто представляется ищущим страдания, на самом деле страдает от недостатка первичного эрогенного мазохизма.
Потребность в наказании, поиск неудач, чрезмерное чувство вины всегда присутствовали в литературе со времён Античности.
Фрейд ещё в 1905 году выделил три формы мазохизма: эрогенный, женский и моральный. Первый, удовольствие от сексуального возбуждения, является основой для других. Женский мазохизм не относится собственно к женщинам и известен через мужские фантазмы; он относится к психической бисексуальности. Моральный мазохизм проявляется в поведении, продиктованном бессознательным чувством вины.
Для меня эти формы поведения или симптомы являются эпифеноменами сбоев первичного эрогенного мазохизма, который представляет собой переплетение влечений, описанное Фрейдом в 1924 году в работе «Экономическая проблема мазохизма», и который является предметом этой книги. Первичный эрогенный мазохизм является остатком и свидетелем фазы становления, в которой осуществляется союз двух влечений: Эроса и влечения к смерти.
Он мог быть понят только в рамках второй теории влечений. Это очень ранняя стадия, подобная первичному нарциссизму, когда в ребёнке формируется «махохистское ядро Я», которое, на мой взгляд, гарантирует его выживание и жизнестойкость.
#МарилияАйзенштейн #мазохизм #МазохизмЖизни #БенноРозенберг
За перевод - огромная признательность Екатерине Юсуповой. По ссылке - введение целиком, а также другие фрагменты из упомянутой книги и тексты мэтров французского (хотя не только) психоанализа:
https://psychanalyse.club/?page_id=1820
Сегодня вечером Аурелия Ивановна Коротецкая в Институте Психоанализа на Чистых Прудах начнёт вести цикл семинаров, посвящённых чтению книги Б. Розенберга «Мазохизм смерти и мазохизм жизни». И это счастье, потому что книга, на мой взгляд, важная, ценная, актуальная, но порой сложно читаемая и ещё сложнее временами понимаемая. В преддверии семинара захотелось вновь обратиться к самой книге и процитировать на этот раз не самого г-на Розенберга (что обязательно сделаю ещё не раз), а Аурелию Ивановну. Из предисловия к русскому изданию (с сокращениями):
«Когда нас уже не будет, воды и дремучий лес шуметь здесь не перестанут, они будут шуметь глухо и грозно из века в век, напоминая о нас, не называя нас по имени». Д. Блага «Мастер Маноле».
«Без зримого или, на худой конец, призрачного присутствия смерти – что за любовь?» Мирча Элиаде.
Б. Розенберг – психоаналитик, член Парижского психоаналитического общества.
О вкладе Б. Розенберга мы узнали от Клода Смаджа … для понимания психического функционирования субъектов с оператуарным мышлением.
Б. Розенберг родился в центре Европы, в Румынии, там прошли его детские годы. Народ, в среде которого формировался Розенберг, обладает удивительной историей, которая настолько фантазийно воспринимается, что отличить, где правда, а где выдумка, иной раз невозможно, и, быть может, именно поэтому история о главном вампире человечества родилась именно там.
Для румын одним из главных мифов является легенда о мастере Маноле, о строителе, который принёс в жертву свою жену, поместив её внутрь стен строившегося здания. Этот мотив восходит к архетипическому обряду строительной жертвы. Жертвоприношение необходимо для того, чтобы ввести в дом душу, вдохнуть в постройку жизнь, сделав её вечной.
Воевода Нягое Басараб … построить самую прекрасную церковь на свете … поручил десяти лучшим мастерам во главе с мастером Маноле. Однако сколько ни бились строители, ничего у них не выходило.
В одну из ночей Маноле было дано откровение: чтобы избавиться от проклятия, строители должны были живьём замуровать в стену церкви первого человека, которого они встретят наутро. … этим человеком стала Анна – молодая жена мастера Маноле, принёсшая строителям еду…
Любимая жена Мастера, носящая под сердцем его ребёнка, преображается в «женщину-обитель». … она должна стать «живым алтарём», «невестой смерти» в игре, в которой, подобно дню и ночи, сходятся жизнь и смерть…
Маноле падает замертво, и на месте падения появляется источник, из которого тонкой струйкой течёт вода, солёная от его слёз.
Испокон веку со времён Авраама, готового принести в жертву своего единственного сына, и, может быть, с более древних времён человек, чтобы задобрить богов и усмирить рок, приносил жертву. Остатки жертвенных алтарей разбросаны по всему миру.
История Маноле, несомненно, о мазохизме, … поднимающая массу вопросов: а возможна ли жизнь без стремления к разрушительности? Нам известен фрейдовский ответ: жизнь и смерть неразрывно связаны друг с другом именно для того, чтобы жизнь могла продолжаться.
В первых двух главах Б. Розенберг разъясняет суть мазохизма, начиная с морального мазохизма. … Третья глава посвящена трактовке фрейдовского понятия «работа меланхолии». В последней главе книги речь идёт о том, как влечение к смерти участвует в формировании объекта и психического аппарата, а также как влечение к смерти включается в защиту от самого влечения к смерти.
Итак, перед вами текст, ценность которого вы сможете полностью оценить, лишь преодолев всю его тяжесть – дело, которое потребует обращения к собственному мазохизму. Однако нам уже известно, что именно он стоит в основе нормального психического функционирования, и без него эта психическая жизнь немыслима. Ведь именно таким образом мазохизм становится хранителем жизни.
Аурелия Коротецкая,
Москва, 2017.
#КоротецкаяАурелияИвановна
#МазохизмЖизни
Из введения к книге от самого автора:
https://t.me/journal_of_psychoanalysis/22
https://t.me/journal_of_psychoanalysis/23
Цитаты из книги по тегу #БенноРозенберг
«Когда нас уже не будет, воды и дремучий лес шуметь здесь не перестанут, они будут шуметь глухо и грозно из века в век, напоминая о нас, не называя нас по имени». Д. Блага «Мастер Маноле».
