Не отвечать ненавистью на ненависть …

Д. Винникотт ясно излагает свои мысли: психоаналитик не сможет помочь своим пациентам обнаружить проявления ненависти иначе как лишь при одном условии: обнаруживая свои собственные проявления ненависти в работе своего собственного анализа. Проработка примитивных элементов своей «псюхе» - вот это честная сделка [«deal»]: обнаруживать и трансформировать собственную ненависть в обмен на понимание ненависти другого и способность переносить ненависть другого.

Надя Бужор, психоаналитик, член Парижского психоаналитического общества, член IPA. Из статьи «Об адекватной ненависти в контрпереносе».

#ненависть #контрперенос #Винникотт #НадяБужор

Каждое окончание сеанса является трауром в миниатюре, трауром по чувству бессмертия, по бесконечности времени, по нелимитированной доступности другого. Мы узнаём в этом описании хорошо известный «принцип реальности».

Надя Бужор «Об адекватной ненависти в контрпереносе».

Россохин Андрей Владимирович о принципе реальности: https://t.me/journal_of_psychoanalysis/131

#НадяБужор #ПринципРеальности
#кадр #сеттинг

Ещё несколько важных цитат из статьи Нади Бужор «Об адекватной ненависти в контрпереносе»:
 
▫️Винникотт: «Когда пациент находится в глубокой регрессии, он не может ни идентифицироваться с аналитиком, ни оценить его точку зрения, по крайней мере не больше, чем зародыш или новорожденный может симпатизировать своей матери».

#Винникотт
 
▫️Если мама выдерживает свою собственную ненависть без того, чтобы бояться, что она может что-то сделать ребёнку, то это, в свою очередь, позволяет и ему [ребёнку] развиваться с учётом прогрессивного признания его собственной амбивалентности.
 
#ненависть
 
▫️Обходить «ненависть» молчанием значит уступать место деструктивным влечениям. В этом случае «ненависть» не сохраняет больше свою связь с Эросом, но отрывается от Эроса, и она проявляется в форме деструкции [в чистом виде]. Разрыв происходит в тишине, так как влечения к смерти всегда остаются «немыми и тихими».
 
Влечения к жизни и смерти в норме находятся в связанном состоянии; в основе влечений к жизни лежит принцип связывания. Подробнее по тегу #СвязываниеВлечений
 
▫️Винникотт пишет, что у нас есть выбор между «тем, чтобы эвакуировать фрустрацию или перерабатывать её». Именно поэтому мы обязаны – если не хотим, чтобы наши пациенты были затоплены своим эвакуирующим, десимволизирующим функционированием, утверждают как А. Грин, так и Р. Руссийон, - выдерживать ненависть… то, что Бион называет «негативной способностью».
 
▫️Аналитик должен оставаться пунктуальным и объективным и отвечать только на то, что предлагает ему пациент, и если последний предлагает ненависть, то она часто – я цитирую – «рождена непосредственно из того, что делает пациент, любя, в своей манере сырой (brut) любви». Лишь в этих условиях, когда ненависть признаётся, может развернуться анализ, адекватный нуждам пациента, а не нуждам аналитика.
 
В данной работе Надя Бужор отталкивается от текста Д. Винникотта «Ненависть в контрпереносе» (1947 г.). Цитаты из данного текста: https://t.me/journal_of_psychoanalysis/259

#НадяБужор #контрперенос

Как выглядит недостаточность и/или невозможность использования репрезентаций?
 
Клиническая иллюстрация к посту: https://t.me/journal_of_psychoanalysis/364
 
Из статьи К. Шабер «Субъективная символизация». Целиком доступна студентам курса «Техника психоаналитической психотерапии» Школы практического психоанализа.
 
… Она пришла, направленная психиатром, не имея возможности выразить словами, в чём заключается её запрос, за исключением формулировки: «Плохо».
 
Страдание без слов, без образов, без репрезентации, беспросветная печаль в чистом виде.
 
Чтобы не горевать, Эмили реализует стратегию, которая заключается в том, чтобы не признавать утрату. И, следовательно, не создавать репрезентацию [этой утраты]. Однако, без признания утраты нет и репрезентации, нет внутренней перцепции, нет стабильной репрезентации, содержащей «себя», без этого – обречённого на блуждания в непрекращающемся поиске образов, сцен, персонажей [во внешнем мире], которые во время остановки дают видимость фигуры, убежища, контейнера для переполняющих эмоций.
 
Эмили обнаруживает себя в тревоге, запущенной опасностью неясной, размытой, не идентифицированной [этиологии]. Опасностью, которая не имеет репрезентации, но которая захватывает внешние образы, чтобы найти путь <…> к вероятной коммуникации.
 
Я слушаю Эмили… вот она рассказывает мне <…> на улице толпа, мужчина лежит на земле, раненый бомж. Эмили подошла к нему, она должна им заняться. Она видит ручьи крови, растекающиеся от его раны. Она хочет его перевязать, она хочет его вылечить. И тут она смотрит на меня. Если бы её там не было, кто бы его спас?
 
Откуда эта страсть защитить раненого бомжа, спасительницей которого она самоназначается?
 
