Если ребёнок очень много болеет в детстве, имеет какую-то органическую болезнь, то его травмирует не только больной орган, но и обращение к врачам, само оказание медицинской помощи. Ференци назвал это неврозом болезни. Это невроз, который был сформирован вследствие болезни, вследствие лечения, вследствие боли. Ференци говорит о том, что в этом случае либидо замыкается на больном органе и в этом органе происходит местное нарастание либидо. Т.о. мы имеем дело с псевдоистерией. Эрогенной зоной становится больной орган.
Борзова Марина Валентиновна, психоаналитик, член IPA, член Международной Психосоматической Федерации (IPSO). Прямо сейчас на семинаре «Соматизация и характер» в Ассоциации Специалистов Психоаналитической Психосоматики.
#ШандорФеренци #ПсихосоматическоеФункционирование
Борзова Марина Валентиновна, психоаналитик, член IPA, член Международной Психосоматической Федерации (IPSO). Прямо сейчас на семинаре «Соматизация и характер» в Ассоциации Специалистов Психоаналитической Психосоматики.
#ШандорФеренци #ПсихосоматическоеФункционирование
Нейтральность аналитика/терапевта - это значит, в том числе, что мы не рассматриваем пациента через призму его диагноза (рак, депрессия, шизофрения и т.д.) и главного страдания. Если мы смотрим на пациента и работаем с ним через его диагноз, поставленный соматическим врачом, психиатром, тогда мы инвестируем его диагноз, а не самого человека.
Лариса Ивановна Фусу со ссылкой на Жерара Швека.
#ФусуЛарисаИвановна #ЖерарШвек #нейтральность
Лариса Ивановна Фусу со ссылкой на Жерара Швека.
#ФусуЛарисаИвановна #ЖерарШвек #нейтральность
Можно ли целовать детей в губы? Можно ли при них переодеваться? Можно ли спать с детьми?
Очень простой ответ - нет, потому что у ребёнка ещё нет психических способностей справиться с таким чрезмерным возбуждением.
Подробнее в статье, не теряющей своей актуальности с годами (интервью с Ларисой Ивановной Фусу и Аурелией Ивановной Коротецкой): https://www.b17.ru/blog/89945/?fbclid=IwAR1tHpjwOACnDj0h-17vmOhoFgK7XQEcgDZxCm2CS8pPmcBGx1bTeVDvTyQ&fs=e&s=cl
#ФусуЛарисаИвановна #КоротецкаяАурелияИвановна
Очень простой ответ - нет, потому что у ребёнка ещё нет психических способностей справиться с таким чрезмерным возбуждением.
Подробнее в статье, не теряющей своей актуальности с годами (интервью с Ларисой Ивановной Фусу и Аурелией Ивановной Коротецкой): https://www.b17.ru/blog/89945/?fbclid=IwAR1tHpjwOACnDj0h-17vmOhoFgK7XQEcgDZxCm2CS8pPmcBGx1bTeVDvTyQ&fs=e&s=cl
#ФусуЛарисаИвановна #КоротецкаяАурелияИвановна
Если пациент при какой-либо потере не способен к гореванию, а также не способен к работе меланхолии [а это становится возможным в психоанализе], тогда остаётся только соматизация.
Лариса Ивановна Фусу на последнем семинаре Ассоциации специалистов психоаналитической психосоматики со ссылкой на работу Клода Смаджа «Горе, меланхолия и соматизация».
Вот здесь о работе горя и работе меланхолии из книги Бенно Розенберга «Мазохизм смерти и мазохизм жизни»: https://t.me/journal_of_psychoanalysis/520
И ещё больше информации по соответствующим тегам:
#ФусуЛарисаИвановна #РаботаГоря #меланхолия #ПсихосоматическоеФункционирование #КлодСмаджа
Лариса Ивановна Фусу на последнем семинаре Ассоциации специалистов психоаналитической психосоматики со ссылкой на работу Клода Смаджа «Горе, меланхолия и соматизация».
Вот здесь о работе горя и работе меланхолии из книги Бенно Розенберга «Мазохизм смерти и мазохизм жизни»: https://t.me/journal_of_psychoanalysis/520
И ещё больше информации по соответствующим тегам:
#ФусуЛарисаИвановна #РаботаГоря #меланхолия #ПсихосоматическоеФункционирование #КлодСмаджа
Если Вы предлагаете пациенту гениальную интерпретацию, он никогда не узнает, что он мог бы найти и сказать сам. Если бы это исходило от самого субъекта, это было бы намного более сильным убеждением. Винникотт очень много писал об этом, что нужно отказывать себе в желании делать прекрасные интерпретации.
