«Я погружаюсь в свои горевания, я сопровождаю близких в их гореваниях, также я сопровождаю своих пациентов. Но я не проделываю горе за других. Это кажется явным, очевидным. Но эта очевидность часто упускается из вида».
Поль Клод Ракамье «Первичное горе» (комментарий Ольги Кальчевой к ранним постам Института Психологии и Психоанализа на Чистых прудах).
#Ракамье
Поль Клод Ракамье «Первичное горе» (комментарий Ольги Кальчевой к ранним постам Института Психологии и Психоанализа на Чистых прудах).
#Ракамье
Красота спасет Мир, если она добра. Но добра ли она? Не красота спасет Мир, а светлые помыслы. Ибо какой прок от надменной и безбожной красоты? [10] /Самюэл Беккет/
Из постов Аурелии Ивановны Коротецкой на странице Института Психологии и Психоанализа на Чистых прудах.
Из постов Аурелии Ивановны Коротецкой на странице Института Психологии и Психоанализа на Чистых прудах.
Психосоматическое функционирование является лиминальным, граничным между пограничным и психотическим. Такое функционирование характеризуется скудной онирической и фантазматической жизнью.
Способности к ментализации, ассоциативному мышлению слабо выражены, более того, по мнению А. Грина, у пациентов с таким функционированием отмечается центральная фобическая позиция в виде избегания ассоциативности. Такое избегание приводит к психическому умерщвлению, крайним выражением которого является маргинальный вариант психосоматического функционирования – оператуарность, машиноподобность.
Сновидения у таких пациентов либо отсутствуют, либо поражают своей скудностью, пустынностью (отсутствием в них самого пациента, людей и живых существ). Часто отмечаются повторяющиеся сновидения – травматические, в которых воспроизводятся реально пережитые травмы. «Сырые» сновидения представляют собой неприкрытую реализацию влечений без малейшей психической проработки.
Фусу Лариса Ивановна. Из статьи «Особенности сновидений при лиминальном (психосоматическом) функционировании».
Ссылка на статью целиком: Просмотр «Особенности сновидений при лиминальном (психосоматическом) функционировании»
#ФусуЛарисаИвановна
#ПсихосоматическоеФункционирование #НеНевротическоеФункционирование #ОператуарнаяЖизнь
Способности к ментализации, ассоциативному мышлению слабо выражены, более того, по мнению А. Грина, у пациентов с таким функционированием отмечается центральная фобическая позиция в виде избегания ассоциативности. Такое избегание приводит к психическому умерщвлению, крайним выражением которого является маргинальный вариант психосоматического функционирования – оператуарность, машиноподобность.
Сновидения у таких пациентов либо отсутствуют, либо поражают своей скудностью, пустынностью (отсутствием в них самого пациента, людей и живых существ). Часто отмечаются повторяющиеся сновидения – травматические, в которых воспроизводятся реально пережитые травмы. «Сырые» сновидения представляют собой неприкрытую реализацию влечений без малейшей психической проработки.
Фусу Лариса Ивановна. Из статьи «Особенности сновидений при лиминальном (психосоматическом) функционировании».
Ссылка на статью целиком: Просмотр «Особенности сновидений при лиминальном (психосоматическом) функционировании»
#ФусуЛарисаИвановна
#ПсихосоматическоеФункционирование #НеНевротическоеФункционирование #ОператуарнаяЖизнь
О французской психоаналитической школе
Французская психоаналитическая школа – это процесс-ориентированное направление психоанализа, главная цель которого – освобождение ассоциативного процесса с его вневременным характером, что представляется краеугольным камнем аналитического усилия (Доннé, 2001).
Приоритетом при этом является развитие творческих возможностей человека, прямо связанных со способностью психически функционировать без вытеснения и расщепления, способностью принимать различные аспекты своей личности и, что, возможно, самое важное, – самостоятельно поддерживать и продолжать внутренний аналитический процесс уже после окончания работы с аналитиком, делая его тем самым для себя по-настоящему вневременным.
В области объектных отношений психоанализ направлен на развитие
индивидуальной способности получать больше удовольствия во взаимоотношениях с другими людьми, что требует признания Другого в его отличии и принятия амбивалентности, связанной с этим. В соответствии с гипотезой о всемогуществе амбивалентность обусловлена самим фактом существования отличного от субъекта Другого, что на эдиповом уровне означает существование половых различий, различий поколений. «Возвращение к себе происходит окольным путем через Другого» (Грин). Это всегда представляет собой угрозу индивидуальному нарциссизму. Соответственно, развитие личности – это выход за пределы желания быть Одним к стремлению стать больше, чем одним. Эвелин Кестембéрг говорила, что человек всегда или Один, или Три. В то же время признать, что Я есть Три, означает принятие различия полов и поколений, что достигается в ходе непростого психического развития и серьезной внутренней работы.
Ален Жибо, А.В. Россохин «Психоанализ во Франции. Время, рожденное для удивления».
#АленЖибо #РоссохинАндрейВладимирович
Подробнее здесь:
https://psychoanalysis-journal.hse.ru/article/view/14191/13562
Французская психоаналитическая школа – это процесс-ориентированное направление психоанализа, главная цель которого – освобождение ассоциативного процесса с его вневременным характером, что представляется краеугольным камнем аналитического усилия (Доннé, 2001).
Приоритетом при этом является развитие творческих возможностей человека, прямо связанных со способностью психически функционировать без вытеснения и расщепления, способностью принимать различные аспекты своей личности и, что, возможно, самое важное, – самостоятельно поддерживать и продолжать внутренний аналитический процесс уже после окончания работы с аналитиком, делая его тем самым для себя по-настоящему вневременным.
