Некоторые пояснения к работе Фройда «Отрицание» (1925)

Еще 2 важные цитаты из самой работы (другие по тегу #Отрицание):

▪️Изначальное Я удовольствия (Lust-Ich) хочет <…> интроецировать в себя все хорошее и отбросить от себя все дурное. Дурное, чуждое для Я, находящееся вовне, первоначально ему тождественно.

▪️Окончательное Я реальности (Real-Ich) <…> развивается из начального Я удовольствия (проба на реальность).

Из словаря Лапланша и Понталиса:

▫️Я-удовольствие и Я-реальность - это термины, которыми Фрейд обозначает становление отношений субъекта к внешнему миру и его доступа к реальности.

▫️Переход от Я-удовольствия к Я-реальности зависит от установления принципа реальности.

▫️взгляды Фрейда на эволюцию Я-удовольствия – Я-реальности представляют собой попытку установить переход от биопсихологического к Я как психической реальности.

▫️эти взгляды обосновывают механизм такого перехода на уровне простейших психических операций интроекции и проекции, посредством которых создаются границы Я, предполагающие расчленение внутреннего и внешнего.

▫️что касается перевода фрейдовского Verneinung, то здесь франкоязычный читатель [франц.: (de)négation] вполне может и не заметить игру смыслов «отрицание - отказ». Быть может, именно на этой неопределённости держится всё смысловое богатство фрейдовский статьи об отрицании.

▫️В отказе от внешней реальности Фрейд видит первую стадию психоза, противопоставляя её вытеснению: невротик начинает с вытеснения требований Оно, а психотик - с отказа от реальности.

#ЛапланшПонталис
#ПринципРеальности

Повторение травмы

Навязчивое повторение травматического события в некоторых случаях может рассматриваться как способ защиты Я, пусть запоздалый, направленный на совладание с ситуацией, когда при повторении люди отводят себе активную роль вместо пассивной жертвы, в которой они оказались в прошлом. Дети постоянно используют такое повторение в своих играх, а взрослые - в своих мыслях и поступках.

Я знал нескольких детей, ставших жертвами очень серьезных автомобильных аварий <…>. Они оказались неспособны справиться с травматическими переживаниями и бесконечно повторяли ситуацию аварии. Пример такого ребёнка: всё своё детство он играл в аварию, воспроизводя её, сталкивая две маленькие машинки, повторяя почти без изменений автомобильную аварию, жертвой которой он стал в три года, и проявляя таким образом лишь незначительную психическую работу по смещению и ничтожную работу по символизации.

У этих травмированных детей наблюдались повторяющиеся кошмары, содержащие реально воспринятые ими сцены аварии.

Навязчивое повторение из-за отсутствия вытеснения следует считать участью <…> также тех детей, которые часто становятся жертвами телесных наказаний, что может быть определено как невроз судьбы.

Жерар Швек «Добровольные галерщики», глава 2 «Сокрушённые взрослые - гибнущие младенцы».

#травма #НавязчивоеПовторение
#ЖерарШвек #ДобровольныеГалерщики

Через болезненный опыт восстановления пробелов в памяти обретаются части души…

В психоаналитическом кадре часто можно наблюдать ситуации, когда время не течет, но истекает, а прошлое – не проходит.

Дезориентированные во времени – и на всякий случай я напоминаю, что в кабинете психоаналитика для пациента нет часов, – пациенты нередко чувствуют непостижимое ускорение и переживают неожиданный инсайт, устанавливая контакт с персонажами или ситуациями из прошлого, которые появляются внезапно, словно вещи, вытащенные из старого комода, или словно давно утраченная фотография без даты, на которой будто из-за кулис возникает забытая или никогда не знаемая картина. Этот момент настоящего в сеансе более заряжен аффектом, чем найденная в прошлом деталь, потому что в данную секунду весь душевный мир пациента заключен в этом моменте. Здесь мы говорим о прошлом, которое присутствует в настоящем, и это прошлое оживляется для того, чтобы пациент мог почувствовать себя более целостным. Это одновременно и потеря, и находка – психоаналитическое событие, которое переносит пациента вперед. Пруст с его великим творением «В поисках утраченного времени», хорошо описал
подобные переживания.