Её мать - <…> женщина инфантильная, потерянная, беспомощная, неспособная услышать и еще меньше понять.
 
Эмили, принужденная обстоятельствами, осуществляла функции матери: подогревая бутылочки, меняя пеленки, укачивая малыша, усыпляя его и напевая. <…> Эмили на тот момент было 18 месяцев.
 
Мне нужно увидеть сквозь сцену с истекающим кровью бомжом или сцены с покинутым ребенком состояние крайнего бессилия, отсутствия спасения, безымянное отчаяние. Нужно, чтобы я могла услышать грустного ребенка, который плачет, потому что он не видит больше свою мать.
 
Однажды, переполненная её неисчерпаемыми слезами, я сказала: «Что Вас заставляет ТАК плакать?». Она подскочила, посмотрела на меня и ответила, что этот вопрос она себе никогда не задавала. Я сразу подумала, что и никто ей такого вопроса не задавал. Даже задумавшись над ним, она не находила причины своего плача.
 
Без этого поиска причины, без поиска контакта между словами и аффектами, которые позволяют устанавливать связи с фигурами и образами, как представить «я», которое существует? У Эмили я не нахожу ностальгии, сожалений, сцен из детства, в которых она была бы героиней. Только лишь нагромождение картин, где она является художником, проницательным зрителем, превосходным наблюдателем. Она никогда не в кадре, никогда не в представляемой сцене. У меня снова как пытка возникает назойливый вопрос – где она?
 
Изначально, пишет Фрейд, существование репрезентации уже является гарантом представленной реальности.
 
В качестве условия для осуществления проверки реальности, говорит он, должны быть утрачены объекты, которые некогда приносили реальное удовлетворение.
 
У Эмили нет репрезентаций детства -  нет детства?
 
Мать Эмили довольно редко была ее интерпретатором и еще меньше - интерпретатором её аффектов. Возможно просто потому, что не могла их видеть и обеспокоиться их причиной, всего лишь спросив: «Почему ты плачешь?». Этот вопрос не обязательно ожидает ответа, но он обращает одного к другому, он поддерживает взгляд, он отмечает, наконец, разницу. Если я спрашиваю это у тебя, то именно потому, что вижу тебя грустной или взволнованной, именно потому, что я тебя слушаю, молчаливую или болтливую. Но причину твоих состояний я не знаю, я могу только представить это, только проинтерпретировать это…

#репрезентация

«Принятие сепарации – это открытый путь к новому, к другим местам, другим связям, другой любви», - говорит Катрин Шабер.
 
А если нет? А что тогда, если сепарация и принятие утраты кажутся невозможными?
 
Тогда «Я не может по-настоящему признать себя субъектом или автором. Движения влечений как фантазмы плывут без цели и уносят бурными волнами Я, как утлое судёнышко с трудностями в ориентировании и без порта приписки», - пишет Катрин Шабер в своей статье «Субъективная символизация». И ниже добавляет: «Проблема этого решения в том, что отсутствие сепарации усиливается инцестуозной и смертельной обратной стороной, что может выглядеть как идеал, рай, нирвана. Но однажды за разорванной завесой идиллии обнаруживается дикое насилие бессловесного мира».
 
З. Фройд о принципе нирваны: https://t.me/journal_of_psychoanalysis/91

Картина: Seascape with a Squall Coming Up,  1803-04. Joseph Mallord William Turner.

#сепарация #нирвана

О комплексе мёртвой матери

Известно, какую роль Андре Грин (Green, 1980) придавал нарушению непрерывности, вызванному стиранием материнских репрезентаций, столь важных для построения «структурирующих рамок», позволяющих думать об отсутствующей матери, а также риску того, что данная идентификация с объектом может быть заменена идентификацией с дырой, оставленной дезинвестицией, и превратиться, таким образом, в идентификацию с мёртвой матерью.

Жерар Швек «Добровольные галерщики».

Здесь об этом комплексе в совершенно блестящем изложении от Аурелии Ивановны Коротецкой: https://t.me/journal_of_psychoanalysis/222

#МертваяМать #АндреГрин

Многие авторы указывали
 
▫️как на структурирующий характер того, что ребёнок ненадолго и непостоянно оказывается «забытым» или дезинвестированным своей матерью,
 
▫️так и, наоборот, на дезорганизующий характер данной дезинвестиции в тех случаях, когда она оказывается сильной и длительной.
 
Структурирующее влияние имеет место, если пространство, созданное определённым образом, благоприятствует размышлениям об отсутствующей матери и развитию возможностей для идентификаций вокруг проблематики материнского желания и и объекта её желаний.
 
Жерар Швек «Добровольные галерщики».
 
Картина: The Dream, 1910. Henri Rousseau.

Вот здесь коротко можно прочитать о важном концепте французского психоанализа «Ребёнок дня, ребёнок ночи»: https://t.me/journal_of_psychoanalysis/209

#ЦензураЛюбовницы

Первое «Нет» как рождение Я
 
Я настаиваю на том, что «Отрицание» является фундаментальным текстом для понимания формирования психического пространства и в особенности его присвоения.
 