В области объектных отношений психоанализ направлен на развитие
индивидуальной способности получать больше удовольствия во взаимоотношениях с другими людьми, что требует признания Другого в его отличии и принятия амбивалентности, связанной с этим. В соответствии с гипотезой о всемогуществе амбивалентность обусловлена самим фактом существования отличного от субъекта Другого, что на эдиповом уровне означает существование половых различий, различий поколений. «Возвращение к себе происходит окольным путем через Другого» (Грин). Это всегда представляет собой угрозу индивидуальному нарциссизму. Соответственно, развитие личности – это выход за пределы желания быть Одним к стремлению стать больше, чем одним. Эвелин Кестембéрг говорила, что человек всегда или Один, или Три. В то же время признать, что Я есть Три, означает принятие различия полов и поколений, что достигается в ходе непростого психического развития и серьезной внутренней работы.
Ален Жибо, А.В. Россохин «Психоанализ во Франции. Время, рожденное для удивления».
#АленЖибо #РоссохинАндрейВладимирович
Подробнее здесь:
https://psychoanalysis-journal.hse.ru/article/view/14191/13562
О травме
Грин (2000) предлагает свой взгляд на происхождение психической травмы. Он предполагает, что серьезные расстройства возникают в ситуациях, когда психические травмы из различных временных периодов жизни сталкиваются, придавая новый смысл друг другу. В нелинейной модели психического развития Грина эти травмы не существуют в последовательном временном континууме. Время взрывается и раскалывается на осколки, которые продолжают оставаться в состоянии напряжения по отношению друг к другу.
Психическая организация не перестает менять себя с течением времени. Травма происходит не только в прошлом, она может случиться во взаимодействии настоящего момента с прошлым. Таким образом, психическая причинность не является регрессивной – проблемы человека не обязательно заложены в прошлом, и концепция времени является прогрессивной в той же степени, насколько и регрессивной, и представляет собой древовидную структуру, которая постоянно пробуждает не выраженные ранее потенции, производящие ретроспективное эхо.
Ален Жибо, А.В. Россохин «Психоанализ во Франции. Время, рожденное для удивления».
#РоссохинАндрейВладимирович #АленЖибо #травма
Подробнее здесь:
https://psychoanalysis-journal.hse.ru/article/view/14191/13562
Грин (2000) предлагает свой взгляд на происхождение психической травмы. Он предполагает, что серьезные расстройства возникают в ситуациях, когда психические травмы из различных временных периодов жизни сталкиваются, придавая новый смысл друг другу. В нелинейной модели психического развития Грина эти травмы не существуют в последовательном временном континууме. Время взрывается и раскалывается на осколки, которые продолжают оставаться в состоянии напряжения по отношению друг к другу.
Психическая организация не перестает менять себя с течением времени. Травма происходит не только в прошлом, она может случиться во взаимодействии настоящего момента с прошлым. Таким образом, психическая причинность не является регрессивной – проблемы человека не обязательно заложены в прошлом, и концепция времени является прогрессивной в той же степени, насколько и регрессивной, и представляет собой древовидную структуру, которая постоянно пробуждает не выраженные ранее потенции, производящие ретроспективное эхо.
Ален Жибо, А.В. Россохин «Психоанализ во Франции. Время, рожденное для удивления».
#РоссохинАндрейВладимирович #АленЖибо #травма
Подробнее здесь:
https://psychoanalysis-journal.hse.ru/article/view/14191/13562
Об оппозиции-антагонизме двух видов влечений Фрейд постоянно размышлял на протяжении ряда лет, особенно в «Кратком изложении» (1938), это становится более понятным из противостояния целей этих двух влечений: «После долгих сомнений и размышлений мы пришли к решению допустить существование лишь двух основных влечений: это Эрос и влечение к разрушению… для Эроса целью является установление всё большего единства, следовательно, сохранения через установление связей. Цель другого влечения противоположная - разбивать отношение, следовательно, разрушать. Нам позволено думать о том, что финальной целью влечения к разрушению является возвращение всего живого к неорганическому состоянию, и поэтому мы называем его также влечением к смерти» (Freud).
Бенно Розенберг «Мазохизм жизни и мазохизм смерти», глава 4 «Влечение к смерти и связывание влечений».
#ЗигмундФрейд
#ВлеченияКЖизни #ВлечениеКСмерти
#Эрос #БенноРозенберг
Бенно Розенберг «Мазохизм жизни и мазохизм смерти», глава 4 «Влечение к смерти и связывание влечений».
#ЗигмундФрейд
#ВлеченияКЖизни #ВлечениеКСмерти
#Эрос #БенноРозенберг
Если готовность к войне возникает под воздействием влечения к разрушению, то проще всего было бы направить против него противника этого влечения, то есть Эрос. Войне должно противоборствовать все, что объединяет чувства людей. Эти связи могут быть двоякого рода. Во-первых, связи, напоминающие отношения к объекту любви, но лишенные сексуальной цели. Психоаналитик не должен смущаться, если он в подобном случае говорит о любви, ведь и религия утверждает то же самое: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Подобное требование легко выдвинуть, но трудно исполнить. Другой род связей, основанных на чувствах, возникает с помощью идентификации. Все, что объединяет людей в существенных вещах, вызывает у них общность чувств, идентификации. На них во многом основывается строительство человеческого общества....
Письмо З. Фрейда — Альберту Эйнштейну (09.1932) [Неизбежна ли война?]
#Эрос #ЗигмундФрейд #влечениякжизни #влечениеКСмерти
#письмоЭйнштейну #СвязываниеВлечений
Письмо З. Фрейда — Альберту Эйнштейну (09.1932) [Неизбежна ли война?]