Дени Рибас сегодня на семинаре в Институте Психологии и Психоанализа на Чистых Прудах.
#ДениРибас #интерпретация #Винникотт
Дени Рибас сегодня на семинаре в Институте Психологии и Психоанализа на Чистых Прудах.
#ДениРибас #интерпретация #Винникотт
Фрагмент из доклада, представленного Коротецкой Аурелией Ивановной вчера на презентации книги Андре Грина «Нарциссизм жизни, нарциссизм смерти» в Институте Психологии и Психоанализа на Чистых прудах:
Хотелось бы остановиться на негативном нарциссизме, который в широком смысле Грин позже в других статьях описывает, вводя так называемую логику отчаяния.
У пациентов, функционирующих согласно логике отчаяния, принцип удовольствия/неудовольствия перевернул порядок этих элементов. На смену поиску удовольствия пришёл поиск неудовольствия. Избегание неудовольствия превратилось в избегание удовольствия. Можно сказать, что субъект говорит «Да» неудовольствию и «Нет» - удовольствию. Во многих случаях аналитик вправе предположить, что «Нет» удовольствию, сказанное субъектом, носит поверхностный характер и что тот находит скрытое удовлетворение в самом поддержании страдания, но бывает и по-другому, когда психическое страдание настолько сильно, что кажется невероятным, чтобы субъект находил в нём какое-то удовлетворение. Из чего же в таком случае состоит бессознательное мышление этих пациентов? Чего они желают? Каких удовлетворений ищут? Да и в целом, на что похожа их психическая реальность, если мы не отказываемся считать их явный дискурс дискурсом сокрытия?
У таких пациентов психическая реальность не менее сложна, чем у субъектов, у которых как будто бы доминирует принцип удовольствия. У них обнаруживается та же система скрывания посредством смещений и сгущений. Разница в том, что логика, главенствующая при этих операциях, является логикой отчаяния. Винникотт показал, что для некоторых пациентов реально лишь то, чего здесь нет, что самим своим отсутствием заставляет страдать. Т.о. можно сделать вывод о том, что мышление бессознательных процессов тех пациентов, которые обладают такими особенностями, отсылает к психической реальности, той единственной, которую они считают подлинной, состоящей из объектов, которые существуют исключительно потому, что могут служить только источниками разочарования или неудовольствия. Вся ненависть к себе, обуревающая таких субъектов, отражает компромисс между неугасимым желанием мести и стремлением защитить объект от направленных против него враждебных желаний. Это желание мести порождено раной, нанесённой самому существу такого человека. Раной, навредившей его нарциссизму.
Бессознательное таких субъектов в значительной степени обусловлено тем, что их мышление не способно отделить зло, которое они хотят причинить себе, от зла, которое они желают направить на свой объект. Может быть, они не прощают объекту неспособность их удовлетворить в его отсутствии в тот момент, когда они в нём нуждаются, но также и то обстоятельство, что у объекта могут быть наряду с ними другие источники удовольствия при том, что они не осознают ни капли ревности. Кроме того, похоже, что эта логика отчаяния преследует одну неизменную цель – иметь возможность предоставить доказательства того, что объект действительно плох. Достижение своей цели даёт им доказательство того, что их не только нельзя любить, но и любовь со стороны других людей, когда таковая вроде бы имеется, - не более чем фасад, оболочка, за которой скрывается ненависть. Любовь всегда ненадёжна. Зато в ненависти всегда можно быть уверенным.
#КоротецкаяАурелияИвановна
Хотелось бы остановиться на негативном нарциссизме, который в широком смысле Грин позже в других статьях описывает, вводя так называемую логику отчаяния.
У пациентов, функционирующих согласно логике отчаяния, принцип удовольствия/неудовольствия перевернул порядок этих элементов. На смену поиску удовольствия пришёл поиск неудовольствия. Избегание неудовольствия превратилось в избегание удовольствия. Можно сказать, что субъект говорит «Да» неудовольствию и «Нет» - удовольствию. Во многих случаях аналитик вправе предположить, что «Нет» удовольствию, сказанное субъектом, носит поверхностный характер и что тот находит скрытое удовлетворение в самом поддержании страдания, но бывает и по-другому, когда психическое страдание настолько сильно, что кажется невероятным, чтобы субъект находил в нём какое-то удовлетворение. Из чего же в таком случае состоит бессознательное мышление этих пациентов? Чего они желают? Каких удовлетворений ищут? Да и в целом, на что похожа их психическая реальность, если мы не отказываемся считать их явный дискурс дискурсом сокрытия?