Другие пациенты порой попадают в разломы времени, или временные
щели – понятие, которое ввела Ханна Арендт, и ощущают не инсайт, но стагнацию, или тупик. Эта щель между прошлым и будущим – странный
промежуток в историческом времени, где мы осознаем временной интервал, полностью определяемый тем, чего уже нет, и тем, чего еще нет. В такие моменты историческое время замирает. Так говорит мне один пациент: «Я родом из той катастрофы, в которой сам не побывал. Мое поколение родилось из события, которого не знало».

Иногда нам предоставляется возможность увидеть такое на киноэкране. В 1985 году вышел фильм французского режиссера-кинодокументалиста Клода Ланцмана Shoa – необыкновенно мощная работа, посвященная историческому свидетельству, памяти, чувству вины и их отсутствию.
Представляя зрителю людей, «начинающих осознавать себя свидетелями» геноцида евреев в Европе, автор снимал дистанцию между прошлым и настоящим, пытаясь выявить в настоящем присутствие прошлого. Так, через болезненный опыт восстановления пробелов в памяти, герои фильма заполняли белые пятна и обретали части своей души, оставленные в прошлом.
Другие социальные трагедии, более недавнего происхождения, еще долго будут продолжать распространяться различными путями и с различными ритмами, оставляя следы в межпоколенческой и индивидуальной истории.

Станкевич Татьяна Леонидовна – психоаналитик, член Парижского
психоаналитического общества, член Международной ассоциации психоанализа. Из статьи «Психоаналитический опыт переживания времени - время, которое не течёт».

#СтанкевичТатьянаЛеонидовна

Целиком статья здесь: https://psychoanalysis-journal.hse.ru/article/view/13296/13173

Все авторы, которые интересовались оператуарным мышлением, описанным П. Марти и де М’Юзаном в 1962 году, сходятся во мнении, что его источник и условия его возникновения следует искать у младенца в его первых отношениях с матерью, даже до дифференциации Я и объекта. Оператуарное состояние приписывается недостаткам строения внутренней системы противовозбуждения ребёнка, обусловленным неполноценной материнской функцией.

Жерар Швек «Добровольные галерщики», глава 8 «Повторение и префобическое избегание».

#ОператуарноеМышление #ПьерМарти #МишельДеМЮзан #ЖерарШвек #ДобровольныеГалерщики
#МатеринскаяФункция

Рене Магритт. La Clef des songes (Ключ к сновидениям), 1930

#символизация

СИМВОЛИЗАЦИЯ
(для расширения психоаналитического словаря)
 
В целом мы можем определить символизацию как операцию, с помощью которой для кого-то одно будет представлять собой другое. Таким образом, если #символизация может проявляться как замещение одного объекта другим, прежде всего она является результатом процесса, который предполагает наличие способности создавать репрезентации отсутствующего объекта, когда субъект способен понять, что символ не является объектом, который он символизирует.
#репрезентация
 
Символизация напрямую связана с игрой воображения, создавая благоприятные условия для появления фантазматических способностей, категории времени и психического пространства. Под таким углом зрения символизация является прежде всего механизмом против депрессии, позволяющим ограничить циркуляцию аффектов. Среди принципов системы символов и символических значений мы обнаруживаем взаимосвязь характерных элементов, сочетание которых наделено смыслом, в данном случае речь идет о формировании бессознательной связи между двумя репрезентациями (символа и символизируемого), конечной целью при этом является связывание аффекта, который в случае отсутствия связывания остался бы свободно плавающим.
#аффект
 
Помимо отношений замещения между двумя составляющими, символизация также представляет собой промежуточное рефлексивное пространство между субъектом и объектом, между внешней и психической реальностью, между прошлым и настоящим, и через функцию принятия социальной реальности и разделения ее ценностей перекликается с конечной целью процесса сублимации. Именно это является результатом процесса символизации, цель которого – ввести систему обмена между внутренней реальностью и межличностными отношениями. Эти характеристики процесса символизации подчеркивают важность той работы, которую проделывает субъект, когда возвращается к себе для того, чтобы лучше узнать объект и открыть его инаковость.
 