#Эрос #ЗигмундФрейд #влечениякжизни #влечениеКСмерти
#письмоЭйнштейну #СвязываниеВлечений
Сплетение влечений, их связывание происходит посредством объекта, без которого этот процесс невозможен.
Бенно Розенберг «Мазохизм жизни и мазохизм смерти», глава 4 «Влечение к смерти и связывание влечений».
…
Из семинаров Ларисы Ивановны Фусу в Институте Психологии и Психоанализа на Чистых Прудах:
Мы рождаемся с влечением к жизни и с влечением к смерти (Лариса Ивановна дополняет: «Я полагаю, уже в момент зачатия закладывается и то, и другое»). Влечения к жизни и смерти в норме находятся в связанном состоянии. Либидо связывает деструкцию и влечение к смерти. Если влечения развязываются, то вновь они способны связаться - на объекте.
Либидинальная сила, как и всё в нашей жизни, связано с материнскими инвестициями, с материнским отношением, с первичными объектами. Всё зависит от того, насколько нарциссически был напитан младенец, насколько он был желанным. На протяжении всей жизни наши влечения к жизни и влечения к смерти периодически развязываются, освобождается деструкция, разрушающая психическое, физическое здоровье; чем крепче либидинальная сила, тем быстрее влечения свяжутся.
Психоаналитические психосоматики тяжёлое соматическое заболевание называют последним бастионом жизни. Больной орган выступает как объект, на котором могут связаться влечения.
Либидо – это та крепость, которая с силой удерживает влечение к смерти.
#БенноРозенберг
#ВлечениеКСмерти #ВлеченияКЖизни #либидо #СвязываниеВлечений
#ФусуЛарисаИвановна
Бенно Розенберг «Мазохизм жизни и мазохизм смерти», глава 4 «Влечение к смерти и связывание влечений».
…
Из семинаров Ларисы Ивановны Фусу в Институте Психологии и Психоанализа на Чистых Прудах:
Мы рождаемся с влечением к жизни и с влечением к смерти (Лариса Ивановна дополняет: «Я полагаю, уже в момент зачатия закладывается и то, и другое»). Влечения к жизни и смерти в норме находятся в связанном состоянии. Либидо связывает деструкцию и влечение к смерти. Если влечения развязываются, то вновь они способны связаться - на объекте.
Либидинальная сила, как и всё в нашей жизни, связано с материнскими инвестициями, с материнским отношением, с первичными объектами. Всё зависит от того, насколько нарциссически был напитан младенец, насколько он был желанным. На протяжении всей жизни наши влечения к жизни и влечения к смерти периодически развязываются, освобождается деструкция, разрушающая психическое, физическое здоровье; чем крепче либидинальная сила, тем быстрее влечения свяжутся.
Психоаналитические психосоматики тяжёлое соматическое заболевание называют последним бастионом жизни. Больной орган выступает как объект, на котором могут связаться влечения.
Либидо – это та крепость, которая с силой удерживает влечение к смерти.
#БенноРозенберг
#ВлечениеКСмерти #ВлеченияКЖизни #либидо #СвязываниеВлечений
#ФусуЛарисаИвановна
Безмолвие влечения к смерти при неврозах является результатом успешного связывания влечений.
Бенно Розенберг «Мазохизм смерти и мазохизм жизни», глава 4 «Влечение к смерти и связывание влечений».
#БенноРозенберг #ВлечениеКСмерти #СвязываниеВлечений
Бенно Розенберг «Мазохизм смерти и мазохизм жизни», глава 4 «Влечение к смерти и связывание влечений».
#БенноРозенберг #ВлечениеКСмерти #СвязываниеВлечений
… ребенок психологически является отцом взрослому, события первых лет имеют первостепенное значение для всей дальнейшей жизни....
Фрейд З. Основные принципы психоанализа [Абрис Психоанализа] (1940).
#ЗигмундФрейд #АбрисПсихоанализа
Фрейд З. Основные принципы психоанализа [Абрис Психоанализа] (1940).
#ЗигмундФрейд #АбрисПсихоанализа
О фундаментальном правиле психоанализа
Итак, мы заключаем договор с невротиками: полная искренность с одной стороны и строжайшая конфиденциальность с другой. Это выглядит так, словно мы собираемся исполнить лишь роль мирского отца-исповедника. Но есть существенная разница, ибо то, что мы хотим услышать от пациента — не только то что он знает и скрывает от других людей, он также должен рассказать нам и то, чего не знает. Имея такую конечную цель, мы даем ему более детальное определение того, что понимаем под искренностью. Мы берем у него обещание следовать фундаментальному правилу анализа, которым с этого времени он должен руководствоваться в своем поведении по отношению к нам. Он должен говорить не только то, что может сказать намеренно и охотно, что принесет ему облегчение подобно исповеди; но и все остальное, что дает ему самонаблюдение, все что приходит ему в голову, даже если ему и не приятно говорить об этом, даже если это кажется ему не имеющим значения или лишенным смысла. Если после этого предписания пациенту удастся отключить самокритику, то он предоставит нам массу материала — мысли, идеи, воспоминания, которые уже являются объектом воздействия бессознательного, которые часто бывают его прямыми производными, и которые дают нам возможность предположить, какой бессознательный материал пациента подавляется, и расширить, с помощью предоставленной ему информации, знания его Я о его бессознательном.
Фрейд З. Основные принципы психоанализа [Абрис Психоанализа] (1940).