У таких пациентов психическая реальность не менее сложна, чем у субъектов, у которых как будто бы доминирует принцип удовольствия. У них обнаруживается та же система скрывания посредством смещений и сгущений. Разница в том, что логика, главенствующая при этих операциях, является логикой отчаяния. Винникотт показал, что для некоторых пациентов реально лишь то, чего здесь нет, что самим своим отсутствием заставляет страдать. Т.о. можно сделать вывод о том, что мышление бессознательных процессов тех пациентов, которые обладают такими особенностями, отсылает к психической реальности, той единственной, которую они считают подлинной, состоящей из объектов, которые существуют исключительно потому, что могут служить только источниками разочарования или неудовольствия. Вся ненависть к себе, обуревающая таких субъектов, отражает компромисс между неугасимым желанием мести и стремлением защитить объект от направленных против него враждебных желаний. Это желание мести порождено раной, нанесённой самому существу такого человека. Раной, навредившей его нарциссизму.
Бессознательное таких субъектов в значительной степени обусловлено тем, что их мышление не способно отделить зло, которое они хотят причинить себе, от зла, которое они желают направить на свой объект. Может быть, они не прощают объекту неспособность их удовлетворить в его отсутствии в тот момент, когда они в нём нуждаются, но также и то обстоятельство, что у объекта могут быть наряду с ними другие источники удовольствия при том, что они не осознают ни капли ревности. Кроме того, похоже, что эта логика отчаяния преследует одну неизменную цель – иметь возможность предоставить доказательства того, что объект действительно плох. Достижение своей цели даёт им доказательство того, что их не только нельзя любить, но и любовь со стороны других людей, когда таковая вроде бы имеется, - не более чем фасад, оболочка, за которой скрывается ненависть. Любовь всегда ненадёжна. Зато в ненависти всегда можно быть уверенным.
#КоротецкаяАурелияИвановна
И снова о мышлении, способности к ревери и альфабетизации
Бион часто повторял, что мышление - это новая функция живой материи и высшая точка сложных психических операций на основе острого психического страдания. То, что появилось в виде ß-элемента, может стать протоэмоцией, разделенным эмоциональным волнением, аффектом и, наконец, «мыслью». Несмотря на то, что развитие мысли все еще может считаться чудом, это в то же время лишь тонкая плёнка (Д. Хаутманн), постоянно подверженная риску растворения или фальсификации.
Мысль, согласно Биону, возникает на пересечении настоятельной потребности ребенка успокоить «безымянный ужас» - и материнской способности к ревери. Другими словами, примитивные фантазии, протоэмоции и недифференцированные, спутанные телесные ощущения младенца (ß-элементы по Биону) эвакуируются в психику матери, где - если они восприняты - трансформируются в нечто мыслимое и переносимое.
Этот процесс опосредован тем, что Бион называет материнской способностью к ревери, которая трансформирует сырые ß-элементы в α-элементы, то есть в эмоциональные пиктограммы или визуальные образы, представляющие собой составные «кирпичики» мысли. Иначе говоря, каждый квант страха, ужаса и т.п. преобразуется принимающей психикой матери в «детали Лего» (α -элементы), которые субъект постепенно сможет организовать в качестве мыслей сновидения и собственно мыслей. В этих ранних эмоциональных взаимоотношениях происходит не просто альфабетизация ß-элементов ребенка, но и сама способность к трансформации ß в α передается от матери к ребенку.
Многие самые тяжелые виды патологии, как известно, связаны с дисфункцией этих базовых операций. Интроецированная α -функция навсегда остается с нами в виде «мельницы для перемалывания страхов и ужасов» в сновидения, фантазии и рассказы.
Антонино Ферро «В кабинете психоаналитика. Эмоции, истории, трансформации».
#ревери #Бион #мышление
#АнтониноФерро
Бион часто повторял, что мышление - это новая функция живой материи и высшая точка сложных психических операций на основе острого психического страдания. То, что появилось в виде ß-элемента, может стать протоэмоцией, разделенным эмоциональным волнением, аффектом и, наконец, «мыслью». Несмотря на то, что развитие мысли все еще может считаться чудом, это в то же время лишь тонкая плёнка (Д. Хаутманн), постоянно подверженная риску растворения или фальсификации.
Мысль, согласно Биону, возникает на пересечении настоятельной потребности ребенка успокоить «безымянный ужас» - и материнской способности к ревери. Другими словами, примитивные фантазии, протоэмоции и недифференцированные, спутанные телесные ощущения младенца (ß-элементы по Биону) эвакуируются в психику матери, где - если они восприняты - трансформируются в нечто мыслимое и переносимое.