Аналитическая ситуация является  одновременно символической и  символизирующей, поскольку ее способ функционирования опирается на трехчастную структуру [аналитик, анализанд, кадр], именно эта структура способствует разворачиванию процесса символизации, со всеми присущими ему моментами замыкания и раскрытия.
 
Ален Жибо. Из статьи «Символизация и психоз. Переход от матрицида в виде совершённого акта к фантазму о матрициде».  
 
Ален Жибо - психоаналитик, действительный член Международной психоаналитической ассоциации (IPA), титулярный член Парижского психоаналитического общества (SPP), тренинг-аналитик SPP, экс-президент Европейской федерации психоанализа, экс-Генеральный Секретарь IPA, почетный директор Парижского центра психоанализа и психотерапии им. Э. и Ж. Кестембергов.
#АленЖибо
 
Статья целиком: https://psychoanalysis-journal.hse.ru/article/view/10835/12145

Историческая травма, этническое бессознательное и социальный/межнациональный кризис

Херрон (Herron 1995) концептуализовал «этническое бессознательное» как вытесненный материал, разделяемый каждым поколением со следующим и с
большинством членов данной этнической группы.

Историческая травма связывает членов социальной группы, представителей расы, религии или нации, предрасполагая их к быстрой регрессии к параноидной идеологии, параноидному массовому движению, фанатизму, гонениям и насилию по отношению к другой политической, расовой, национальной группе. Волкан (Volkan 1988, 1999) дает фундаментальное понимание взаимоотношений между исторической травмой, формированием идентичности и межгрупповым конфликтом. «Другие группы» становятся объектом ранних расщеплений, нарциссической и параноидной регрессии и защит от них.

Недостаточность процесса горевания была определена как один из этиологических факторов (Volkan 1999). Регрессивные групповые процессы могут быстро актуализировать бессознательный потенциал примитивной агрессии, которым в той или иной степени располагает каждый индивид. В определенные моменты истории активизируемая группой агрессия может, в свою очередь, быть усилена сочетанием коллективной интернализации исторической травмы (Papiasvili, Mayers 2013) с острым социальным кризисом, подрывающим привычные социальные структуры. В таких условиях может возникнуть и найти плодородную почву параноидная поляризация, исходящая от доминирующей идеологии.

Из статьи «Бессознательное» из Межрегионального энциклопедического словаря психоанализа IPA:
https://www.ipa.world/IPA/IPA_DOCS/PDFDocuments/ED/The%20Unconscious_Russian.pdf

#РаботаГоря #травма #ПараноидноШизоиднаяПозиция

Что такое РЕПРЕЗЕНТАЦИИ?
Почему они важны? Какую роль и функцию они выполняют в психике каждого из нас?
 
✔️В своём знаменитом словаре Лапланш и Понталис пишут, что «„Репрезентант“ – это перевод немецкого термина латинского происхождения Repräsentanz, который означает „представительство“». А также: «в статье 1915 г. Фрейд трактовал представления-репрезентанты не только как «содержания» бессознательного, но и как саму основу его организации».
 
Ещё несколько важных тезисов из словаря:
 
▫️Репрезентация (репрезентант) влечения – термин, использованный Фрейдом для обозначения элементов или процессов, в которых влечение [эндосоматическое возбуждение - источник влечения] находит своё психическое выражение.
 
▫️В письмах Флиссу излагается одна из первых схем психического аппарата, использующая многослойные записи знаков.
 