Катрин Шабер «Субъективная символизация».
 
Цитаты из работы З. Фрейда здесь #Отрицание

▫️▫️▫️

Теория негатива появляется у Фрейда в 1925 г. в работе «Отрицание». В начале работы речь идёт о «Нет», об отрицании, которое проявляется на уровне речи [«Вы спрашиваете меня, кем может быть это лицо из сна. Матерью оно не является»*].
 
Ниже, и это на мой взгляд, является более важным, Фрейд говорит о чистом Я-удовольствии. [««Вот это я хочу съесть, а это вот – выплюнуть», в перенесении на более общий план – «Вот это я хочу ввести в себя, а это вот – из себя исключить». То есть: «Это должно быть во мне» или «это должно быть вне меня». Изначальное Я удовольствия (Lust-Ich) хочет интроецировать в себя всё хорошее и отбросить от себя всё дурное»].
 
Фрейд описывает первичное расщепление: удовольствие остаётся в Я, а неприятное оказывается снаружи. Снаружи оказываются и объект, и реальность. Неприятное, объект и реальность смешиваются и представляют собой одно целое. Фрейд даёт эти формулировки в терминах оральной стадии (это же можно наблюдать и у животных, когда они различают съедобное – несъедобное). Т.е. у психического механизма мы видим биологические основы.
 
Из этой работы вырастут определения проекции у Фрейда и экскорпорации у Грина (как оппозиция инкорпорации), а также проективной идентификации.
 
В этом механизме мы видим источник:
• субъективности,
• будущего Я,
• сохранения и стабильности собственной идентичности,
• уверенности в себе.
 
То есть это основа будущего Я. Всё это базируется на ощущении чистого Я-удовольствия.
 
Мы видим развитие этих идей у Биона, Винникотта. В процессе дифференциации, сепарации Я и объекта лежит и должна происходить работа негатива. С одной стороны, это утверждение себя, с другой – отделение и принятие различий с объектом.
 
Идея переходного пространства Винникотта позволяет символизировать это разделение. Объект в ранних отношениях подвергается атаке, деструкции, и он должен выжить в этих атаках, чтобы позволить произойти сепарации. #Винникотт
 
Бион описывает этот же период как очень важный момент в развитии. Рождение мышления происходит в отсутствии объекта. В этом отсутствии проявляется ещё и желание знать (фактор К) – понимать объект, внешний мир и их изменчивость. #Бион #мышление
 
Андре Грин описывает сложный механизм, который лежит в основе создания автономии, создании Я и психического аппарата. Он вводит понятие негативной галлюцинации матери. #АндреГрин
 
Т.е. из работы Фрейда «Отрицание» (1925) происходят все концепции начала психического функционирования.
 
Бернар Брюссе, из материалов семинара «Негатив. Работа негатива» в Школе практического психоанализа Майн Н.В. #БернарБрюссе
 
*в квадратных скобках – цитаты из работы З. Фрейда «Отрицание», 1925 г.
 
▫️▫️▫️

Для Фрейда отрицание — это не просто отказ, а корень субъекта. Первоначальное «Нет» — это отказ, который отличает внутреннее от внешнего и приводит к рождению «Я». Сказать «Нет» — это прежде всего утверждение идентичности: «Нет, это вне меня», это не я, это не исходит изнутри меня, поэтому «я так не думал», я не хочу узнавать себя в этом.
 
Марилия Айзенштейн. Из статьи «Destructiveness: new paths and new tools for understanding» (Boston IPA Congress, 2015). #МарилияАйзенштейн

Работа горя и меланхолии

Работа горя состоит в процессе отделения собственного либидо от потерянного объекта в его дезинвестиции и реинвестиции в другой объект. Всё это предполагает, что процесс отделения от объекта сложный, но в принципе возможный.

Если при горе данная отделяемость в принципе обеспечена, то при меланхолии она чрезвычайно проблематична или невозможна.

При работе меланхолии речь идёт о том, чтобы обеспечить отделяемость, прежде чем отделение станет возможным. Работа меланхолии предваряет ту, что происходит при горе.

Бенно Розенберг «Мазохизм смерти и мазохизм жизни», глава 3 «Работа меланхолии».

Вот здесь Коротецкая Аурелия Ивановна объясняет, почему при меланхолии эта отделяемость чрезвычайно затруднена: https://t.me/journal_of_psychoanalysis/326

#РаботаГоря #меланхолия #депрессия #БенноРозенберг

Депрессия – зеркало, которое не отражает
 
ЧАСТЬ 1
 
В психоанализе депрессивный пациент – это тот, который функционирует по меланхолическому типу.
 
При меланхолии Я начинает отождествлять себя с утраченным объектом.
 
Пациентам с более высокой психической организацией (организованным по невротическому типу) гораздо проще прожить горе, нежели пациентам, которые организованы по пограничному и/или психотическому типу.
 
Характер материнской заботы в первые годы жизни, установление объекта и установление более или менее слабого Я определяют, как человек в дальнейшем будет проживать стрессы, утраты того или иного рода, реальные и/или символические потери. От качества материнского ухода зависит, насколько целостным и стрессоустойчивым будет наше Я, насколько удачно мы будем справляться с тревогами, которые нас ожидают в будущем.
 