Этот процесс опосредован тем, что Бион называет материнской способностью к ревери, которая трансформирует сырые ß-элементы в α-элементы, то есть в эмоциональные пиктограммы или визуальные образы, представляющие собой составные «кирпичики» мысли. Иначе говоря, каждый квант страха, ужаса и т.п. преобразуется принимающей психикой матери в «детали Лего» (α -элементы), которые субъект постепенно сможет организовать в качестве мыслей сновидения и собственно мыслей. В этих ранних эмоциональных взаимоотношениях происходит не просто альфабетизация ß-элементов ребенка, но и сама способность к трансформации ß в α передается от матери к ребенку.
Многие самые тяжелые виды патологии, как известно, связаны с дисфункцией этих базовых операций. Интроецированная α -функция навсегда остается с нами в виде «мельницы для перемалывания страхов и ужасов» в сновидения, фантазии и рассказы.
Антонино Ферро «В кабинете психоаналитика. Эмоции, истории, трансформации».
#ревери #Бион #мышление
#АнтониноФерро
Нарциссическая рана, причинённая инфантильному всемогуществу, непосредственная или проецируемая на родителей, - это удел всех нас.
Андре Грин «Предисловие. Нарциссизм и психоанализ: вчера и сегодня» (1982), из книги «Нарциссизм жизни, нарциссизм смерти».
#АндреГрин #НарциссизмЖизни #НарциссизмСмерти
Андре Грин «Предисловие. Нарциссизм и психоанализ: вчера и сегодня» (1982), из книги «Нарциссизм жизни, нарциссизм смерти».
#АндреГрин #НарциссизмЖизни #НарциссизмСмерти
Портрет Нарцисса: единственный в своём роде человек, всемогущий как телом, так и духом, воплощённым в его речи, независимый и самостоятельный всякий раз, когда ему этого хочется, но другие зависят от него, хотя он не чувствует никаких желаний по отношению к ним. Тем не менее, он живёт в кругу близких, своей семьи, своего клана и своей расы, отмеченный очевидными знаками божественности, заметными в его образе. Он находится во главе, он хозяин Вселенной, Времени и Смерти, увлечённый диалогом без свидетелей с единым Богом, щедро наделяющим его своими милостями, - до падения, в котором он предстаёт как избранный объект его жертв, он видит себя посредником между Богом и людьми, живущими в изоляции, осенёнными его светом. Эта тень Бога – фигура Того же, неизменного, незыблемого, бессмертного и вневременного.
Есть ли кто-нибудь, кто не узнает эту фигуру из тайных глубин своих фантазий, независимо от того, служит ли он ей или поддерживает безумный план воплотить её?.. Но мы очень далеки от прелестной невинности, которая воскрешает юношу, влюблённого в собственное отражение настолько, что погружается в бездонную неподвижную воду.
Нарциссизм относится не столько к миру эстетических мифов, сколько к миру религиозных мифов. Поэтому он вновь и вновь расцветает.
Андре Грин «Один, Другой, Нейтральный: нарциссические ценности» (1976), глава 1 из книги «Нарциссизм жизни, нарциссизм смерти». Перевод Коротецкой А. И.
#АндреГрин #нарциссизм #НарциссизмЖизни #НарциссизмСмерти
Есть ли кто-нибудь, кто не узнает эту фигуру из тайных глубин своих фантазий, независимо от того, служит ли он ей или поддерживает безумный план воплотить её?.. Но мы очень далеки от прелестной невинности, которая воскрешает юношу, влюблённого в собственное отражение настолько, что погружается в бездонную неподвижную воду.
Нарциссизм относится не столько к миру эстетических мифов, сколько к миру религиозных мифов. Поэтому он вновь и вновь расцветает.
Андре Грин «Один, Другой, Нейтральный: нарциссические ценности» (1976), глава 1 из книги «Нарциссизм жизни, нарциссизм смерти». Перевод Коротецкой А. И.
#АндреГрин #нарциссизм #НарциссизмЖизни #НарциссизмСмерти
Человек, которого мучают органическая боль и неприятные ощущения, теряет интерес к предметам внешнего мира, если они не касаются его страданий. … у него пропадает также и либидинозный интерес к объектам любви, он перестаёт любить, пока страдает. … «Лишь в тесном дупле коренного зуба пребывает душа», - говорит В. Буш о поэте, страдающем зубной болью.
З. Фрейд «О введении понятия “нарцизм”»(1914) – читаем прямо сейчас в Клубе Школы практического психоанализа.
#ЗигмундФрейд
#ОВведенииПонятияНарцизм
З. Фрейд «О введении понятия “нарцизм”»(1914) – читаем прямо сейчас в Клубе Школы практического психоанализа.
#ЗигмундФрейд
#ОВведенииПонятияНарцизм
Нарциссизм является одной из самых яростных сил сопротивления анализу.