▫️Фрейд чётко различает в психической репрезентации влечения 2 элемента, представление и аффект, и указывает на различие их судеб:
 
• Представление может без всяких изменений войти в систему бессознательного.
 
• Аффект может сохраняться и затем смещаться на другое представление; он может преобразовываться в другой аффект, главным образом в страх, или же подавляться.
 
✔️Поль Дени на одном из семинаров говорил (здесь коротко, подробнее по ссылке https://t.me/journal_of_psychoanalysis/203):

▫️Влечение – это психический феномен в отличие от инстинктов, которые есть у животных.
 
▫️Телесное возбуждение [а его могут вызывать любые более или менее важные события и ситуации] должно быть как-то представлено психически.
 
▫️Влечения сопровождают создание психических репрезентаций.
 
▫️Репрезентации фиксируются в памяти и каким-то образом комбинируются между собой.
 
▫️Мир разных репрезентаций и создаёт нашу психику.
 
✔️Пьер Марти (тезисно, из статьи «Ментализация и психосоматика», целиком здесь:
https://psychic.ru/articles/somatic/modern76.htm):
 
▫️Психические репрезентации составляют основу ментальной жизни каждого из нас.
 
▫️Репрезентации позволяют осуществлять ассоциации идей, мыслей, внутреннее размышление (отличный пример с носовым платком и куклой для более ясного понимания термина по ссылке выше).
 
▫️Репрезентации состоят из припоминания первичных мнестических восприятий, которые запечатлеваются в памяти и остаются в следах.
 
▫️«Предсознательное» - место репрезентаций и связей этих репрезентаций между собой.
 
▫️Выделяют репрезентации вещей (сенсорно-перцептивный порядок; всё, что воспринимается при помощи органов чувств) и репрезентации слов (рождаются из общения с матерью, прежде всего, потом организуют общение с другими).
 
▫️Количество и качество психических репрезентаций связано с накоплением слоёв репрезентаций во время разных периодов индивидуального развития, из раннего и более позднего детства прежде всего.
 
▫️Дефицит и недостаточность приобретения репрезентаций не может впоследствии исправиться спонтанно.
 
▫️❗️Когда психические репрезентации бывают ограниченными, у субъектов вовсе нет возможностей психически обрабатывать возбуждения, предметом которых они являлись.
 
✔️Оланье (2001) пишет: «…для того, чтобы восприятия и сенсорный опыт младенца, как и его ощущения удовольствия или боли стали психически репрезентируемы … они должны быть либидинально инвестированы материнской психикой».
 
✔️Из постов Института Психологии и Психоанализа на Чистых Прудах:
 
▫️Мышление без репрезентаций невозможно. Андре Грин развил фройдовскую концепцию негативной галлюцинации. В 70-х гг. он писал, что негативная галлюцинация – это репрезентация отсутствия репрезентации. Если объект/мать не удовлетворяет желания субъекта/малыша, то репрезентация НЕ появится. Репрезентация удовольствия или удовлетворения не сможет сформироваться. Вместо этого – пустота, мнестические следы или негативная галлюцинация.

#репрезентация #влечение #аффект #ПьерМарти #ментализация #предсознательное #МнестическиеСледы

Непризнание утраты препятствует осуществлению сепарации.

Катрин Шабер. Из статьи «Субъективная символизация».


Принятие сепарации — это открытый путь к новому, к другим местам, другим связям, другой любви. …
Как только любовь будет освобождена [после работы горя], появится новая энергия, которая сможет быть направлена на новые объекты. Но это требует принятия.

Трудно представить, чтобы любить кого-то, не ненавидя его. Нужно уметь сильно любить, чтобы иметь возможность принять ненависть, ненависть без деструктивности.

… мы забываем, что в анализе есть бесконечно ценные вещи, это не просто тени, это скрытые сокровища. А боль является частью этого путешествия...

Катрин Шабер. Из интервью на радио «France Culture».

Catherine Chabert - психолог, психоаналитик, действительный член Психоаналитической ассоциации Франции (APF) и почетный профессор психологии Университета Париж Декарт (Сорбонна-Париж-Сите).