В пределах одного года после утраты, особенно если речь идёт о смерти близкого человека, любые срывы, сложности, нарушения функционирования являются нормальными.
 
Извлечь всю свою любовь из потерянного объекта, потом – сконцентрировать её на себе и далее передать её кому-то другому – это достаточно сложная психическая работа.
 
В юношеском возрасте становление Я ещё не завершено. Здесь вступает в силу такой механизм, как интроекция. Влюблённость в этот период жизни ощущается как расширение собственного Я - другой человек как будто достраивает целостность субъекта (это ощущается как то, что субъект становится взрослым, полным, самодостаточным). Плюс действует идеализация, поэтому первая любовь не забывается никогда. И при такой потере боль является настолько колоссальной, что её невозможно выдержать.
 
Важно учитывать амбивалентное отношение к объекту (любовь и ненависть). Если ненависть к объекту, который ушёл, покинул, бросил, не осознаётся, не интегрируется (при идеализации), это может быть одной из причин затяжного, патологического траура.
 
В акте суицида происходит убийство объекта в себе.
 
Когда мы вспоминаем об утрате, у этого душевного движения есть цель. Мы оживляем объект, но в реальности понимаем, что его больше нет. И это воспоминание, боль помогают запустить заново работу горя. Когда говорят: «Забудьте, не вспоминайте!», - это плохой путь к тому, чтобы эту работу проделать. Часто невротически организованные люди в остром горе приходят в терапию/анализ за разрешением плакать, говорить и вспоминать, в особенности если их родственники запрещают им это делать.
 
Меланхолики, как говорит Фрейд в своей работе «Горе и меланхолия», демонстрируют одну особенность, которой нет при горе – «обеднение Я»: «При горе обеднел мир, при меланхолии – само Я».
 
В «Трёх очерках по теории сексуальности» З. Фрейд определяет 2 типа объектного отношения:
 
·       по типу опоры,
·       через нарциссическое расширение.
 
Если любимый объект был выбран как нарциссическое расширение, работа горя будет крайне затруднена. «Тень объекта падает на Я». Если утерян объект, Я тоже несёт значительные потери. Можно отказаться от самого объекта, но не от любви, потому что такая любовь находит себе выход в нарциссическом отождествлении. Новый объект не может появиться. Каждый новый объект будет конкурентом предыдущему: мы знаем, как трудно конкурировать с мёртвыми (умершими жёнами/мужьями, умершими сиблингами).
 
Станкевич Татьяна Леонидовна. Из доклада в Русском психоаналитическом обществе.

#меланхолия #депрессия #РаботаГоря #СтанкевичТатьянаЛеонидовна
#ГореИМеланхолия

Депрессия – зеркало, которое не отражает
 
ЧАСТЬ 2
 
«Благодаря страданию ненависть в таких случаях получает некое садистическое удовлетворение. Только этот садизм, направленный на объект, разрешает загадку склонности к самоубийству и делает меланхолию такой опасной» , - пишет З. Фрейд в 1917 году. Но психиатры до сих пор продолжают задавать вопросы, почему депрессивный пациент, лежащий в клинике без движения, нуждающийся в принудительном кормлении в течение нескольких недель, вдруг встаёт с кровати, выламывает решётку и выбрасывается из окна. Их поражает, откуда берётся эта энергия, чтобы совершить подобный поступок.
 
«Я может убить себя, если относится к себе, как к объекту, то есть может направить против себя враждебность, которая предназначена объекту».
 
Фрейд вводит понятие инкорпорации. Это своего рода «поглощение». Фрейд, говоря о мании и депрессии, отмечает: «В мании объект инкорпорируется».
 
Мелани Кляйн: «Каждая объективная утрата, утрата объекта включает в себя садистический триумф маниакального типа над объектом и поэтому Я, будучи нагружено моральными стереотипами, требованиями Супер-Эго и т.д., всеми силами будет стараться оказаться слепым к любым доказательствам своей амбивалентности», то есть своего противоречивого отношения к объекту и к его утрате.
 
Марья Торок в работе «Болезнь траура или фантазм чудесного трупа» отмечает: «Усиление либидо после потери объекта является распространённым, если не сказать универсальным феноменом». Она обращается к работе Ш. Ференци «Интроекция и трансфер» (1909).
 
Важно понимать, как объект устанавливается внутри. Ференци разводит понятия инкорпорации и интроекции [познакомиться с текстом подробнее можно в указанной статье М. Торок и/или в книге Тьерри Бокановски «Шандор Ференци» в переводе Фусу Л.И. – примечание моё].
#ШандорФеренци
 
#Интроекция для Ференци – процесс, лежащий в самой основе формирования Я.
 
Иной механизм – это #инкорпорация. «Оккультная магия для восстановления объекта-удовольствия. … Для компенсации утраченного удовольствия и недостающей интроекции свершается инсталляция запретного объекта внутри себя. … Интроекция влечений кладёт конец объектной зависимости, инкорпорация объекта создаёт или усиливает воображаемую связь» (М. Торок).
 