#СвободныеАссоциации
#ЗигмундФрейд #АбрисПсихоанализа
Итак, мы заключаем договор с невротиками: полная искренность с одной стороны и строжайшая конфиденциальность с другой. Это выглядит так, словно мы собираемся исполнить лишь роль мирского отца-исповедника. Но есть существенная разница, ибо то, что мы хотим услышать от пациента — не только то что он знает и скрывает от других людей, он также должен рассказать нам и то, чего не знает. Имея такую конечную цель, мы даем ему более детальное определение того, что понимаем под искренностью. Мы берем у него обещание следовать фундаментальному правилу анализа, которым с этого времени он должен руководствоваться в своем поведении по отношению к нам. Он должен говорить не только то, что может сказать намеренно и охотно, что принесет ему облегчение подобно исповеди; но и все остальное, что дает ему самонаблюдение, все что приходит ему в голову, даже если ему и не приятно говорить об этом, даже если это кажется ему не имеющим значения или лишенным смысла. Если после этого предписания пациенту удастся отключить самокритику, то он предоставит нам массу материала — мысли, идеи, воспоминания, которые уже являются объектом воздействия бессознательного, которые часто бывают его прямыми производными, и которые дают нам возможность предположить, какой бессознательный материал пациента подавляется, и расширить, с помощью предоставленной ему информации, знания его Я о его бессознательном.
Фрейд З. Основные принципы психоанализа [Абрис Психоанализа] (1940).
#СвободныеАссоциации
#ЗигмундФрейд #АбрисПсихоанализа
О взгляде матери, объектных отношениях, нарциссизме и психоанализе
.. отражение, иначе говоря, взгляд матери. … Повинуясь его порядку, ребенок увиден и помещен на какое-то место, он ни желаем, ни ненавидим, а только увиден и поставлен на свое место, он рассматривается. Взгляд, в котором ребенок видит себя и остальной мир. Этот взгляд ничего для себя не оставляет, он скрупулезно отдаёт то, что получает, - даже воздух, который циркулирует между вещами, - и сами вещи, которые он ему показывает; наконец, благодаря этому факту и поверх всего, и свою свободу.
Реальность открывается вдвоем, нарциссизм уже не может воспринимать ее иначе, чем как фактор разрушения. Объектное отношение (вместе с тем, что оно содержит нарциссического и антинарциссического), восприятие, фиксация субъекта на его месте, свобода — существуют вместе.
Нарциссизм, отречение от реальности, вездесущность Я (которое, поспевая везде, в конечном счете, нигде не находится) также существуют вместе.
Психоанализ … должен иметь в качестве результата появление на свет так называемого персонального символа, иначе говоря, конкретной формы случайности каждого, подобно тому, как произведение искусства является таковым, только если некая манная и единственная случайность в нем просматривается.
Франсис Паш «Щит Персея, или психоз и реальность» (так называемый «красный» учебник по французскому психоанализу).
.. отражение, иначе говоря, взгляд матери. … Повинуясь его порядку, ребенок увиден и помещен на какое-то место, он ни желаем, ни ненавидим, а только увиден и поставлен на свое место, он рассматривается. Взгляд, в котором ребенок видит себя и остальной мир. Этот взгляд ничего для себя не оставляет, он скрупулезно отдаёт то, что получает, - даже воздух, который циркулирует между вещами, - и сами вещи, которые он ему показывает; наконец, благодаря этому факту и поверх всего, и свою свободу.
Реальность открывается вдвоем, нарциссизм уже не может воспринимать ее иначе, чем как фактор разрушения. Объектное отношение (вместе с тем, что оно содержит нарциссического и антинарциссического), восприятие, фиксация субъекта на его месте, свобода — существуют вместе.
Нарциссизм, отречение от реальности, вездесущность Я (которое, поспевая везде, в конечном счете, нигде не находится) также существуют вместе.
Психоанализ … должен иметь в качестве результата появление на свет так называемого персонального символа, иначе говоря, конкретной формы случайности каждого, подобно тому, как произведение искусства является таковым, только если некая манная и единственная случайность в нем просматривается.
Франсис Паш «Щит Персея, или психоз и реальность» (так называемый «красный» учебник по французскому психоанализу).
«Я» заполнено либидо, будучи его первоначальным жилищем и оставаясь в известной мере его штаб-квартирой.
З. Фрейд. Недовольство культурой, 1930.
В Я поначалу накапливается вся доступная часть либидо. Мы называем это состояние абсолютным, первоначальным нарциссизмом. Оно длится до тех пор, пока Я не начинает катектировать либидо на понятия объектов, трансформировать либидо нарциссическое в либидо объектов, в течение всей жизни Я остается огромным резервуаром, из которого катексы энергии либидо отсылаются другим объектам, и в который снова возвращаются, точно также как амёба поступает со своими ложноножками.
З. Фрейд. Основные принципы психоанализа [Абрис Психоанализа], 1940.
#ЗигмундФрейд #НеудобствоКультуры #АбрисПсихоанализа #Я #либидо #ПервичныйНарциссизм
З. Фрейд. Недовольство культурой, 1930.
В Я поначалу накапливается вся доступная часть либидо. Мы называем это состояние абсолютным, первоначальным нарциссизмом. Оно длится до тех пор, пока Я не начинает катектировать либидо на понятия объектов, трансформировать либидо нарциссическое в либидо объектов, в течение всей жизни Я остается огромным резервуаром, из которого катексы энергии либидо отсылаются другим объектам, и в который снова возвращаются, точно также как амёба поступает со своими ложноножками.
З. Фрейд. Основные принципы психоанализа [Абрис Психоанализа], 1940.