#сепарация #РаботаГоря

Вчера на вебинаре «Начало индивидуации» (в рамках интенсива «Этапы развития человека в норме и патологии») в Школе практического психоанализа Надежду Владимировну Майн спросили про инцест в подростковом возрасте, может ли он быть вытеснен.

Ответ Надежды Владимировны:

Инцест не может быть вытеснен. Он может быть помещён в сферу отрицаемого.
При вытеснении мы убираем в бессознательное некое представление, а аффект куда-то направляется.
Инцест – это такая травма, которая не может быть вытеснена. Могут быть отрицание, подавление. Или создание внутри [психики] инородного тела, которое будет воспроизводиться и требовать своей переработки. Инцест разрушителен. В подростковом возрасте он соединяется с тем, что у подростка есть инцестуозные фантазии. У ребёнка инцестуозных фантазий нет, у него – фантазии о нежности, о внимании, о любви, но не о сексуальном. А у подростка уже есть инцестуозные фантазии. И тогда инцест – это прямая реализация собственного желания. Тогда чувство вины подростком берётся на себя. Как следствие – запрет на сексуальность, запрет на развитие собственных желаний, дискредитация Я, разрушение Я. Подросток неизбежно погружается в депрессию, которая связана с нарциссической потерей (образа хорошего себя) и с потерей хорошего объекта. То есть это очень сильное повреждение и объектной стороны влечений, и нарциссизма.

#инцест #травма
#МайнНадеждаВладимировна

Аумада полагает – и он совершенно прав, - что прагматическая (и семантическая) #нейтральность аналитика в существенной степени служит фоном, на котором анализанд может описать и проговорить то, что он наблюдает вне и во время сессии.

Р. Горацио Этчегоен «Основы психоаналитической техники», глава 50 «Инсайт и проработка».

#Этчегоен

Не отвечать ненавистью на ненависть …

Д. Винникотт ясно излагает свои мысли: психоаналитик не сможет помочь своим пациентам обнаружить проявления ненависти иначе как лишь при одном условии: обнаруживая свои собственные проявления ненависти в работе своего собственного анализа. Проработка примитивных элементов своей «псюхе» - вот это честная сделка [«deal»]: обнаруживать и трансформировать собственную ненависть в обмен на понимание ненависти другого и способность переносить ненависть другого.

Надя Бужор, психоаналитик, член Парижского психоаналитического общества, член IPA. Из статьи «Об адекватной ненависти в контрпереносе».

#ненависть #контрперенос #Винникотт #НадяБужор

Каждое окончание сеанса является трауром в миниатюре, трауром по чувству бессмертия, по бесконечности времени, по нелимитированной доступности другого. Мы узнаём в этом описании хорошо известный «принцип реальности».

Надя Бужор «Об адекватной ненависти в контрпереносе».

Россохин Андрей Владимирович о принципе реальности: https://t.me/journal_of_psychoanalysis/131

#НадяБужор #ПринципРеальности
#кадр #сеттинг

Ещё несколько важных цитат из статьи Нади Бужор «Об адекватной ненависти в контрпереносе»:
 
▫️Винникотт: «Когда пациент находится в глубокой регрессии, он не может ни идентифицироваться с аналитиком, ни оценить его точку зрения, по крайней мере не больше, чем зародыш или новорожденный может симпатизировать своей матери».

#Винникотт
 
▫️Если мама выдерживает свою собственную ненависть без того, чтобы бояться, что она может что-то сделать ребёнку, то это, в свою очередь, позволяет и ему [ребёнку] развиваться с учётом прогрессивного признания его собственной амбивалентности.
 
#ненависть
 
▫️Обходить «ненависть» молчанием значит уступать место деструктивным влечениям. В этом случае «ненависть» не сохраняет больше свою связь с Эросом, но отрывается от Эроса, и она проявляется в форме деструкции [в чистом виде]. Разрыв происходит в тишине, так как влечения к смерти всегда остаются «немыми и тихими».
 