«Без зримого или, на худой конец, призрачного присутствия смерти – что за любовь?» Мирча Элиаде.
Б. Розенберг – психоаналитик, член Парижского психоаналитического общества.
О вкладе Б. Розенберга мы узнали от Клода Смаджа … для понимания психического функционирования субъектов с оператуарным мышлением.
Б. Розенберг родился в центре Европы, в Румынии, там прошли его детские годы. Народ, в среде которого формировался Розенберг, обладает удивительной историей, которая настолько фантазийно воспринимается, что отличить, где правда, а где выдумка, иной раз невозможно, и, быть может, именно поэтому история о главном вампире человечества родилась именно там.
Для румын одним из главных мифов является легенда о мастере Маноле, о строителе, который принёс в жертву свою жену, поместив её внутрь стен строившегося здания. Этот мотив восходит к архетипическому обряду строительной жертвы. Жертвоприношение необходимо для того, чтобы ввести в дом душу, вдохнуть в постройку жизнь, сделав её вечной.
Воевода Нягое Басараб … построить самую прекрасную церковь на свете … поручил десяти лучшим мастерам во главе с мастером Маноле. Однако сколько ни бились строители, ничего у них не выходило.
В одну из ночей Маноле было дано откровение: чтобы избавиться от проклятия, строители должны были живьём замуровать в стену церкви первого человека, которого они встретят наутро. … этим человеком стала Анна – молодая жена мастера Маноле, принёсшая строителям еду…
Любимая жена Мастера, носящая под сердцем его ребёнка, преображается в «женщину-обитель». … она должна стать «живым алтарём», «невестой смерти» в игре, в которой, подобно дню и ночи, сходятся жизнь и смерть…
Маноле падает замертво, и на месте падения появляется источник, из которого тонкой струйкой течёт вода, солёная от его слёз.
Испокон веку со времён Авраама, готового принести в жертву своего единственного сына, и, может быть, с более древних времён человек, чтобы задобрить богов и усмирить рок, приносил жертву. Остатки жертвенных алтарей разбросаны по всему миру.
История Маноле, несомненно, о мазохизме, … поднимающая массу вопросов: а возможна ли жизнь без стремления к разрушительности? Нам известен фрейдовский ответ: жизнь и смерть неразрывно связаны друг с другом именно для того, чтобы жизнь могла продолжаться.
В первых двух главах Б. Розенберг разъясняет суть мазохизма, начиная с морального мазохизма. … Третья глава посвящена трактовке фрейдовского понятия «работа меланхолии». В последней главе книги речь идёт о том, как влечение к смерти участвует в формировании объекта и психического аппарата, а также как влечение к смерти включается в защиту от самого влечения к смерти.
Итак, перед вами текст, ценность которого вы сможете полностью оценить, лишь преодолев всю его тяжесть – дело, которое потребует обращения к собственному мазохизму. Однако нам уже известно, что именно он стоит в основе нормального психического функционирования, и без него эта психическая жизнь немыслима. Ведь именно таким образом мазохизм становится хранителем жизни.
Аурелия Коротецкая,
Москва, 2017.
#КоротецкаяАурелияИвановна
#МазохизмЖизни
Из введения к книге от самого автора:
https://t.me/journal_of_psychoanalysis/22
https://t.me/journal_of_psychoanalysis/23
Цитаты из книги по тегу #БенноРозенберг
В другой работе («Я и Оно») я говорил, что в аналитической лечебной практике нам встречаются такие пациенты, поведение которых, направленное против лечебного воздействия, заставляет нас приписывать им «бессознательное» чувство вины. Я там указывал, по каким признакам можно распознать этих лиц («негативная терапевтическая реакция»), а также не скрывал, что из-за своей силы такой импульс представляет собой одно из самых сложных сопротивлений. …
Удовлетворение этого бессознательного чувства вины, возможно, составляет огромную часть выгоды от болезни. … страдание, которое приносит с собой невроз, как раз и представляет собой тот момент, из-за которого оно становится ценным для мазохистской тенденции.
Поучительно также узнать, что, вопреки всем теориям и ожиданиям, невроз, который не поддавался никаким терапевтическим усилиям, может исчезнуть, если человек оказался в бедственном положении из-за несчастного брака, потерял своё имущество или заболел опасной органической болезнью. В таком случае одна форма страдания сменилась другой, и мы видим, что важно было лишь суметь сохранить определённую степень страдания.
З. Фрейд «Экономическая проблема мазохизма» (1924).
Чем дальше мы от невротического функционирования, тем чувство вины ближе к бессознательности (Коротецкая А.И.): https://t.me/journal_of_psychoanalysis/322
#ЗигмундФрейд #ЭкономическаяПроблемаМазохизма #вина
#НегативнаяТерапевтическаяРеакция #сопротивление
Удовлетворение этого бессознательного чувства вины, возможно, составляет огромную часть выгоды от болезни. … страдание, которое приносит с собой невроз, как раз и представляет собой тот момент, из-за которого оно становится ценным для мазохистской тенденции.
Поучительно также узнать, что, вопреки всем теориям и ожиданиям, невроз, который не поддавался никаким терапевтическим усилиям, может исчезнуть, если человек оказался в бедственном положении из-за несчастного брака, потерял своё имущество или заболел опасной органической болезнью. В таком случае одна форма страдания сменилась другой, и мы видим, что важно было лишь суметь сохранить определённую степень страдания.
З. Фрейд «Экономическая проблема мазохизма» (1924).
Чем дальше мы от невротического функционирования, тем чувство вины ближе к бессознательности (Коротецкая А.И.): https://t.me/journal_of_psychoanalysis/322
#ЗигмундФрейд #ЭкономическаяПроблемаМазохизма #вина
#НегативнаяТерапевтическаяРеакция #сопротивление
Из семинара по чтению книги Б. Розенберга «Мазохизм смерти и мазохизм жизни»:
Розенберг говорит нам, что в клинике мы всегда сталкиваемся с таким феноменом, как сопротивление. Он приводит цитату из новых лекций Фрейда.