#ЗигмундФрейд #НеудобствоКультуры #АбрисПсихоанализа #Я #либидо #ПервичныйНарциссизм
Снова про горе и меланхолию. И про случай Шребера.
Как писал Фрейд в своей работе «Горе и меланхолия», в результате потери объекта возникает необходимость заменить потерянный объект. Психика стремится организовать внутри меланхолический объект вокруг тени потерянного объекта. Словно такое чёрное солнце. И под этим чёрным солнцем реорганизуется Я субъекта. Начиная с этого момента, есть 2 возможных пути: или горе, или работа меланхолии. И тогда человек либо постепенно, шаг за шагом, отстраняется от этого потерянного объекта, от этой тени объекта с тем, чтобы потом инвестировать новые объекты (и в этом суть работы горя). Либо запускается работа меланхолии. И вот этот меланхолический объект поглощает всю энергию. Если горевание невозможно, то человек фиксируется в меланхолии, в этой связи с потерянным объектом, который остаётся у него внутри. И это меланхолическое состояние может длиться многие месяцы. Фрейд пишет, что работа меланхолии может привести человека к суициду.
В случае Шребера ситуация складывается иначе. Шребер находит третий выход, не горе, не меланхолию, а маниакальный. Вместо того, чтобы быть раздавленными горем, люди вдруг переключаются в другой регистр. Они становятся всемогущими, они вдруг всё знают, всё понимают, становятся независимыми. То, что мы хорошо знаем в психиатрической клинике как манию, маниакальное состояние.
И если при меланхолии объект внутри обедняет психику и не доставляет никакого удовольствия, то у Шребера его бредовый объект наоборот - «обогащает» и приносит удовольствие. Более того, Шребер уверен в своей теории, в том, что он является спасителем мира. И благодаря отношениям с богом он спасёт мир. И эта мегаломания приносит ему удовольствие.
Надежда Владимировна Майн добавляет: он не только мир спасёт, он даже Бога спасёт.
Из семинара Поля Дени «Случай президента Шребера» в Школе практического психоанализа.
#ПольДени #меланхолия #депрессия #РаботаГоря #мания #СлучайШребера
Как писал Фрейд в своей работе «Горе и меланхолия», в результате потери объекта возникает необходимость заменить потерянный объект. Психика стремится организовать внутри меланхолический объект вокруг тени потерянного объекта. Словно такое чёрное солнце. И под этим чёрным солнцем реорганизуется Я субъекта. Начиная с этого момента, есть 2 возможных пути: или горе, или работа меланхолии. И тогда человек либо постепенно, шаг за шагом, отстраняется от этого потерянного объекта, от этой тени объекта с тем, чтобы потом инвестировать новые объекты (и в этом суть работы горя). Либо запускается работа меланхолии. И вот этот меланхолический объект поглощает всю энергию. Если горевание невозможно, то человек фиксируется в меланхолии, в этой связи с потерянным объектом, который остаётся у него внутри. И это меланхолическое состояние может длиться многие месяцы. Фрейд пишет, что работа меланхолии может привести человека к суициду.
В случае Шребера ситуация складывается иначе. Шребер находит третий выход, не горе, не меланхолию, а маниакальный. Вместо того, чтобы быть раздавленными горем, люди вдруг переключаются в другой регистр. Они становятся всемогущими, они вдруг всё знают, всё понимают, становятся независимыми. То, что мы хорошо знаем в психиатрической клинике как манию, маниакальное состояние.
И если при меланхолии объект внутри обедняет психику и не доставляет никакого удовольствия, то у Шребера его бредовый объект наоборот - «обогащает» и приносит удовольствие. Более того, Шребер уверен в своей теории, в том, что он является спасителем мира. И благодаря отношениям с богом он спасёт мир. И эта мегаломания приносит ему удовольствие.
Надежда Владимировна Майн добавляет: он не только мир спасёт, он даже Бога спасёт.
Из семинара Поля Дени «Случай президента Шребера» в Школе практического психоанализа.
#ПольДени #меланхолия #депрессия #РаботаГоря #мания #СлучайШребера
«Психоанализ, – ответил Фрейд, – несомненно, делает жизнь проще. После анализа мы достигаем нового синтеза. Психоанализ позволяет разобраться в лабиринте случайных импульсов и пытается определить место каждого из них. Или, иными словами, дает нить, которая выводит человека из лабиринта его собственного бессознательного...»
З. Фрейд. Из интервью Дж. С. Виреку, 1927 г. (из книги Дж. С. Вирека «Блики великих», 1930 г.).
#ЗигмундФрейд
З. Фрейд. Из интервью Дж. С. Виреку, 1927 г. (из книги Дж. С. Вирека «Блики великих», 1930 г.).
#ЗигмундФрейд
Из интервью З. Фрейда
Старость, с ее обычными тяготами, приходит ко всем.
Слава приходит к нам лишь после смерти, и, откровенно говоря, меня не заботит то, что будет потом. Я не стремлюсь к посмертной славе.
Все живое погибает. Почему я должен выжить? Наша жизнь, неизбежно, является цепью компромиссов, нескончаемой борьбой между эго и тем, что его окружает. Стремление чрезмерно продлить жизнь кажется мне абсурдным.
Однако мы, несомненно, должны стремиться жить, испытывая как можно меньше дискомфорта. Я относительно счастлив, поскольку благодарен за то, что не испытываю боли, за небольшие жизненные удовольствия, за моих детей и за мои цветы!
Подобно тому, как в нас могут одновременно присутствовать любовь и ненависть к одному и тому же человеку, так и вся жизнь сочетает стремление поддерживать себя с амбивалентным желанием собственного уничтожения.