Андре Грин «Предисловие. Нарциссизм и психоанализ: вчера и сегодня» (1982), из книги «Нарциссизм жизни, нарциссизм смерти».
#АндреГрин #нарциссизм #НарциссизмЖизни #НарциссизмСмерти #сопротивление
Андре Грин «Предисловие. Нарциссизм и психоанализ: вчера и сегодня» (1982), из книги «Нарциссизм жизни, нарциссизм смерти».
#АндреГрин #нарциссизм #НарциссизмЖизни #НарциссизмСмерти #сопротивление
Подлинная эротическая встреча с Другим - бальзам, который врачует нарциссические раны.
Канская Ксения прямо сейчас на своём авторском семинаре «Парные отношения глазами психоанализа».
Канская Ксения прямо сейчас на своём авторском семинаре «Парные отношения глазами психоанализа».
Do-it-yourself analysis или ready-made analysis?
Бела Грюнберже: уважение и восстановление нарциссизма пациента являются основополагающими элементами психоаналитического процесса.
Он рассматривает нарциссизм как настоящую инстанцию, в отношении которой влечения являются разрушительными элементами, и считает, что аналитическая ситуация организует настоящий «нарциссический союз» между пациентом и его аналитиком, который очень важно установить в силу его огромного терапевтического потенциала.
Молчание аналитика способствует образованию этого союза, сравнимого с нарциссическим состоянием во время сна.
Бертрам Левин выдвинул идею о наличии нарциссических корней в аналитической ситуации, которую он отчётливо сравнивает со сновидением. Например, он рассматривает свободные ассоциации как аналогию сна.
Для Грюнберже аналитический процесс основывается на определённой форме регрессии, которой нужно позволить установиться и не нарушать её: «Нарциссическая регрессия должна быть поддержана исключительно для того, чтобы быть пережитой пациентом, и чтобы, в конце концов, он смог черпать необходимую энергию для установления связи с объектом. Однако этот импульс должен подпитываться из ресурсов самого пациента, а аналитик не должен обманываться, что он сам мог бы обеспечить эту энергию для пациента. Эта интеграция происходит постепенно».
Роберт Баранд также делает акцент на психической активности самого пациента, как двигателя аналитического процесса.
Не является ли анализ в первую очередь предприятием самого пациента, в то время как аналитик - прежде всего помощник в его индивидуальной работе, которая осуществляется собственными силами пациента согласно модели: «там, где было Оно, должно прийти Я» (S. Freud)? И не лучше ли анализ такого рода, как «do-it-yourself analysis», чем «ready-made analysis», где идеология интерпретирования скроена по типу «анализа prêt à porter»? Возможно, аналитик, готовый слишком активно работать для своего пациента, рискует, из-за желания сделать лучше принести больше вреда, чем пользу?
Подробнее - в книге Поля Дени «Контрперенос кадре и отклонениях», главе V «По поводу молчания аналитика».
#ПольДени #нарциссизм #БелаГрюнберже #молчание
Бела Грюнберже: уважение и восстановление нарциссизма пациента являются основополагающими элементами психоаналитического процесса.
Он рассматривает нарциссизм как настоящую инстанцию, в отношении которой влечения являются разрушительными элементами, и считает, что аналитическая ситуация организует настоящий «нарциссический союз» между пациентом и его аналитиком, который очень важно установить в силу его огромного терапевтического потенциала.
Молчание аналитика способствует образованию этого союза, сравнимого с нарциссическим состоянием во время сна.
Бертрам Левин выдвинул идею о наличии нарциссических корней в аналитической ситуации, которую он отчётливо сравнивает со сновидением. Например, он рассматривает свободные ассоциации как аналогию сна.
Для Грюнберже аналитический процесс основывается на определённой форме регрессии, которой нужно позволить установиться и не нарушать её: «Нарциссическая регрессия должна быть поддержана исключительно для того, чтобы быть пережитой пациентом, и чтобы, в конце концов, он смог черпать необходимую энергию для установления связи с объектом. Однако этот импульс должен подпитываться из ресурсов самого пациента, а аналитик не должен обманываться, что он сам мог бы обеспечить эту энергию для пациента. Эта интеграция происходит постепенно».
Роберт Баранд также делает акцент на психической активности самого пациента, как двигателя аналитического процесса.
Не является ли анализ в первую очередь предприятием самого пациента, в то время как аналитик - прежде всего помощник в его индивидуальной работе, которая осуществляется собственными силами пациента согласно модели: «там, где было Оно, должно прийти Я» (S. Freud)? И не лучше ли анализ такого рода, как «do-it-yourself analysis», чем «ready-made analysis», где идеология интерпретирования скроена по типу «анализа prêt à porter»? Возможно, аналитик, готовый слишком активно работать для своего пациента, рискует, из-за желания сделать лучше принести больше вреда, чем пользу?