О сопротивлении Фрейд пишет: «… пациент, оказывающий сопротивление, об этом сопротивлении часто ничего не знает. Однако он не осознаёт в себе не только факт сопротивления, но и его мотивы. Мы должны были исследовать эти мотивы или этот мотив и, к своему удивлению, обнаружили его в интенсивной потребности в наказании, которую мы могли отнести к мазохистским желаниям».
Таким образом, говорит нам Розенберг, мазохизм проявляется и присутствует в любой аналитической терапии через сопротивление. Т.е. мазохизм является не только универсальным психическим феноменом, но мазохизм является также и обязательным явлением в терапии.
Розенберг подчёркивает, мазохизм является спутником влечения к смерти. Сопротивление связано с мазохизмом, а, следовательно, и с влечением к смерти.
Влечение к смерти проявляется не только в очень тяжёлых клиниках с разрушительностью, как принято думать, но и в таких патологиях, которые предполагают близость к невротическому функционированию, неврозах в том числе.
Мазохизм становится особо важной составляющей любой терапии, потому что без мазохизма никакая терапия не становится возможной.
Коротецкая Аурелия Ивановна,
23 января 2023 г.
#БенноРозенберг #КоротецкаяАурелияИвановна
#мазохизм #сопротивление #ВлечениеКСмерти
Розенберг говорит нам, что в клинике мы всегда сталкиваемся с таким феноменом, как сопротивление. Он приводит цитату из новых лекций Фрейда.
О сопротивлении Фрейд пишет: «… пациент, оказывающий сопротивление, об этом сопротивлении часто ничего не знает. Однако он не осознаёт в себе не только факт сопротивления, но и его мотивы. Мы должны были исследовать эти мотивы или этот мотив и, к своему удивлению, обнаружили его в интенсивной потребности в наказании, которую мы могли отнести к мазохистским желаниям».
Таким образом, говорит нам Розенберг, мазохизм проявляется и присутствует в любой аналитической терапии через сопротивление. Т.е. мазохизм является не только универсальным психическим феноменом, но мазохизм является также и обязательным явлением в терапии.
Розенберг подчёркивает, мазохизм является спутником влечения к смерти. Сопротивление связано с мазохизмом, а, следовательно, и с влечением к смерти.
Влечение к смерти проявляется не только в очень тяжёлых клиниках с разрушительностью, как принято думать, но и в таких патологиях, которые предполагают близость к невротическому функционированию, неврозах в том числе.
Мазохизм становится особо важной составляющей любой терапии, потому что без мазохизма никакая терапия не становится возможной.
Коротецкая Аурелия Ивановна,
23 января 2023 г.
#БенноРозенберг #КоротецкаяАурелияИвановна
#мазохизм #сопротивление #ВлечениеКСмерти
Мы зачастую грешим тем, что забываем об одной важной детали - объект инвестирован не одним лишь либидо, он инвестирован двумя видами влечений, одновременно влечением к жизни и влечением к смерти.
Бенно Розенберг «Мазохизм смерти и мазохизм жизни», Введение.
#БенноРозенберг #либидо #ВлечениеКСмерти #ВлеченияКЖизни
Бенно Розенберг «Мазохизм смерти и мазохизм жизни», Введение.
#БенноРозенберг #либидо #ВлечениеКСмерти #ВлеченияКЖизни
Смертоносным мазохизмом является мазохизм, который слишком хорошо развивается. Это означает, что субъект инвестирует мазохистически всё своё страдание, всю свою боль, всё своё неудовольствие или же почти всё.
Мазохизм смерти определяется также как удовольствие от возбуждения в ущерб удовольствию от разрядки как объектного удовлетворения.
Когда Э. и Ж. Кестемберг говорят по поводу тяжёлой психической анорексии об «оргазме от голода», речь идёт о смертоносном мазохизме, о мазохистической инвестиции возбуждения, вызванного голодом.
Отказ от объектного удовлетворения эквивалентен отказу от объекта. Мазохизм смерти пытается реализовать, таким образом, нечто вроде мазохистического аутизма, центрированного вокруг возбуждения в себе.
Однако не существует жизни, особенно психической жизни, без объекта.
Бенно Розенберг «Мазохизм смерти и мазохизм жизни», глава 2.
#БенноРозенберг #МазохизмСмерти #анорексия
Мазохизм смерти определяется также как удовольствие от возбуждения в ущерб удовольствию от разрядки как объектного удовлетворения.
Когда Э. и Ж. Кестемберг говорят по поводу тяжёлой психической анорексии об «оргазме от голода», речь идёт о смертоносном мазохизме, о мазохистической инвестиции возбуждения, вызванного голодом.
Отказ от объектного удовлетворения эквивалентен отказу от объекта. Мазохизм смерти пытается реализовать, таким образом, нечто вроде мазохистического аутизма, центрированного вокруг возбуждения в себе.
Однако не существует жизни, особенно психической жизни, без объекта.
Бенно Розенберг «Мазохизм смерти и мазохизм жизни», глава 2.
#БенноРозенберг #МазохизмСмерти #анорексия
Истерия и психосоматика
В случае истерии область телесного оказывается зачастую затронутой, могут появляться различные заболевания.
Конверсионные истерические симптомы могут принимать облик соматической болезни. Конверсия – это психический феномен, который использует телесные репрезентации, одалживает у тела его функции для того, чтобы символически выразить бессознательные конфликты, связанные с влечениями.
Истерические приступы являются проявлением проблем, связанных с либидо. В отличие от психосоматических болезней, истерические приступы имеют смысл.
С помощью психоаналитического метода свободных ассоциаций можно обнаружить сценарий, который разыгрывается, проследить символический и фантазматический путь, который проделывает симптом.