Как натянутая резиновая лента стремится принять первоначальную форму, так и все живое, сознательно или бессознательно, стремится к полной абсолютной инерции неорганического существования. Стремление к смерти и стремление к жизни параллельно существуют внутри нас. Смерть – подруга Любви. Вместе они правят миром.
Биологически каждое живое существо, как бы в нем ни бурлила жизнь, страстно стремится к Нирване, стремится к прекращению «лихорадки под названием жизнь». Это Стремление может быть замаскировано всевозможными иносказаниями. Тем не менее, конечная цель жизни – ее прекращение.
Человечество не выбирает самоубийство, потому что закон его существования не приемлет прямой путь к цели. Жизнь должна завершить цикл существования. В любом нормальном существе стремление к жизни достаточно сильно, чтобы уравновесить стремление к смерти, хотя в конце стремление к смерти оказывается сильнее.
Психоаналитик – это как козел отпущения у евреев. Другие возлагают на него свои грехи. Он должен отточить мастерство до совершенства, чтобы избавляться от бремени, которое на него возлагают.
Всё понять – не значит все простить. Психоанализ учит нас не только тому, что мы должны стойко переносить, но и тому, чего мы должны избегать. Он говорит нам, что должно быть уничтожено. Терпимое отношение к злу ни в коем случае не является следствием знания.
Наши комплексы являются источником нашей слабости; они же, зачастую, источник нашей силы.
Дикарь, как и зверь, жесток, но в нем нет подлости цивилизованного человека. Подлость – это месть человека обществу за ограничения, которые оно на него накладывает. Эта мстительность пробуждает к активности профессиональных реформаторов и вообще всех, кто любит вмешиваться в чужие дела. Дикарь может отрубить вам голову, он может съесть вас, он может пытать вас, но он не доставит вам множества мелких неприятностей, которые порой делают жизнь в цивилизованном обществе почти невыносимой.
Наиболее неприятные привычки и особенности характера человека, его лживость, малодушие, невежливость, порождены неполной адаптацией к сложной цивилизации. Это результат конфликта между нашими инстинктами и нашей культурой.
Психоанализ никогда не захлопывает дверь перед новой истиной.
Мы лишь в начале пути. Я только первопроходец. Мне удалось откопать захороненные памятники в подземных слоях сознания. Но там, где я нашел лишь несколько храмов, другие могут обнаружить целый континент.
Проанализируйте любую человеческую эмоцию, как бы далека она ни была от сферы секса, и вы, непременно, обнаружите где-нибудь первичный импульс, которому жизнь обязана своим сохранением.
Я вовсе не презираю мир. Просто выражать удовлетворение этим миром – значит льстить ему, чтобы получить овации и одобрение публики. Нет, я не пессимист, по крайней мере, до тех пер, пока у меня есть мои дети, жена и мои цветы! К счастью, – добавил он с улыбкой, – у цветов нет ли личности, ни комплексов. Я люблю свои цветы. И отнюдь не являюсь несчастливым человеком, по крайней мере, не более, чем другие.
З. Фрейд. Из интервью Дж. С. Виреку, 1927 г. (из книги Дж. С. Вирека «Блики великих», 1930 г.).
Источник - проект «Весь Фрейд».
#ЗигмундФрейд
Старость, с ее обычными тяготами, приходит ко всем.
Слава приходит к нам лишь после смерти, и, откровенно говоря, меня не заботит то, что будет потом. Я не стремлюсь к посмертной славе.
Все живое погибает. Почему я должен выжить? Наша жизнь, неизбежно, является цепью компромиссов, нескончаемой борьбой между эго и тем, что его окружает. Стремление чрезмерно продлить жизнь кажется мне абсурдным.
Однако мы, несомненно, должны стремиться жить, испытывая как можно меньше дискомфорта. Я относительно счастлив, поскольку благодарен за то, что не испытываю боли, за небольшие жизненные удовольствия, за моих детей и за мои цветы!
Подобно тому, как в нас могут одновременно присутствовать любовь и ненависть к одному и тому же человеку, так и вся жизнь сочетает стремление поддерживать себя с амбивалентным желанием собственного уничтожения.
Как натянутая резиновая лента стремится принять первоначальную форму, так и все живое, сознательно или бессознательно, стремится к полной абсолютной инерции неорганического существования. Стремление к смерти и стремление к жизни параллельно существуют внутри нас. Смерть – подруга Любви. Вместе они правят миром.
Биологически каждое живое существо, как бы в нем ни бурлила жизнь, страстно стремится к Нирване, стремится к прекращению «лихорадки под названием жизнь». Это Стремление может быть замаскировано всевозможными иносказаниями. Тем не менее, конечная цель жизни – ее прекращение.
Человечество не выбирает самоубийство, потому что закон его существования не приемлет прямой путь к цели. Жизнь должна завершить цикл существования. В любом нормальном существе стремление к жизни достаточно сильно, чтобы уравновесить стремление к смерти, хотя в конце стремление к смерти оказывается сильнее.
Психоаналитик – это как козел отпущения у евреев. Другие возлагают на него свои грехи. Он должен отточить мастерство до совершенства, чтобы избавляться от бремени, которое на него возлагают.
Всё понять – не значит все простить. Психоанализ учит нас не только тому, что мы должны стойко переносить, но и тому, чего мы должны избегать. Он говорит нам, что должно быть уничтожено. Терпимое отношение к злу ни в коем случае не является следствием знания.
Наши комплексы являются источником нашей слабости; они же, зачастую, источник нашей силы.