Подробнее - в книге Поля Дени «Контрперенос кадре и отклонениях», главе V «По поводу молчания аналитика».
#ПольДени #нарциссизм #БелаГрюнберже #молчание
Счастье – это нечто сугубо субъективное…
Вопрос о смысле человеческой жизни ставился несчётное количество раз; удовлетворительный ответ на него никогда ещё не был найден, быть может, его вообще не найти. Некоторые из тех, кто задавался этим вопросом, добавляли: если бы оказалось, что жизнь не имеет цели, то она потеряла бы для них всякую ценность. Но эта угроза ничего не меняет. Скорее представляется, что мы вправе отклонить этот вопрос. …
Что сами люди своим поведением позволяют признать целью и смыслом их жизни, чего они требуют от жизни, чего хотят в ней достичь? В ответе едва ли можно ошибиться: они стремятся к счастью, они хотят стать и оставаться счастливыми. Это стремление имеет две стороны – позитивную и негативную цель; с одной стороны, люди хотят избежать боли и неудовольствия, с другой – пережить сильное чувство удовольствия. В более узком значении слова «счастье» относится только к последнему. …
То, что в самом строгом значении слова называется счастьем, происходит от скорее неожиданного удовлетворения запруженных потребностей и по своей природе возможно только как эпизодический феномен. Всякое постоянство желанной для принципа удовольствия ситуации вызывает лишь слабое приятное чувство; мы так устроены, что можем интенсивно наслаждаться только контрастом, а состоянием – лишь в очень незначительной степени. Гёте предупреждает: «Нет ничего терпеть трудней, чем череду прекрасных дней». Тем самым наши возможности достижения счастья ограничиваются уже нашей конституцией. Куда меньше трудностей связано с переживанием несчастья. С трёх сторон нам угрожают страдания: со стороны собственного тела, которое обречено на разрушение и разложение и даже не может обходиться без боли и страха в качестве предупредительных сигналов; со стороны внешнего мира, который может яростно обрушить на нас могущественные, неумолимые, разрушительные силы; и, наконец, со стороны отношений с другими людьми. Страдание, проистекающее из этого источника, пожалуй, воспринимается нами болезненнее любого другого. …
Неудивительно, что под давлением этих возможных страданий люди обычно умеряют свои притязания на счастье. …
Программа стать счастливым, которую нам навязывает принцип удовольствия, невыполнима, и всё-таки мы не смеем – нет, не можем – отказаться от попыток хоть как-то приблизить её осуществление. К этому можно идти совершенно разными путями, выдвинув на передний план либо позитивное содержание цели – получение удовольствия, либо негативное – избегание неудовольствия. Ни на одном из этих путей мы не можем достичь всего, чего жаждем. … Здесь нет совета, который годится для всех; каждый должен сам испробовать, на какой особый манер ему жить. … Многое зависит от того, сколько реального удовлетворения человек может ждать от внешнего мира и насколько он готов сделаться от него независимым; наконец также, насколько сильным он себя чувствует, чтобы изменить его сообразно своим желаниям.
З. Фрейд «Неудобство культуры», 1930.
#ЗигмундФрейд #НедовольствоКультурой #счастье
………………………………………….
Мари Кардиналь: «Счастье существует!»: https://t.me/journal_of_psychoanalysis/541
Катрин Пара о счастье (из семинара в Институте на Чистых прудах): https://t.me/journal_of_psychoanalysis/198 , здесь: https://t.me/journal_of_psychoanalysis/202 и здесь: https://t.me/journal_of_psychoanalysis/185
Лариса Ивановна Фусу о счастье: https://t.me/journal_of_psychoanalysis/173
Вопрос о смысле человеческой жизни ставился несчётное количество раз; удовлетворительный ответ на него никогда ещё не был найден, быть может, его вообще не найти. Некоторые из тех, кто задавался этим вопросом, добавляли: если бы оказалось, что жизнь не имеет цели, то она потеряла бы для них всякую ценность. Но эта угроза ничего не меняет. Скорее представляется, что мы вправе отклонить этот вопрос. …
Что сами люди своим поведением позволяют признать целью и смыслом их жизни, чего они требуют от жизни, чего хотят в ней достичь? В ответе едва ли можно ошибиться: они стремятся к счастью, они хотят стать и оставаться счастливыми. Это стремление имеет две стороны – позитивную и негативную цель; с одной стороны, люди хотят избежать боли и неудовольствия, с другой – пережить сильное чувство удовольствия. В более узком значении слова «счастье» относится только к последнему. …