Влечения к жизни и смерти в норме находятся в связанном состоянии; в основе влечений к жизни лежит принцип связывания. Подробнее по тегу #СвязываниеВлечений
 
▫️Винникотт пишет, что у нас есть выбор между «тем, чтобы эвакуировать фрустрацию или перерабатывать её». Именно поэтому мы обязаны – если не хотим, чтобы наши пациенты были затоплены своим эвакуирующим, десимволизирующим функционированием, утверждают как А. Грин, так и Р. Руссийон, - выдерживать ненависть… то, что Бион называет «негативной способностью».
 
▫️Аналитик должен оставаться пунктуальным и объективным и отвечать только на то, что предлагает ему пациент, и если последний предлагает ненависть, то она часто – я цитирую – «рождена непосредственно из того, что делает пациент, любя, в своей манере сырой (brut) любви». Лишь в этих условиях, когда ненависть признаётся, может развернуться анализ, адекватный нуждам пациента, а не нуждам аналитика.
 
В данной работе Надя Бужор отталкивается от текста Д. Винникотта «Ненависть в контрпереносе» (1947 г.). Цитаты из данного текста: https://t.me/journal_of_psychoanalysis/259

#НадяБужор #контрперенос

Как выглядит недостаточность и/или невозможность использования репрезентаций?
 
Клиническая иллюстрация к посту: https://t.me/journal_of_psychoanalysis/364
 
Из статьи К. Шабер «Субъективная символизация». Целиком доступна студентам курса «Техника психоаналитической психотерапии» Школы практического психоанализа.
 
… Она пришла, направленная психиатром, не имея возможности выразить словами, в чём заключается её запрос, за исключением формулировки: «Плохо».
 
Страдание без слов, без образов, без репрезентации, беспросветная печаль в чистом виде.
 
Чтобы не горевать, Эмили реализует стратегию, которая заключается в том, чтобы не признавать утрату. И, следовательно, не создавать репрезентацию [этой утраты]. Однако, без признания утраты нет и репрезентации, нет внутренней перцепции, нет стабильной репрезентации, содержащей «себя», без этого – обречённого на блуждания в непрекращающемся поиске образов, сцен, персонажей [во внешнем мире], которые во время остановки дают видимость фигуры, убежища, контейнера для переполняющих эмоций.
 
Эмили обнаруживает себя в тревоге, запущенной опасностью неясной, размытой, не идентифицированной [этиологии]. Опасностью, которая не имеет репрезентации, но которая захватывает внешние образы, чтобы найти путь <…> к вероятной коммуникации.
 
Я слушаю Эмили… вот она рассказывает мне <…> на улице толпа, мужчина лежит на земле, раненый бомж. Эмили подошла к нему, она должна им заняться. Она видит ручьи крови, растекающиеся от его раны. Она хочет его перевязать, она хочет его вылечить. И тут она смотрит на меня. Если бы её там не было, кто бы его спас?
 
Откуда эта страсть защитить раненого бомжа, спасительницей которого она самоназначается?
 
Её мать - <…> женщина инфантильная, потерянная, беспомощная, неспособная услышать и еще меньше понять.
 
Эмили, принужденная обстоятельствами, осуществляла функции матери: подогревая бутылочки, меняя пеленки, укачивая малыша, усыпляя его и напевая. <…> Эмили на тот момент было 18 месяцев.
 
Мне нужно увидеть сквозь сцену с истекающим кровью бомжом или сцены с покинутым ребенком состояние крайнего бессилия, отсутствия спасения, безымянное отчаяние. Нужно, чтобы я могла услышать грустного ребенка, который плачет, потому что он не видит больше свою мать.
 
Однажды, переполненная её неисчерпаемыми слезами, я сказала: «Что Вас заставляет ТАК плакать?». Она подскочила, посмотрела на меня и ответила, что этот вопрос она себе никогда не задавала. Я сразу подумала, что и никто ей такого вопроса не задавал. Даже задумавшись над ним, она не находила причины своего плача.
 