Истерический приступ – это «воплощение сновидения», говорит Фрейд, в нем можно обнаружить те же механизмы сгущения, смещения, символизацию и маскировку цензурой.
Нет симптомов – ключей к разгадке, как нет и ключей к разгадке сновидений. Симптом обладает индивидуальным смыслом для каждого субъекта.
Как и любой симптом, конверсия выражает одновременно желание и защиту, но на телесном уровне.
Соматизация может дойти до криза, приступа, развиться в тяжелую необратимую болезнь с риском для жизни. В то время как истерическая конверсия не является опасной для физического здоровья, она не приводит к болезням, ее симптомы обратимы.
Жаклин Шаффер «Истерия», пер. с фр. О. В. Чекункова.
#ЖаклинШаффер #истерия #НевротическоеФункционирование #конверсия
Целиком статью Ж. Шаффер, а также - Коротецкой А.И., Кальчевой О.А., Каравановой Е.А. и других не менее прекрасных авторов и коллег можно прочитать в свежем выпуске «Журнала клинического и прикладного психоанализа» НИУ «ВШЭ»:
https://psychoanalysis-journal.hse.ru/issue/view/1143/898
В случае истерии область телесного оказывается зачастую затронутой, могут появляться различные заболевания.
Конверсионные истерические симптомы могут принимать облик соматической болезни. Конверсия – это психический феномен, который использует телесные репрезентации, одалживает у тела его функции для того, чтобы символически выразить бессознательные конфликты, связанные с влечениями.
Истерические приступы являются проявлением проблем, связанных с либидо. В отличие от психосоматических болезней, истерические приступы имеют смысл.
С помощью психоаналитического метода свободных ассоциаций можно обнаружить сценарий, который разыгрывается, проследить символический и фантазматический путь, который проделывает симптом.
Истерический приступ – это «воплощение сновидения», говорит Фрейд, в нем можно обнаружить те же механизмы сгущения, смещения, символизацию и маскировку цензурой.
Нет симптомов – ключей к разгадке, как нет и ключей к разгадке сновидений. Симптом обладает индивидуальным смыслом для каждого субъекта.
Как и любой симптом, конверсия выражает одновременно желание и защиту, но на телесном уровне.
Соматизация может дойти до криза, приступа, развиться в тяжелую необратимую болезнь с риском для жизни. В то время как истерическая конверсия не является опасной для физического здоровья, она не приводит к болезням, ее симптомы обратимы.
Жаклин Шаффер «Истерия», пер. с фр. О. В. Чекункова.
#ЖаклинШаффер #истерия #НевротическоеФункционирование #конверсия
Целиком статью Ж. Шаффер, а также - Коротецкой А.И., Кальчевой О.А., Каравановой Е.А. и других не менее прекрасных авторов и коллег можно прочитать в свежем выпуске «Журнала клинического и прикладного психоанализа» НИУ «ВШЭ»:
https://psychoanalysis-journal.hse.ru/issue/view/1143/898
Черты личности, связанные с пониманием бессознательного
Никто не рождается психоаналитиком, и никто вдруг не становится психоаналитиком. Личный опыт, полученный при прохождении психоанализа, является абсолютно необходимой предпосылкой. Природные качества и богатство личного опыта могут соединяться с особым талантом к профессии психоаналитика. Но как бы ценен он ни был, таланта самого по себе недостаточно. Если талант не будет поддерживаться анализирующей структурой характера, он может не выдержать испытания временем.
Аналитик должен обладать жизненным интересом к людям, как способу жизни, эмоциям, фантазиям и мыслям. Ему следует иметь испытующий ум, ищущий знаний, причин и происхождений. Энергия, побуждающая человека в этом направлении, исходит из его любопытства. Слишком маленькое любопытство у аналитика делает его жертвой скуки, слишком сильное любопытство заставит пациента испытывать излишнюю боль. Аналитик занимается поисками инсайта для того, чтобы дать понимание своим пациентам, а не для собственного скоптофилического и садистического удовольствия. Это отношение возможно только тогда, когда любопытство не находится более под властью инстинктов.
Для того чтобы выслушивать то, как кто-то провел день, и не скучать при этом, слушание должно включать в себя и удовольствие от слушания.
Аналитик должен встречать незнакомое в пациенте, странное и эксцентричное, с открытым умом, а не с тревогой или отвращением.
Очень полезно быть свободным от ограничений, которые накладывает конвенциальное общество, и быть относительно индифферентным к поверхностным событиям повседневной жизни. Личная жизнь Фрейда демонстрирует эти качества в высшей степени четко. Аналитик должен быть достаточно знаком со своими собственными бессознательными процессами для того, чтобы смиренно принять то замечание, что он также, возможно, обладает теми же самыми странностями, что и пациент.
Первоначальной реакцией аналитика на продукцию пациента должна быть восприимчивость, даже если это требует легковерности. Лучше обмануться, углубившись в продукцию пациента, чем поспешно отвергнуть ее как фальшивую. Способность откладывать приговор делает возможным эмпатировать пациенту, что, в конце концов, может привести к пониманию нижележащих мотивов. В этой связи интересно отметить, что Фрейд был известен как бедный «Меншенкеннер» (знаток людей). Подозрительное, похожее на поведение детектива, отношение приводит к отчуждению от пациента, мешает эмпатии и рабочему альянсу.
Важной является способность к эмпатии, которая, в сущности, является предсознательным явлением.
#Эмпатия является формой понимания другого человеческого существа путем временной и частичной идентификации. Для того чтобы достичь этого, аналитик должен на время отказаться от какой-то части своей идентичности, а для этого он должен иметь свободный или гибкий образ «Я». Это похоже на процесс «серьезного воображения», которое переживается, когда человека трогает картина, спектакль или художественное произведение. Это интимная, невербальная форма установления контакта.