Дикарь, как и зверь, жесток, но в нем нет подлости цивилизованного человека. Подлость – это месть человека обществу за ограничения, которые оно на него накладывает. Эта мстительность пробуждает к активности профессиональных реформаторов и вообще всех, кто любит вмешиваться в чужие дела. Дикарь может отрубить вам голову, он может съесть вас, он может пытать вас, но он не доставит вам множества мелких неприятностей, которые порой делают жизнь в цивилизованном обществе почти невыносимой.
Наиболее неприятные привычки и особенности характера человека, его лживость, малодушие, невежливость, порождены неполной адаптацией к сложной цивилизации. Это результат конфликта между нашими инстинктами и нашей культурой.
Психоанализ никогда не захлопывает дверь перед новой истиной.
Мы лишь в начале пути. Я только первопроходец. Мне удалось откопать захороненные памятники в подземных слоях сознания. Но там, где я нашел лишь несколько храмов, другие могут обнаружить целый континент.
Проанализируйте любую человеческую эмоцию, как бы далека она ни была от сферы секса, и вы, непременно, обнаружите где-нибудь первичный импульс, которому жизнь обязана своим сохранением.
Я вовсе не презираю мир. Просто выражать удовлетворение этим миром – значит льстить ему, чтобы получить овации и одобрение публики. Нет, я не пессимист, по крайней мере, до тех пер, пока у меня есть мои дети, жена и мои цветы! К счастью, – добавил он с улыбкой, – у цветов нет ли личности, ни комплексов. Я люблю свои цветы. И отнюдь не являюсь несчастливым человеком, по крайней мере, не более, чем другие.
З. Фрейд. Из интервью Дж. С. Виреку, 1927 г. (из книги Дж. С. Вирека «Блики великих», 1930 г.).
Источник - проект «Весь Фрейд».
#ЗигмундФрейд
Чтобы стать живым, следует пройти через боль…
В своей книге "Желание, боль, мышление" Марилия Айзенштейн пишет, что без желания мышление невозможно. Само мышление причиняет боль и ввергает в одиночество. Она также указывает на роль первичного эрогенного мазохизма, названного Бенно Розенбергом контейнером для формирования Я - это "мазохистическое ядро Я". Автор ссылается на своих учителей, обративших внимание на необходимость длительного времени для того, чтобы во время анализа произошли изменения в психике анализанта - "болезненная длительность", поскольку "психика медлительна". Даже если анализанту многое становится понятным, необходимо время для того, чтобы это укоренилось в его психике. Поверхностное понимание практически не ведет к каким-либо изменениям.
М. Айзенштейн: "Для того, чтобы быть живым следует признать и принять боль (душевную). В "Горе и меланхолии" Фройд пишет о болезненной анестезии при меланхолии. Следовательно, для того, чтобы стать живым следует пройти через боль".
Пост Института Психологии и Психоанализа на Чистых прудах.
О тоталитарном мышлении из упомянутой книги Марилии Айзенштейн:
https://t.me/journal_of_psychoanalysis/258
#МарилияАйзенштейн
В своей книге "Желание, боль, мышление" Марилия Айзенштейн пишет, что без желания мышление невозможно. Само мышление причиняет боль и ввергает в одиночество. Она также указывает на роль первичного эрогенного мазохизма, названного Бенно Розенбергом контейнером для формирования Я - это "мазохистическое ядро Я". Автор ссылается на своих учителей, обративших внимание на необходимость длительного времени для того, чтобы во время анализа произошли изменения в психике анализанта - "болезненная длительность", поскольку "психика медлительна". Даже если анализанту многое становится понятным, необходимо время для того, чтобы это укоренилось в его психике. Поверхностное понимание практически не ведет к каким-либо изменениям.
М. Айзенштейн: "Для того, чтобы быть живым следует признать и принять боль (душевную). В "Горе и меланхолии" Фройд пишет о болезненной анестезии при меланхолии. Следовательно, для того, чтобы стать живым следует пройти через боль".
Пост Института Психологии и Психоанализа на Чистых прудах.
О тоталитарном мышлении из упомянутой книги Марилии Айзенштейн:
https://t.me/journal_of_psychoanalysis/258
#МарилияАйзенштейн
Страх думать от своего имени коренится в изначальном страхе сказать «Нет». Когда удобно не думать.
Первое «Нет» - это отказ, который различает внутреннее и внешнее, отсюда рождается Я.
Из доклада Марилии Айзенштейн со ссылкой на свою книгу «Дементализирующая покорность» в рамках последнего научного дня в IPSO (Парижском Институте психосоматики имени Пьера Марти), посвящённого оператуарному мышлению.
Подробнее здесь: https://t.me/journal_of_psychoanalysis/244
Первое «Нет» - это отказ, который различает внутреннее и внешнее, отсюда рождается Я.
Из доклада Марилии Айзенштейн со ссылкой на свою книгу «Дементализирующая покорность» в рамках последнего научного дня в IPSO (Парижском Институте психосоматики имени Пьера Марти), посвящённого оператуарному мышлению.
Подробнее здесь: https://t.me/journal_of_psychoanalysis/244
Если при работе горя путь из бессознательного в предсознательное свободен - и это объясняет возможность того, что такая работа может осуществляться, поскольку предсознательное играет важнейшую роль в любой психической работе, - при работе меланхолии сложность связана с тем, что этот путь преграждён. В этом случае предсознательное выведено из игры.
Бенно Розенберг «Мазохизм смерти и мазохизм жизни», глава 3 «Работа меланхолии».
#БенноРозенберг #1топика #предсознательное #РаботаГоря #меланхолия #депрессия
Бенно Розенберг «Мазохизм смерти и мазохизм жизни», глава 3 «Работа меланхолии».