Почему объект инкорпорируется? Потому что он в своё время, в процессе развития, не предоставил субъекту достаточно возможностей для интроекции влечений разного уровня (орального, садистического и генитального). Ребёнок должен хотеть, и ребёнок должен понимать, что именно он хочет. То есть это об интроекции желаний, о распознавании и об умении принимать, признавать и присваивать эти желания.
 
Поль Дени считает роман Оноре де Бальзака «Шагреневая кожа» блестящей иллюстрацией клиники депрессивных состояний. На шагреневой коже было написано: «Обладая мною, ты будешь обладать всем, но жизнь твоя будет принадлежать мне». Мы понимаем, что эта речь принадлежит объекту. Если мы по типу нарциссического расширения обладаем объектом, то нам принадлежит весь мир, но и мы принадлежим ему. «Желай – и желания твои будут исполнены. Однако соразмеряй свои желания со своей жизнью. Она – здесь. При каждом желании я буду убывать, словно дни твои». Когда депрессивный пациент выражает своё желание, в этот момент наступает его разделение с объектом.
 
Когда объект занимает большое место в Я, его извлечение нарушает функционирование Я, потому что он является его составной частью.
 
Если Вы взаимодействуете с депрессивным пациентом, Вы всегда будете в той или иной мере ощущать, что он Вас не видит. Зеркало, которое не отражает.
 
Чувство времени – это один из постулатов психического функционирования и психического здоровья. Депрессивные пациенты не чувствуют уход времени.
 
Депрессивный субъект – это субъект, мать которого смотрела на него через депрессивное стекло, в глазах которой он никогда не чувствовал себя целостным.
 
Станкевич Т.Л. Из доклада в РПО.

#депрессия #меланхолия #РаботаГоря
#СтанкевичТатьянаЛеонидовна

Видео доклада здесь: https://www.youtube.com/watch?v=Umfg5T4sVVE&t=3513s

Шагреневая кожа

Поль Дени считает роман Бальзака «Шагреневая кожа» блестящей иллюстрацией клиники депрессивных состояний.

На коже было написано: «Обладая мною, ты будешь обладать всем, но жизнь твоя будет принадлежать мне». Мы понимаем, что эта речь принадлежит объекту. Если мы по типу нарциссического расширения обладаем объектом, то нам принадлежит весь мир, но и мы принадлежим ему.

«Желай – и желания твои будут исполнены. Однако соразмеряй свои желания со своей жизнью. Она – здесь. При каждом желании я буду убывать, словно дни твои». Т.е. устанавливается запрет на желания.

Цена желания - дни собственной жизни героя.

Загадочная шагреневая кожа, не подверженная старению, сжимающаяся всякий раз, когда её несчастный обладатель выражает своё желание, является прообразом феномена депрессивного недомогания.

Когда депрессивный пациент выражает своё желание, в этот момент наступает его разделение с объектом.

Станкевич Т.Л. Из доклада в РПО «Депрессия - зеркало, которое не отражает», 2017 г.

О сновидениях

Во введении к своей второй теории влечений Фрейд (1920) обсуждает посттравматические сновидения. Сегодня мы можем говорить о том, что данная модель сновидения применима ко всем неневротическим структурам, и не является частным случаем травматического невроза.

У таких сновидений другие функции, в первую очередь – восстановить (в кляйнианском смысле); оно восстанавливает нарциссизм, «чинит» внутренний объект, расколотый на части деструктивной ненавистью. #Сновидение работает для того, чтобы Я было «выправлено», а также оно ищет пути избавления от внутреннего давления травматических опытов, которые обычно приводят к их компульсивному повторению.

Можно полагать, что продукция так называемых повторяющихся, или типичных, сновидений является не чем иным, как попыткой репрезентации того опыта, что все еще остается для индивида травматичным. Ведь Фрейд несколько раз подчеркивает, что сновидение – это не более чем «форма мышления», «мысль, подобная любой другой».

Травматизм имеет одну особенность – он всегда сопровождается ощущением неожиданности и неподготовленности и полностью наполняет всю психику. Такое состояние не дает возможности хоть как-то справиться, произвести разрядку. И, возможно, вследствие этого психика формирует типические, повторяющиеся сновидения, функция которых – остановить это вторжение, видимо, поэтому такого рода сновидения не вызывают у сновидца никаких ассоциаций. Их функция – фиксировать что-то, остановить травму.

Ведь в нашем психическом опыте любое событие может стать травмой, потому что есть переживания, которые становятся травматическими лишь в связи с той манерой, которая была применена при репрезентации данного события. То есть травма становится таковой в связи с тем смыслом, который окружение дает или не дает этому событию.

Формирование сновидения следует понимать не только как внутреннюю проекцию, но также и как поверхность для защиты, оно образует экран. Спящий человек обретает в подобном экране оболочку, защищающую его от чрезмерного возбуждения и повреждающей силы травмы. Это, конечно же, напоминает «оберегающий щит», ту мембрану, что Фрейд (1920) предполагает в метафоре с живой клеткой. Но если щит оберегает от внешнего, то экран сновидения защищает от внутреннего.