Аналитику следует иметь богатый запас своих собственных личных переживаний, которые он смог бы использовать для того, чтобы облегчить себе понимание пациента. Это должно включать в себя знакомство с литературой, поэзией, театром, сказками, фольклором, играми. Все эти составные части способствуют живости воображения и фантазийной жизни. Мир воображения человека, будь это театр, музыка, живопись, сказки или сны наяву, дает ощущение причастности к вселенским переживаниям и связывает человечество воедино. Мы ближе друг к другу в этом, чем в наших сознательных действиях или социальных институтах.
Р. Гринсон «Техника и практика психоанализа». Часть 4 «Психоаналитическая ситуация».
Никто не рождается психоаналитиком, и никто вдруг не становится психоаналитиком. Личный опыт, полученный при прохождении психоанализа, является абсолютно необходимой предпосылкой. Природные качества и богатство личного опыта могут соединяться с особым талантом к профессии психоаналитика. Но как бы ценен он ни был, таланта самого по себе недостаточно. Если талант не будет поддерживаться анализирующей структурой характера, он может не выдержать испытания временем.
Аналитик должен обладать жизненным интересом к людям, как способу жизни, эмоциям, фантазиям и мыслям. Ему следует иметь испытующий ум, ищущий знаний, причин и происхождений. Энергия, побуждающая человека в этом направлении, исходит из его любопытства. Слишком маленькое любопытство у аналитика делает его жертвой скуки, слишком сильное любопытство заставит пациента испытывать излишнюю боль. Аналитик занимается поисками инсайта для того, чтобы дать понимание своим пациентам, а не для собственного скоптофилического и садистического удовольствия. Это отношение возможно только тогда, когда любопытство не находится более под властью инстинктов.
Для того чтобы выслушивать то, как кто-то провел день, и не скучать при этом, слушание должно включать в себя и удовольствие от слушания.
Аналитик должен встречать незнакомое в пациенте, странное и эксцентричное, с открытым умом, а не с тревогой или отвращением.
Очень полезно быть свободным от ограничений, которые накладывает конвенциальное общество, и быть относительно индифферентным к поверхностным событиям повседневной жизни. Личная жизнь Фрейда демонстрирует эти качества в высшей степени четко. Аналитик должен быть достаточно знаком со своими собственными бессознательными процессами для того, чтобы смиренно принять то замечание, что он также, возможно, обладает теми же самыми странностями, что и пациент.
Первоначальной реакцией аналитика на продукцию пациента должна быть восприимчивость, даже если это требует легковерности. Лучше обмануться, углубившись в продукцию пациента, чем поспешно отвергнуть ее как фальшивую. Способность откладывать приговор делает возможным эмпатировать пациенту, что, в конце концов, может привести к пониманию нижележащих мотивов. В этой связи интересно отметить, что Фрейд был известен как бедный «Меншенкеннер» (знаток людей). Подозрительное, похожее на поведение детектива, отношение приводит к отчуждению от пациента, мешает эмпатии и рабочему альянсу.
Важной является способность к эмпатии, которая, в сущности, является предсознательным явлением.
#Эмпатия является формой понимания другого человеческого существа путем временной и частичной идентификации. Для того чтобы достичь этого, аналитик должен на время отказаться от какой-то части своей идентичности, а для этого он должен иметь свободный или гибкий образ «Я». Это похоже на процесс «серьезного воображения», которое переживается, когда человека трогает картина, спектакль или художественное произведение. Это интимная, невербальная форма установления контакта.
Аналитику следует иметь богатый запас своих собственных личных переживаний, которые он смог бы использовать для того, чтобы облегчить себе понимание пациента. Это должно включать в себя знакомство с литературой, поэзией, театром, сказками, фольклором, играми. Все эти составные части способствуют живости воображения и фантазийной жизни. Мир воображения человека, будь это театр, музыка, живопись, сказки или сны наяву, дает ощущение причастности к вселенским переживаниям и связывает человечество воедино. Мы ближе друг к другу в этом, чем в наших сознательных действиях или социальных институтах.
Р. Гринсон «Техника и практика психоанализа». Часть 4 «Психоаналитическая ситуация».
Цель работы аналитика заключается в том, чтобы пациентом мог быть выражен максимум образов, репрезентаций, воспоминаний. При этом НЕ аналитик называет чувства. Если пациент недостаточно «экипирован» (если его мышление недостаточно наполнено репрезентациями, фантазмами, окрашено аффектами), чтобы выдерживать и взаимодействовать с влеченческими движениями, то перед лицом влеченческих, пульсиональных интервенций (когда чувства пациента прямо называются аналитиком, а не самим пациентом), он может дезорганизоваться. Поэтому мы (аналитики, терапевты) в своих интерпретациях не говорим прямо о ненависти, жестокости, любви и других чувствах, которые испытывает или испытывал пациент.
Клод Смаджа на сегодняшнем семинаре по технике.
#КлодСмаджа
Огромная благодарность Институту Психологии и Психоанализа на Чистых прудах за такую уникальную возможность – слушать, впитывать, учиться у аналитиков и психосоматиков с мировыми именами. Такие семинары бесценны для нас.
Клод Смаджа на сегодняшнем семинаре по технике.
#КлодСмаджа
Огромная благодарность Институту Психологии и Психоанализа на Чистых прудах за такую уникальную возможность – слушать, впитывать, учиться у аналитиков и психосоматиков с мировыми именами. Такие семинары бесценны для нас.
Д-р К. Смаджа на вчерашнем семинаре по технике в Институте Психологии и Психоанализа на Чистых прудах также говорил о том, что пациенты часто используют словосочетание «чувство вины» для обозначения как действительного, эдипального чувства вины, так и аффекта тревоги, связанного с таким внутрипсихическим образованием, как Я Идеальное.
Преобладание того или иного аффекта зависит от отношений, которые складывались с первичными объектами.
Сверх-Я - запрещающее, эдипово.
Я Идеальное - навязывающее что-то делать, соответствовать (имеет нарциссический характер).