Без этого поиска причины, без поиска контакта между словами и аффектами, которые позволяют устанавливать связи с фигурами и образами, как представить «я», которое существует? У Эмили я не нахожу ностальгии, сожалений, сцен из детства, в которых она была бы героиней. Только лишь нагромождение картин, где она является художником, проницательным зрителем, превосходным наблюдателем. Она никогда не в кадре, никогда не в представляемой сцене. У меня снова как пытка возникает назойливый вопрос – где она?
 
Изначально, пишет Фрейд, существование репрезентации уже является гарантом представленной реальности.
 
В качестве условия для осуществления проверки реальности, говорит он, должны быть утрачены объекты, которые некогда приносили реальное удовлетворение.
 
У Эмили нет репрезентаций детства -  нет детства?
 
Мать Эмили довольно редко была ее интерпретатором и еще меньше - интерпретатором её аффектов. Возможно просто потому, что не могла их видеть и обеспокоиться их причиной, всего лишь спросив: «Почему ты плачешь?». Этот вопрос не обязательно ожидает ответа, но он обращает одного к другому, он поддерживает взгляд, он отмечает, наконец, разницу. Если я спрашиваю это у тебя, то именно потому, что вижу тебя грустной или взволнованной, именно потому, что я тебя слушаю, молчаливую или болтливую. Но причину твоих состояний я не знаю, я могу только представить это, только проинтерпретировать это…

#репрезентация

«Принятие сепарации – это открытый путь к новому, к другим местам, другим связям, другой любви», - говорит Катрин Шабер.
 
А если нет? А что тогда, если сепарация и принятие утраты кажутся невозможными?
 
Тогда «Я не может по-настоящему признать себя субъектом или автором. Движения влечений как фантазмы плывут без цели и уносят бурными волнами Я, как утлое судёнышко с трудностями в ориентировании и без порта приписки», - пишет Катрин Шабер в своей статье «Субъективная символизация». И ниже добавляет: «Проблема этого решения в том, что отсутствие сепарации усиливается инцестуозной и смертельной обратной стороной, что может выглядеть как идеал, рай, нирвана. Но однажды за разорванной завесой идиллии обнаруживается дикое насилие бессловесного мира».
 
З. Фройд о принципе нирваны: https://t.me/journal_of_psychoanalysis/91

Картина: Seascape with a Squall Coming Up,  1803-04. Joseph Mallord William Turner.

#сепарация #нирвана

О комплексе мёртвой матери

Известно, какую роль Андре Грин (Green, 1980) придавал нарушению непрерывности, вызванному стиранием материнских репрезентаций, столь важных для построения «структурирующих рамок», позволяющих думать об отсутствующей матери, а также риску того, что данная идентификация с объектом может быть заменена идентификацией с дырой, оставленной дезинвестицией, и превратиться, таким образом, в идентификацию с мёртвой матерью.

Жерар Швек «Добровольные галерщики».

Здесь об этом комплексе в совершенно блестящем изложении от Аурелии Ивановны Коротецкой: https://t.me/journal_of_psychoanalysis/222

#МертваяМать #АндреГрин

Многие авторы указывали
 
▫️как на структурирующий характер того, что ребёнок ненадолго и непостоянно оказывается «забытым» или дезинвестированным своей матерью,
 
▫️так и, наоборот, на дезорганизующий характер данной дезинвестиции в тех случаях, когда она оказывается сильной и длительной.
 
Структурирующее влияние имеет место, если пространство, созданное определённым образом, благоприятствует размышлениям об отсутствующей матери и развитию возможностей для идентификаций вокруг проблематики материнского желания и и объекта её желаний.
 
Жерар Швек «Добровольные галерщики».
 
Картина: The Dream, 1910. Henri Rousseau.