Таким образом, мы приходим к выводу, что сновидение нынче не то, что было во времена Фрейда. Если раньше оно рассматривалось как способ реализации бессознательного желания, то сейчас оно скорее видится попыткой переработки, трансформации раннего травматического психического материала, оставшегося в глубинах психического аппарата в нементализированном виде.

Другими словами, современная клиника переправляет нас с поля первичных объяснений Фрейдом сновидения как способа реализации инфантильного бессознательного желания, что осуществляется с помощью механизмов, свойственных невротическому способу функционирования, к тому, что вся работа Я, в том числе и работа сновидения, направлена на попытку трансформировать нементализированный первичный материал, полученный в довербальном периоде развития, и этот процесс руководствуется механизмами, более присущими неневротическому функционированию.

Коротецкая Аурелия Ивановна. Из статьи «Путь сновидения: от исполнения бессознательного желания к трансформационному процессу создания смыслов».

https://psychic.ru/articles/somatic/article18.htm

#сон #травма #КоротецкаяАурелияИвановна
#НеНевротическоеФункционирование

Вышла книга Эндрю Нагорски (Andrew Nagorski), американского журналиста и писателя, «Спасение Фрейда» («Saving Freud: The Rescuers Who Brought Him to Freedom»). Как пишется на Амазон, труд представляет собой интересную биографию Фрейда, биографию его друзей и близких, кто помог ему эмигрировать из Вены в Лондон в 1938 году. Фрейду на тот момент был 81 год и он страдал от рака. В Англии он проживёт ещё 16 месяцев.

В The Wall Street Journal вышло эссе на основе материалов книги.

Несколько цитат оттуда:

▫️Пытаясь оградить своего больного 81-летнего мужа, Марта Фрейд изобразила вежливую хозяйку [перед нацистскими головорезами]. Она вытащила наличные деньги, которые у нее были под рукой, и спросила: «Не желают ли господа угоститься?». Анна, младшая дочь пары, затем отвела их в другую комнату, где извлекла из сейфа 6000 шиллингов, что эквивалентно примерно 840 долларам, и предложила им и эту сумму. Когда Фрейд узнал, сколько они захватили, он заметил: «Я никогда не брал так много за один визит».

▫️10 мая 1933 года нацисты в Берлине развели костер из книг ненавистных им авторов, среди них были и работы Фрейда. «Какого прогресса мы достигли», — заявил он впоследствии: «В средние века они сожгли бы меня; а в настоящее время довольствуются сожжением моих книг».

▫️2 июня нацистский чиновник вручил Фрейду для подписания заключительный документ, в котором говорилось, что с ним хорошо обращались. Зная, что у него нет выбора в этом вопросе, он подписал его. Но после этого не удержался и спросил у чиновника, может ли он добавить ещё одно предложение: «Могу сердечно рекомендовать гестапо каждому человеку».

#ЗигмундФрейд

https://www.wsj.com/articles/the-rescue-of-sigmund-freud-11660834753?reflink=desktopwebshare_permalink

О сновидении и психической реальности

(ещё несколько прекрасных цитат из статьи Аурелии Ивановны)

▫️Мы вправе рассматривать сновидение как особую форму интеллекта.

▫️Сотворение сновидения – это не только замечательное творение человеческой психики, но, пожалуй, и самая сложная форма мышления.

▫️Наш внутренний мир, место психической реальности, неизбежно менее согласован и связан, чем наши представления о нем. Мешанина из обрывков мыслей, незаконченные визуализации, обрывки разговоров, воспоминания, позабытые образы, сексуальные желания, предчувствия, убеждения, неизвестные, но насущные потребности, расплывчатые намерения, мимолетные умственные просветления, сожаления – можно продолжать и пытаться охарактеризовать сложность субъективности, и все же такое описание качеств мало проясняет эту реальность.

▫️Работа по интеграции психического опыта человека, начиная с самых его первых жизненных переживаний, проводится именно инстанцией Я, и данная работа протекает как наяву, так и во сне. Психическое развитие человека, его приспособление к миру, в который он волею непонятных сил попал, не знает остановки, протекает день и ночь и знает взлеты и падения, кратковременные удачи и болезненные периоды застоя или даже провала … в сновидениях именно с этим спектром человеческих переживаний мы встречаемся, с тем, что остается вписанным в психическое со времен первых встреч субъекта со своим объектом. Крайне важно, каким образом произошла встреча между ними, что из этой встречи, возможно, стало для субъекта травмой, которую он будет пытаться перерабатывать всю свою жизнь, оживляя ее в навязчивых повторениях. Особо повторяются те травмы, которые переживались во времена, когда субъект еще не обладал достаточной способностью к синтезу, то есть все то, что происходило до появления языка, но субъекту был доступен доязыковой, телесный способ записи опыта и такой же способ коммуникации.

▫️У. Бион по поводу этого говорит в своих «Бразильских лекциях» (1973) следующее: «Единственное место, где я могу обитать, – это настоящее; следовательно, нет никакого смысла в том, что я помню о своем прошлом, за исключением того, что я не могу забыть то, что не могу вспомнить. Поэтому, если я не знаю, что такое прошлое, которое наполняет мой ум, я не могу забыть его».