#БенноРозенберг #1топика #предсознательное #РаботаГоря #меланхолия #депрессия
Работа горя и работа меланхолии
Работа горя состоит в процессе отделения собственного либидо от потерянного объекта в его дезинвестиции и реинвестиции в другой объект. Всё это предполагает, что процесс отделения от объекта сложный, но в принципе возможный.
Если при горе данная отделяемость в принципе обеспечена, то при меланхолии она чрезвычайно проблематична или невозможна.
Работа горя меланхолика становится сложной настолько, что даже отделение от объекта может произойти лишь при действии работы другого типа.
При работе меланхолии речь идёт о том, чтобы обеспечить отделяемость, прежде чем отделение станет возможным.
Нашт и Ракамье: «Такая очень характерная интроекция соответствует особенностям отношения депрессивного пациента со своим объектом. Главной особенностью является тесное присоединение - мы говорим присоединение, а не слияние - репрезентаций субъекта и объекта» (Nacht, Racamier, 1963).
Такое «присоединение» субъекта (Я) к своему объекту отмечает эту неотделяемость, и, мы думаем, что она требует для того, чтобы с нею справиться, специфической работы, именно такая работа была названа Фрейдом работой меланхолии.
Работа меланхолии предваряет ту, что происходит при горе.
Горе может использовать интеграцию в предсознательное-сознательное для того, чтобы отделиться от объекта. Работа меланхолии вынуждена протекать по другому пути, чтобы убрать препятствие, которое не позволяет интегрироваться в предсознательное и в свою очередь достичь отделения от объекта.
Бенно Розенберг «Мазохизм смерти и мазохизм жизни», глава 3 «Работа меланхолии»
#РаботаГоря #меланхолия #депрессия #БенноРозенберг
Работа горя состоит в процессе отделения собственного либидо от потерянного объекта в его дезинвестиции и реинвестиции в другой объект. Всё это предполагает, что процесс отделения от объекта сложный, но в принципе возможный.
Если при горе данная отделяемость в принципе обеспечена, то при меланхолии она чрезвычайно проблематична или невозможна.
Работа горя меланхолика становится сложной настолько, что даже отделение от объекта может произойти лишь при действии работы другого типа.
При работе меланхолии речь идёт о том, чтобы обеспечить отделяемость, прежде чем отделение станет возможным.
Нашт и Ракамье: «Такая очень характерная интроекция соответствует особенностям отношения депрессивного пациента со своим объектом. Главной особенностью является тесное присоединение - мы говорим присоединение, а не слияние - репрезентаций субъекта и объекта» (Nacht, Racamier, 1963).
Такое «присоединение» субъекта (Я) к своему объекту отмечает эту неотделяемость, и, мы думаем, что она требует для того, чтобы с нею справиться, специфической работы, именно такая работа была названа Фрейдом работой меланхолии.
Работа меланхолии предваряет ту, что происходит при горе.
Горе может использовать интеграцию в предсознательное-сознательное для того, чтобы отделиться от объекта. Работа меланхолии вынуждена протекать по другому пути, чтобы убрать препятствие, которое не позволяет интегрироваться в предсознательное и в свою очередь достичь отделения от объекта.
Бенно Розенберг «Мазохизм смерти и мазохизм жизни», глава 3 «Работа меланхолии»
#РаботаГоря #меланхолия #депрессия #БенноРозенберг
Нарциссическая инвестиция объекта как причина неотделяемости при меланхолии
Причина трудности отделения от объекта, которая возникает при меланхолии, исходит от того способа, каким этот объект был инвестирован, до того, как был потерян: он инвестируется таким способом, который делает невозможным или очень трудным для меланхолика процесс дезинвестиции.
Такой способ инвестирования объекта был определён Фрейдом в 1913 году («Введение в нарциссизм») как нарциссический выбор объекта. Мы предпочитаем называть это - нарциссической инвестицией объекта.
Нарциссическая инвестиция объекта практически предшествует меланхолии.
Чем нарциссический выбор объекта обосновывает неотделяемость от объекта?
Инвестировать нарциссически объект означает инвестировать себя самого посредством объекта, или же, если можно так выразиться, инвестировать себя самого в зеркале объекта.
Т.о. дезинвестировать объект означает дезинвестировать самого себя: признать потерю объекта означает признание потери самого себя.
Меланхолик ощущает потерю объекта как потерю себя, как нарциссическое дезинвестирование себя.
Бенно Розенберг «Мазохизм смерти и мазохизм жизни», глава 3 «Работа меланхолии».
#БенноРозенберг #меланхолия #депрессия
Причина трудности отделения от объекта, которая возникает при меланхолии, исходит от того способа, каким этот объект был инвестирован, до того, как был потерян: он инвестируется таким способом, который делает невозможным или очень трудным для меланхолика процесс дезинвестиции.
Такой способ инвестирования объекта был определён Фрейдом в 1913 году («Введение в нарциссизм») как нарциссический выбор объекта. Мы предпочитаем называть это - нарциссической инвестицией объекта.
Нарциссическая инвестиция объекта практически предшествует меланхолии.
Чем нарциссический выбор объекта обосновывает неотделяемость от объекта?
Инвестировать нарциссически объект означает инвестировать себя самого посредством объекта, или же, если можно так выразиться, инвестировать себя самого в зеркале объекта.
Т.о. дезинвестировать объект означает дезинвестировать самого себя: признать потерю объекта означает признание потери самого себя.
Меланхолик ощущает потерю объекта как потерю себя, как нарциссическое дезинвестирование себя.
Бенно Розенберг «Мазохизм смерти и мазохизм жизни», глава 3 «Работа меланхолии».
#БенноРозенберг #меланхолия #депрессия