#КлодСмаджа #вина #тревога #СверхЯ #СуперЭго #ЯИдеал
Преобладание того или иного аффекта зависит от отношений, которые складывались с первичными объектами.
Сверх-Я - запрещающее, эдипово.
Я Идеальное - навязывающее что-то делать, соответствовать (имеет нарциссический характер).
#КлодСмаджа #вина #тревога #СверхЯ #СуперЭго #ЯИдеал
Я идеальное
Внутрипсихическое образование, которое иногда определяют, в отличие от Идеал-Я, как идеал нарциссического всевластия, созданный по модели детского нарциссизма.
Впервые Фрейд употребил выражение «Я идеальное» в работах «К введению в нарциссизм» и «Я и Оно». Однако мы не находим у него понятийного разграничения между Я идеальным и Идеал-Я.
Нунберг видел в Я идеальном образование, генетически предшествующее Сверх-Я: «Пока ещё неорганизованное Я, которое ощущает своё единство с Оно, соответствует некоему идеальному состоянию».
Лагаш видел в Я идеальном бессознательное нарциссическое образование: «Я идеальное как нарциссический идеал всевластия не сводится к единству Я и Оно, но предполагает также первичное (само)отождествление с другим существом, наделённым всемогуществом, а именно с матерью».
Несмотря на различие, этих авторов объединяет то, что они стремятся вычленить внутри психоаналитической теории Я идеального бессознательную инстанцию, а также то, что на первый план они при этом выдвигают нарциссический характер этого образования.
Ж. Лапланш, Ж.-Б. Понталис «Словарь по психоанализу», глава «Я идеальное».
#ЯИдеал #ЛапланшПонталис
▫️▫️▫️
Нунберг и Лагаш считали Я-Идеальное интрапсихическим образованием, относящимся к примитивному в ментальном функционировании, потому что оно происходит из первичного нарциссического всемогущества, присутствующего у всех индивидов в их развитии.
Пьер Марти понимает Я-Идеальное совершенно не так, как упомянутые авторы.
Я-Идеал для П.Марти и для нас в плане психосоматики – это определённое поведение или характер, которые не допускают никакой возможности регрессии – это поведение чрезмерное, избыточное, которое лишает пациента любой возможности либидинальной пассивности и либидинальной регрессии. Поэтому такое поведение ведёт к тому, что пациент истощается перед лицом чрезмерных и постоянных требований. Он просто лишается всех сил.
Когда мы имеем дело с пациентом, в ментальном функционировании которого Я-Идеал играет важную роль, можно сказать, что классическое психоаналитическое лечение совершенно противопоказано. Если мы насильственно будем помещать его в состояние регрессии, он дезорганизуется, и у него потом не будет возможности восстановиться, как если бы он выбросился из самолёта без парашюта.
Это тератологическое (чудовищное/патологическое) образование. Оно становится внутрипсихическим именно в связи со сбоем, с дефектностью первичного нарциссизма, оно не относится к нормальному развитию. Это монструозное образование для Пьера Марти связано с непройденной фазой развития предсознательного, соответствующей называнию объекта и предшествует его пространственно-временному восприятию.
Т.е. П.Марти говорит, что в обычном развитии мы сначала называем объекты и лишь потом репрезентируем их в измерениях пространства и времени. У пациентов, у которых развивается Я-Идеальное, присутствует фиксация на стадии называния, предшествующей размещению объектов в пространственно-временном континууме, на стадии, которая не была пройдена.
Клод Смаджа, из доклада в ИПСО в марте 2021 г.
#КлодСмаджа #ПьерМарти
#предсознательное
Доклад целиком по ссылке (размещено с разрешения автора): https://psychanalyse.club/?page_id=1823
Внутрипсихическое образование, которое иногда определяют, в отличие от Идеал-Я, как идеал нарциссического всевластия, созданный по модели детского нарциссизма.
Впервые Фрейд употребил выражение «Я идеальное» в работах «К введению в нарциссизм» и «Я и Оно». Однако мы не находим у него понятийного разграничения между Я идеальным и Идеал-Я.
Нунберг видел в Я идеальном образование, генетически предшествующее Сверх-Я: «Пока ещё неорганизованное Я, которое ощущает своё единство с Оно, соответствует некоему идеальному состоянию».
Лагаш видел в Я идеальном бессознательное нарциссическое образование: «Я идеальное как нарциссический идеал всевластия не сводится к единству Я и Оно, но предполагает также первичное (само)отождествление с другим существом, наделённым всемогуществом, а именно с матерью».
Несмотря на различие, этих авторов объединяет то, что они стремятся вычленить внутри психоаналитической теории Я идеального бессознательную инстанцию, а также то, что на первый план они при этом выдвигают нарциссический характер этого образования.
Ж. Лапланш, Ж.-Б. Понталис «Словарь по психоанализу», глава «Я идеальное».
#ЯИдеал #ЛапланшПонталис
▫️▫️▫️
Нунберг и Лагаш считали Я-Идеальное интрапсихическим образованием, относящимся к примитивному в ментальном функционировании, потому что оно происходит из первичного нарциссического всемогущества, присутствующего у всех индивидов в их развитии.
Пьер Марти понимает Я-Идеальное совершенно не так, как упомянутые авторы.
Я-Идеал для П.Марти и для нас в плане психосоматики – это определённое поведение или характер, которые не допускают никакой возможности регрессии – это поведение чрезмерное, избыточное, которое лишает пациента любой возможности либидинальной пассивности и либидинальной регрессии. Поэтому такое поведение ведёт к тому, что пациент истощается перед лицом чрезмерных и постоянных требований. Он просто лишается всех сил.
Когда мы имеем дело с пациентом, в ментальном функционировании которого Я-Идеал играет важную роль, можно сказать, что классическое психоаналитическое лечение совершенно противопоказано. Если мы насильственно будем помещать его в состояние регрессии, он дезорганизуется, и у него потом не будет возможности восстановиться, как если бы он выбросился из самолёта без парашюта.