▫️Говоря словами Биона, «непереваренная истина возвращается в поисках мыслителя» (Bion, 1973). #Бион также предполагал, что функция сна может потерпеть неудачу, если пациенты страдают от травмы.

▫️Известно, что интерпретация сновидения имеет отцовскую природу. Интерпретации часто избегают, заранее оспаривают ее, как будто боятся, что #интерпретация может лишить содержания сновидение. Верно и то, что интерпретация в целом – это «символическая рана».

▫️В знаменитом фильме Кристофера Нолана «Начало» герой Ди Каприо говорит, что если не можешь вспомнить, как ты оказался в том или ином месте, значит, ты сейчас находишься во сне. Мы можем говорить о том, что, похоже, сон и дается нам для того, чтобы понять, как мы оказались в том или ином месте нашей человеческой жизни.

Коротецкая Аурелия Ивановна. Из статьи «Путь сновидения: от исполнения бессознательного желания к трансформационному процессу создания смыслов».

#КоротецкаяАурелияИвановна #сон
#сновидение

https://psychic.ru/mobil/stude/dreams.htm

Психоаналитическая психосоматика рассматривает тело как тело влечений, а не как физиологическое тело.

Фусу Лариса Ивановна.

#ФусуЛарисаИвановна #ПсихосоматическоеФункционирование

https://t.me/LarisaFusu/84

Теория Фрейда, на которую мы ссылаемся и которую развиваем, по крайней мере, во Франции - это теория влечения, либидо, конфликта, которые относятся к Я. Она постулирует, что внутреннее неодолимое возбуждение, двигаясь от своего телесного источника к цели - разрешению в удовольствии, наделяется психическим свойством, становясь влечением. Если возбуждению не удаётся превратиться во влечение или если влечение деградирует обратно в возбуждение, то в этих случаях появляются расстройства, называемые «психосоматическими», аддитиктивными патологиями, отреагированием и т.д.

Жаклин Шаффер «Истерия: кризис либидо в связи с дифференциацией полов».

#влечение

У влечения, которое по началу представляет собой неопределённый внутренний натиск, есть своя судьба, придающая ему в высшей степени индивидуализированные черты. Однако в отличие от создателей теории инстинктов Фрейд далёк от поисков биологической основы каждого отдельного вида деятельности: все проявления влечений он сводит к основоположному мифическому противопоставлению Голода и Любви, а затем Любви и Вражды.

Ж. Лапланш, Ж.-Б. Понталис «Словарь по психоанализу», глава «Влечение».

Rubens «Venus, Mars and Cupid», early to mid-1630s.

Эта аллегорическая сцена изображает торжество мира над войной, любви над ненавистью, что особенно актуально в разгар Тридцатилетней войны (1618–1648). Венера, богиня любви, кормит своего сына Купидона, а Марс, бог войны, буквально обезоружен любовью: херувим озорно расстегивает одну из лямок доспехов. Купидон балансирует на щите Марса, который украшен чудовищным ликом Медузы; его шаткое положение связано с нестабильной природой любви и мира.

#влечение #СвязываниеВлечений

Джойс МакДугалл в своей книге «Театры тела» описывает 4 основных условия, позволяющих принять необходимость оказания психологической помощи:
 
1.       Осознание психического страдания.

Может оказаться самоочевидным, что пациент страдает психологически; иначе зачем бы он обратился? Но это условие не всегда присутствует. Некоторые люди обращаются за помощью исключительно по настоянию других. Например, партнёр в браке или любовник может сказать, что он не будет продолжать отношений, если другой не «предпримет что-то» для решения своих проблем. … Вне зависимости от симптомов психоанализ или психотерапия не принесут желаемых результатов до тех пор, пока человек не будет в состоянии до конца принять, что это именно его собственное желание осуществить столь трудное, хотя и захватывающее путешествие.
 
2.       Стремление к самопознанию.

Многие их тех, кто обращается в терапию, зачастую винят в своих проблемах общество, семейные обстоятельства, ссылаются на свою расовую принадлежность, религиозные убеждения, наследственные факторы, биологический пол. Несмотря на то, что любой их этих факторов может способствовать возникновению текущих проблем, если пациенты не заинтересованы узнать, почему они продолжают переживать подобные неизменные факторы травматически, что делает их жизнь невыносимой, то это можно расценить как скрытый отказ брать на себя ответственность за свою жизнь.
Желание более глубокого понимания, открытие бессознательного значения неудовлетворяющих жизненных ситуаций или необъяснимых симптомов предполагает принятие факта, что, в конечном счёте, причины психологических симптомов лежат внутри самого человека.
 
3.       Является ли психоаналитическая ситуация переносимой?

Ситуация, в которой пациента призывают «говорить всё» и в то же самое время «ничего не делать», представляется некоторым людям достаточно сложной.
 
4.       Может ли один человек зависеть от другого без страха?