То, что в самом строгом значении слова называется счастьем, происходит от скорее неожиданного удовлетворения запруженных потребностей и по своей природе возможно только как эпизодический феномен. Всякое постоянство желанной для принципа удовольствия ситуации вызывает лишь слабое приятное чувство; мы так устроены, что можем интенсивно наслаждаться только контрастом, а состоянием – лишь в очень незначительной степени. Гёте предупреждает: «Нет ничего терпеть трудней, чем череду прекрасных дней». Тем самым наши возможности достижения счастья ограничиваются уже нашей конституцией. Куда меньше трудностей связано с переживанием несчастья. С трёх сторон нам угрожают страдания: со стороны собственного тела, которое обречено на разрушение и разложение и даже не может обходиться без боли и страха в качестве предупредительных сигналов; со стороны внешнего мира, который может яростно обрушить на нас могущественные, неумолимые, разрушительные силы; и, наконец, со стороны отношений с другими людьми. Страдание, проистекающее из этого источника, пожалуй, воспринимается нами болезненнее любого другого. …
Неудивительно, что под давлением этих возможных страданий люди обычно умеряют свои притязания на счастье. …
Программа стать счастливым, которую нам навязывает принцип удовольствия, невыполнима, и всё-таки мы не смеем – нет, не можем – отказаться от попыток хоть как-то приблизить её осуществление. К этому можно идти совершенно разными путями, выдвинув на передний план либо позитивное содержание цели – получение удовольствия, либо негативное – избегание неудовольствия. Ни на одном из этих путей мы не можем достичь всего, чего жаждем. … Здесь нет совета, который годится для всех; каждый должен сам испробовать, на какой особый манер ему жить. … Многое зависит от того, сколько реального удовлетворения человек может ждать от внешнего мира и насколько он готов сделаться от него независимым; наконец также, насколько сильным он себя чувствует, чтобы изменить его сообразно своим желаниям.
З. Фрейд «Неудобство культуры», 1930.
#ЗигмундФрейд #НедовольствоКультурой #счастье
………………………………………….
Мари Кардиналь: «Счастье существует!»: https://t.me/journal_of_psychoanalysis/541
Катрин Пара о счастье (из семинара в Институте на Чистых прудах): https://t.me/journal_of_psychoanalysis/198 , здесь: https://t.me/journal_of_psychoanalysis/202 и здесь: https://t.me/journal_of_psychoanalysis/185
Лариса Ивановна Фусу о счастье: https://t.me/journal_of_psychoanalysis/173
Чувство вины, в сущности, это не что иное, как топическая разновидность тревоги; в своих более поздних фазах оно полностью совпадает со страхом перед Сверх-Я. … В некотором смысле за всеми симптомами стоит тревога, но она то шумно захватывает всё сознание, то скрывается настолько искусно, что мы вынуждены говорить о бессознательной тревоге или о возможностях тревоги.
З. Фрейд «Неудобство культуры» (1930), глава VIII.
#ЗигмундФрейд #НедовольствоКультурой #вина #тревога #СверхЯ #СуперЭго #симптом
З. Фрейд «Неудобство культуры» (1930), глава VIII.
#ЗигмундФрейд #НедовольствоКультурой #вина #тревога #СверхЯ #СуперЭго #симптом
Из материалов семинара, который состоялся ровно год назад в Школе практического психоанализа:
Надежда Владимировна Майн: Анри Верморель, авторитетный французский аналитик, подчёркивал, что когда родители не заботятся о себе, своём удовлетворении и удовольствии, тогда их нарциссизм очень сильно страдает. И из-за этого родители начинают использовать нарциссизм ребёнка, питать свой нарциссизм за счёт нарциссизма ребёнка.
Если мама полностью о себе забывает, она не может дать ребёнку то, что ему нужно. Парадоксально, да? Она хочет отдать всё, отдаёт всё, но отсутствие у неё удовлетворения и удовольствия от собственной жизни, мешает ей помочь ребёнку присвоить это удовольствие тоже.
#нарциссизм #МайнНадеждаВладимировна
#АнриВерморель
Надежда Владимировна Майн: Анри Верморель, авторитетный французский аналитик, подчёркивал, что когда родители не заботятся о себе, своём удовлетворении и удовольствии, тогда их нарциссизм очень сильно страдает. И из-за этого родители начинают использовать нарциссизм ребёнка, питать свой нарциссизм за счёт нарциссизма ребёнка.
Если мама полностью о себе забывает, она не может дать ребёнку то, что ему нужно. Парадоксально, да? Она хочет отдать всё, отдаёт всё, но отсутствие у неё удовлетворения и удовольствия от собственной жизни, мешает ей помочь ребёнку присвоить это удовольствие тоже.