Это тератологическое (чудовищное/патологическое) образование. Оно становится внутрипсихическим именно в связи со сбоем, с дефектностью первичного нарциссизма, оно не относится к нормальному развитию. Это монструозное образование для Пьера Марти связано с непройденной фазой развития предсознательного, соответствующей называнию объекта и предшествует его пространственно-временному восприятию.
Т.е. П.Марти говорит, что в обычном развитии мы сначала называем объекты и лишь потом репрезентируем их в измерениях пространства и времени. У пациентов, у которых развивается Я-Идеальное, присутствует фиксация на стадии называния, предшествующей размещению объектов в пространственно-временном континууме, на стадии, которая не была пройдена.
Клод Смаджа, из доклада в ИПСО в марте 2021 г.
#КлодСмаджа #ПьерМарти
#предсознательное
Доклад целиком по ссылке (размещено с разрешения автора): https://psychanalyse.club/?page_id=1823
О нарциссизме З. Фрейд начал говорить достаточно рано.
…В знаменитой статье «Горе и меланхолия» 1915 года Фрейд … предложил новый регистр проблемы - не в области потери объекта, уточняя, что потеря объекта есть проблема горя. Меланхолия - явление другого порядка. При меланхолии объект был разочаровывающим. То есть при меланхолии мы сталкиваемся с нарциссическим разочарованием в первичном объекте. Такое разочарование создает ядро спутанности в субъекте, субъект более не опознает себя как результат отношения с объектами, тогда меланхолия становится не проблемой потери объекта, а проблемой потери субъекта. Необходимо вновь найти потерянный субъект. Первичный объект был инкорпорирован субъектом и в данном виде остается в его психическом.
Мы находим в знаменитом труде Фрейда не менее знаменитую его фразу: «Тень объекта падает на Я». Что это за тень? Мы знаем, что Я как инстанция ассимилирует все, что на него «падает», и именно из этого себя строит. Когда тень объекта падает на Я, Я больше не знает, что у него внутри от себя, а что - от тени. Именно по этой причине внутри субъекта возникает спутанность, которая, развиваясь, приводит к отчаянию и разочарованию.
Нарциссическое разочарование - крайне травматическое чувство, это и есть то, что обуславливает болезненную нарциссическую рану. Она, эта рана, оживляет всякий деструктивный процесс, к коим, несомненно, относятся зависимости.
И если в «Горе и меланхолии» Фрейд говорит нам об одной возможности разрушения - о суициде меланхолика, который призван избавить субъект от ненавистного объекта, то немного позднее он раскрывает еще одну сторону деструктивности – уже связанную со своеобразной структурой Я субъекта, которое образовалось вследствие инкорпорирования в нем ненавистного объекта. В данном случае Я станет источником формирования следующей инстанции - Сверх-Я, которое будет отличаться необыкновенной жестокостью. И такое Сверх-Я будет наказывать уже не только за действия, но и за мысли как за реальные поступки.
А. И. Коротецкая «Аддикция (алкогольная): попытка метапсихологического осмысления».
Целиком статья здесь (свежий выпуск «Журнала клинического и прикладного анализа» НИУ ВШЭ)
https://psychoanalysis-journal.hse.ru/article/view/16683/15584
#КоротецкаяАурелияИвановна #нарциссизм #аддикция #ГореИМеланхолия #меланхолия #СверхЯ #СуперЭго
#НеНевротическоеФункционирование
…В знаменитой статье «Горе и меланхолия» 1915 года Фрейд … предложил новый регистр проблемы - не в области потери объекта, уточняя, что потеря объекта есть проблема горя. Меланхолия - явление другого порядка. При меланхолии объект был разочаровывающим. То есть при меланхолии мы сталкиваемся с нарциссическим разочарованием в первичном объекте. Такое разочарование создает ядро спутанности в субъекте, субъект более не опознает себя как результат отношения с объектами, тогда меланхолия становится не проблемой потери объекта, а проблемой потери субъекта. Необходимо вновь найти потерянный субъект. Первичный объект был инкорпорирован субъектом и в данном виде остается в его психическом.
Мы находим в знаменитом труде Фрейда не менее знаменитую его фразу: «Тень объекта падает на Я». Что это за тень? Мы знаем, что Я как инстанция ассимилирует все, что на него «падает», и именно из этого себя строит. Когда тень объекта падает на Я, Я больше не знает, что у него внутри от себя, а что - от тени. Именно по этой причине внутри субъекта возникает спутанность, которая, развиваясь, приводит к отчаянию и разочарованию.
Нарциссическое разочарование - крайне травматическое чувство, это и есть то, что обуславливает болезненную нарциссическую рану. Она, эта рана, оживляет всякий деструктивный процесс, к коим, несомненно, относятся зависимости.
И если в «Горе и меланхолии» Фрейд говорит нам об одной возможности разрушения - о суициде меланхолика, который призван избавить субъект от ненавистного объекта, то немного позднее он раскрывает еще одну сторону деструктивности – уже связанную со своеобразной структурой Я субъекта, которое образовалось вследствие инкорпорирования в нем ненавистного объекта. В данном случае Я станет источником формирования следующей инстанции - Сверх-Я, которое будет отличаться необыкновенной жестокостью. И такое Сверх-Я будет наказывать уже не только за действия, но и за мысли как за реальные поступки.
А. И. Коротецкая «Аддикция (алкогольная): попытка метапсихологического осмысления».