Последний фактор, который следует учитывать, - это готовность пациента получать помощь. Многие проецируют на аналитика всезнание, как будто он знает всё то, что они не знают о самих себе. Другие демонстрируют определённое высокомерие (как правило, это бывает вызвано страхом), это означает, что любые открытия, которых они не сделали исключительно сами, скорее нанесут рану их нарциссизму, нежели помогут, что вызовет с их стороны негативную терапевтическую реакцию в отношении терапии.
 
В действительности любая потребность в освобождении от психологических симптомов весьма парадоксальна, поскольку эти симптомы представляют собой детские попытки самолечения и были сформированы как способ избавления от невыносимой психической боли. Т.о. существует сильная внутренняя сила, которая боится утратить симптомы, несмотря на все те страдания, которые они причиняют. … По неведомым причинам некоторые пациенты боятся психических изменений, которых хотят и к которым стремятся. Это вполне понятно, поскольку их симптомы представляют собой технику психического выживания.

#ДжойсМакДугалл
#НегативнаяТерапевтическаяРеакция

Из истории терапии Жоржетты.
Les fruits de la mère.

(из книги Джойс МакДугалл «Театры тела»).

- Моя астма не позволила мне сойти с ума. Я вспоминаю себя ползущей с ощущением того, что столкнулась со смертью. Именно в тот момент я поняла, что не смогу ощущать себя в безопасности, если сама не позабочусь о себе. Моя мать проникала внутрь меня через каждую пору моего тела! Её взгляд, голос, слова – всё это буквально парализовывало меня. И смерть, которую она мне внушала всем своим видом. Но одновременно с этим я цеплялась за неё, поскольку так или иначе она одновременно олицетворяла собой жизнь.

- Моё страдающее тело всегда напоминало мне о том, что я существую. Оно защищало меня от вспышек гнева моей матери, а также от другой матери, которая уничтожила меня, как только я перестала быть ей полезна.

- Мою мать нельзя назвать счастливой женщиной. В каком-то смысле она завязла и блокирована в отношениях со мной, как и я с ней.

- Я постоянно её «кормила», включая все маленькие подарочки и оказываемые ей знаки внимания. Ей постоянно требовалось уделять внимание, чтобы мы могли оставаться вместе. Всякий раз, когда она заболевала или чувствовала себя несчастной, я всегда испытывала чувство вины, как если бы это я сделала что-то не так. Я была её навечно преданной слугой. В ней заключался весь смысл моей жизни. Это она была потерянным ребёнком, а не я!

- Вы однажды сказали, что я стала взрослой в пятнадцать месяцев. Говорила ли я вам, что научилась ходить, когда мне было 9 месяцев? Уже тогда я пыталась ускользнуть, чтобы никто мною не руководил.

- Я была всегда такой независимой, но мне никогда не приходило в голову, что я прожила всю свою жизнь в полном подчинении матери. Было невозможно хотеть чего-то такого, чего она не одобрит. Но меня по-прежнему поражает та страшная ненависть, которую я открыла в отношении неё… хотя сейчас это уже пугает меня меньше, чем раньше. Теперь я чувствую, что мой гнев уже не сможет разрушить мою любовь.

- Я хочу сообщить вам что-то очень важное: у меня больше не возникает никаких аллергических проявлений! Во время каникул я ела всё подряд – всё, что только водится в море: рыбу, устриц, лобстеров, моллюсков, мидии. И я всё никак не могла ими насытиться. Что за наслаждение, и не было даже намёка на аллергическую вспышку! Впервые за сорок лет страданий я даже могла позволить себе есть клубнику и малину.

UPD (дополнение от Ларисы Ивановны Фусу): автор пишет о том, что было названо психосоматиками «вторичной истеризацией». Речь идёт не об изначальных смыслах, которые были вытеснены в бессознательное, а о появившихся вторично, в результате терапии.

#ДжойсМакДугалл
#ВторичнаяИстеризация
#ПсихосоматическоеФункционирование

Не-невротические пациенты не воспринимают, то есть не слушают, не всматриваются, не в контакте со своими собственными чувствами и ощущениями, а «думают». Иначе говоря, если то, что они воспринимают с помощью аппарата восприятия их не устраивает, невыносимо для них, они разрушают аппарат восприятия или, в лучшем случае, игнорируют восприятия. Невыносимые восприятия они замещают выносимыми мыслями. «Я сказала же, что не приду» (это было невыносимо для него). Он: «я думал, что ты придёшь и ждал тебя» (такие мысли выносимы).

Фусу Лариса Ивановна.
#ФусуЛарисаИвановна
#НеНевротическоеФункционирование

https://t.me/LarisaFusu/91

П. Марти выявил три пути выхода возбуждения наружу:
▫️ментальный,
▫️поведенческий,
▫️соматический.

Последний используется тогда, когда первые два заблокированы.

Нагрузка, вызванная аффектами и волнениями, плохо выраженная и мало или плохо проработанная с помощью психических средств, похоже, быстро выбирает соматический путь.

Клод Смаджа «Оператуарная жизнь», глава «Исследование эссенциальной депрессии».

#ПьерМарти #КлодСмаджа
#ПсихосоматическоеФункционирование #ПоведенческийПуть