#нарциссизм #МайнНадеждаВладимировна
#АнриВерморель
«Путь, на который должен ангажироваться аналитик, не похож ни на какой другой в реальной жизни… Нужно поддерживать перенос, обращаясь с ним как с чем-то нереальным», - говорит Фрейд. Пациент оказывается перед лицом особенной ситуации ирреальности. Если мы обращаемся к понятию «испытание реальностью», то анализ представляется как испытание внутренней реальностью, которое осуществляется только через испытание нереальностью объекта.
Поль Дени «Контрперенос в кадре и отклонениях», глава II «Будущее одной потерянной иллюзии: контрперенос, судьба переноса».
#ПольДени
Поль Дени «Контрперенос в кадре и отклонениях», глава II «Будущее одной потерянной иллюзии: контрперенос, судьба переноса».
#ПольДени
Наш интеллект может работать надёжно только в том случае, если он избавлен от воздействия сильных эмоциональных побуждений.
Аргументы логики бессильны перед аффективными интересами.
З. Фрейд «В духе времени о войне и смерти» (1915).
#ЗигмундФрейд #мышление
Аргументы логики бессильны перед аффективными интересами.
З. Фрейд «В духе времени о войне и смерти» (1915).
#ЗигмундФрейд #мышление
Отсутствие коммуникации с бессознательным представляет собой настоящий разрыв со своей собственной историей.
Пьер Марти «Психосоматический порядок», 1980. Из книги Клода Смаджи «Оператуарная жизнь».
#ПьерМарти #бессознательное #1топика
Пьер Марти «Психосоматический порядок», 1980. Из книги Клода Смаджи «Оператуарная жизнь».
#ПьерМарти #бессознательное #1топика
Страх всегда приводит к прерыванию психических процессов.
Клод Смаджа «Оператуарная жизнь», глава «Исследование самоуспокоительных приёмов».
#страх #КлодСмаджа
Клод Смаджа «Оператуарная жизнь», глава «Исследование самоуспокоительных приёмов».
#страх #КлодСмаджа
Возбуждение / влечение
Возбуждение, как описывал его А. Грин, исходит из тела и возвращается в тело. У него нет ни истории, ни цели, ни памяти. Оно, следовательно, не может иметь какого-то направления. Оно является психической преджизнью.
Влечение же, наоборот, имеет историю, его цель - люди с их жизненными историями. У него есть направление, которое может быть либо прогредиентным, либо регредиентным. Оно является носителем инвестиций, дезинвестиций, контринвестиций и сверхинвестиций.
Влечение становится тем, во что развивается возбуждение в условиях действенной психической работы, данные условия зависят от качества эдиповой структуры, внедрённой в рамки человеческой семьи, в которой мать играет решающую роль.
Влечение само является предметом психической работы. Это то, что П. Марти называет особым качеством предсознательного, а М. Фэн - формальной регрессией, причём основной референтной моделью данной психической работы остаётся работа сновидения.
Возбуждение всегда остаётся, в конечном счёте, у дверей психического аппарата, и когда оно входит туда насильно, без приглашения, то разрушает и стирает более или менее важные грани тщательно выработанной психической ткани, отнимая их у Я.
Клод Смаджа «Оператуарная жизнь», глава «Исследование самоуспокоительных приёмов».
#КлодСмаджа #влечение #возбуждение #предсознательное #Я #АндреГрин #ПьерМарти #МишельФэн
Возбуждение, как описывал его А. Грин, исходит из тела и возвращается в тело. У него нет ни истории, ни цели, ни памяти. Оно, следовательно, не может иметь какого-то направления. Оно является психической преджизнью.
Влечение же, наоборот, имеет историю, его цель - люди с их жизненными историями. У него есть направление, которое может быть либо прогредиентным, либо регредиентным. Оно является носителем инвестиций, дезинвестиций, контринвестиций и сверхинвестиций.
Влечение становится тем, во что развивается возбуждение в условиях действенной психической работы, данные условия зависят от качества эдиповой структуры, внедрённой в рамки человеческой семьи, в которой мать играет решающую роль.
Влечение само является предметом психической работы. Это то, что П. Марти называет особым качеством предсознательного, а М. Фэн - формальной регрессией, причём основной референтной моделью данной психической работы остаётся работа сновидения.
Возбуждение всегда остаётся, в конечном счёте, у дверей психического аппарата, и когда оно входит туда насильно, без приглашения, то разрушает и стирает более или менее важные грани тщательно выработанной психической ткани, отнимая их у Я.
Клод Смаджа «Оператуарная жизнь», глава «Исследование самоуспокоительных приёмов».
#КлодСмаджа #влечение #возбуждение #предсознательное #Я #АндреГрин #ПьерМарти #МишельФэн