Целиком статья здесь (свежий выпуск «Журнала клинического и прикладного анализа» НИУ ВШЭ)
https://psychoanalysis-journal.hse.ru/article/view/16683/15584
#КоротецкаяАурелияИвановна #нарциссизм #аддикция #ГореИМеланхолия #меланхолия #СверхЯ #СуперЭго
#НеНевротическоеФункционирование
Из истории одного анализа…
Кажется, когда я в первый раз пошла к психоаналитику, был вечер. Или, может быть, у меня просто сохранилась ностальгия по одному из тех поздних сеансов в конце глухого переулка вдали от холода, от всех остальных, от сумасшедшей, от тьмы. Это был один из тех сеансов, когда я осознала, что вынашиваю себя, что рождаюсь. Появлялись светлые перспективы, дорога становилась шире, и я это понимала. Сумасшедшая уже не была той женщиной, которая существовала лишь затем, чтобы спрятать свою дрожь в туалетах бистро, которая убегала от безымянного врага, кровоточила на тротуарах, разбрызгивала свой страх по ванной комнате, той больной, которая не хотела, чтобы к ней прикасались, смотрели на неё, чтобы к ней обращались. Сумасшедшая становилась женщиной – нежной, чувственной, полноценной. Я начинала принимать сумасшедшую, любить её.
Мари Кардиналь «Слова, которые исцеляют».
#МариКардиналь #СловаКоторыеИсцеляют
Кажется, когда я в первый раз пошла к психоаналитику, был вечер. Или, может быть, у меня просто сохранилась ностальгия по одному из тех поздних сеансов в конце глухого переулка вдали от холода, от всех остальных, от сумасшедшей, от тьмы. Это был один из тех сеансов, когда я осознала, что вынашиваю себя, что рождаюсь. Появлялись светлые перспективы, дорога становилась шире, и я это понимала. Сумасшедшая уже не была той женщиной, которая существовала лишь затем, чтобы спрятать свою дрожь в туалетах бистро, которая убегала от безымянного врага, кровоточила на тротуарах, разбрызгивала свой страх по ванной комнате, той больной, которая не хотела, чтобы к ней прикасались, смотрели на неё, чтобы к ней обращались. Сумасшедшая становилась женщиной – нежной, чувственной, полноценной. Я начинала принимать сумасшедшую, любить её.
Мари Кардиналь «Слова, которые исцеляют».
#МариКардиналь #СловаКоторыеИсцеляют
Из истории одной психотерапии…
… Уже после всего Господин А. скажет мне, что он никогда до сих пор не думал о том, что мать его бросила, хотя он всегда знал, что она ушла.
Мы здесь находимся между двумя версиями одного и того же события, возникшими в разное время; одна версия сложилась во время самого события, другая – при помощи переноса в психотерапии.
Мы видим, что в новой версии пациент присвоил себе это травматическое событие и реинтегрировал его в свою историю. Нить времени снова связалась.
Одновременно с этим изменением субъективного повествования вновь всплывает множество сенсорных и аффективных следов, и это позволяет выйти на переживание скорби и боли.
Напротив, предыдущая версия события исходила из конструкции, направленной на исключение любого сенсорного и эмоционального воспоминания, связанного с травматизмом.
Болезненно отсутствующую психическую регрессию пациент заменил приёмами самоуспокоения, используя главным образом моторную активность, чтобы нивелировать наплыв отчаяния, которое ему постоянно угрожало.
В этом случае очень хорошо видно, насколько важно для личности не допустить, чтобы время простёрло свои щупала как к прошлому, болезненный характер которого превышает способности Я связать и обуздать его, так и по направлению к будущему, полному проектов, но сохранившему след травмы. Необходимо остановить время, отрезать его от живых источников, нейтрализовать его.
Сталкиваясь с постоянной гиперактивностью пациента и её периодическим обострением, нельзя не увидеть то усилие, которое он делает для того, чтобы это время укротить.
Клод Смаджа «Оператуарная жизнь», «Судьбы сенсорности и аффектов при реконструкции пережитого времени».
#КлодСмаджа #травма
#СамоуспокоительныеПриёмы
#ОператуарнаяЖизнь
… Уже после всего Господин А. скажет мне, что он никогда до сих пор не думал о том, что мать его бросила, хотя он всегда знал, что она ушла.
Мы здесь находимся между двумя версиями одного и того же события, возникшими в разное время; одна версия сложилась во время самого события, другая – при помощи переноса в психотерапии.
Мы видим, что в новой версии пациент присвоил себе это травматическое событие и реинтегрировал его в свою историю. Нить времени снова связалась.
Одновременно с этим изменением субъективного повествования вновь всплывает множество сенсорных и аффективных следов, и это позволяет выйти на переживание скорби и боли.
Напротив, предыдущая версия события исходила из конструкции, направленной на исключение любого сенсорного и эмоционального воспоминания, связанного с травматизмом.
Болезненно отсутствующую психическую регрессию пациент заменил приёмами самоуспокоения, используя главным образом моторную активность, чтобы нивелировать наплыв отчаяния, которое ему постоянно угрожало.
В этом случае очень хорошо видно, насколько важно для личности не допустить, чтобы время простёрло свои щупала как к прошлому, болезненный характер которого превышает способности Я связать и обуздать его, так и по направлению к будущему, полному проектов, но сохранившему след травмы. Необходимо остановить время, отрезать его от живых источников, нейтрализовать его.
Сталкиваясь с постоянной гиперактивностью пациента и её периодическим обострением, нельзя не увидеть то усилие, которое он делает для того, чтобы это время укротить.
Клод Смаджа «Оператуарная жизнь», «Судьбы сенсорности и аффектов при реконструкции пережитого времени».
#КлодСмаджа #травма
#СамоуспокоительныеПриёмы
#ОператуарнаяЖизнь
Лариса Ивановна Фусу сегодня вновь напомнила о криптомнезии.
Чем больше пустот в психическом, тем люди более склонны считать чужие идеи, высказывания, лозунги собственными.
Подробнее:
https://t.me/journal_of_psychoanalysis/186
Чем больше пустот в психическом, тем люди более склонны считать чужие идеи, высказывания, лозунги собственными.
Подробнее:
https://t.me/journal_of_psychoanalysis/186