Вот здесь коротко можно прочитать о важном концепте французского психоанализа «Ребёнок дня, ребёнок ночи»: https://t.me/journal_of_psychoanalysis/209

#ЦензураЛюбовницы

Первое «Нет» как рождение Я
 
Я настаиваю на том, что «Отрицание» является фундаментальным текстом для понимания формирования психического пространства и в особенности его присвоения.
 
Катрин Шабер «Субъективная символизация».
 
Цитаты из работы З. Фрейда здесь #Отрицание

▫️▫️▫️

Теория негатива появляется у Фрейда в 1925 г. в работе «Отрицание». В начале работы речь идёт о «Нет», об отрицании, которое проявляется на уровне речи [«Вы спрашиваете меня, кем может быть это лицо из сна. Матерью оно не является»*].
 
Ниже, и это на мой взгляд, является более важным, Фрейд говорит о чистом Я-удовольствии. [««Вот это я хочу съесть, а это вот – выплюнуть», в перенесении на более общий план – «Вот это я хочу ввести в себя, а это вот – из себя исключить». То есть: «Это должно быть во мне» или «это должно быть вне меня». Изначальное Я удовольствия (Lust-Ich) хочет интроецировать в себя всё хорошее и отбросить от себя всё дурное»].
 
Фрейд описывает первичное расщепление: удовольствие остаётся в Я, а неприятное оказывается снаружи. Снаружи оказываются и объект, и реальность. Неприятное, объект и реальность смешиваются и представляют собой одно целое. Фрейд даёт эти формулировки в терминах оральной стадии (это же можно наблюдать и у животных, когда они различают съедобное – несъедобное). Т.е. у психического механизма мы видим биологические основы.
 
Из этой работы вырастут определения проекции у Фрейда и экскорпорации у Грина (как оппозиция инкорпорации), а также проективной идентификации.
 
В этом механизме мы видим источник:
• субъективности,
• будущего Я,
• сохранения и стабильности собственной идентичности,
• уверенности в себе.
 
То есть это основа будущего Я. Всё это базируется на ощущении чистого Я-удовольствия.
 
Мы видим развитие этих идей у Биона, Винникотта. В процессе дифференциации, сепарации Я и объекта лежит и должна происходить работа негатива. С одной стороны, это утверждение себя, с другой – отделение и принятие различий с объектом.
 
Идея переходного пространства Винникотта позволяет символизировать это разделение. Объект в ранних отношениях подвергается атаке, деструкции, и он должен выжить в этих атаках, чтобы позволить произойти сепарации. #Винникотт
 
Бион описывает этот же период как очень важный момент в развитии. Рождение мышления происходит в отсутствии объекта. В этом отсутствии проявляется ещё и желание знать (фактор К) – понимать объект, внешний мир и их изменчивость. #Бион #мышление
 
Андре Грин описывает сложный механизм, который лежит в основе создания автономии, создании Я и психического аппарата. Он вводит понятие негативной галлюцинации матери. #АндреГрин
 
Т.е. из работы Фрейда «Отрицание» (1925) происходят все концепции начала психического функционирования.
 
Бернар Брюссе, из материалов семинара «Негатив. Работа негатива» в Школе практического психоанализа Майн Н.В. #БернарБрюссе
 
*в квадратных скобках – цитаты из работы З. Фрейда «Отрицание», 1925 г.
 
▫️▫️▫️

Для Фрейда отрицание — это не просто отказ, а корень субъекта. Первоначальное «Нет» — это отказ, который отличает внутреннее от внешнего и приводит к рождению «Я». Сказать «Нет» — это прежде всего утверждение идентичности: «Нет, это вне меня», это не я, это не исходит изнутри меня, поэтому «я так не думал», я не хочу узнавать себя в этом.
 
Марилия Айзенштейн. Из статьи «Destructiveness: new paths and new tools for understanding» (Boston IPA Congress, 2015). #МарилияАйзенштейн

Работа горя и меланхолии

Работа горя состоит в процессе отделения собственного либидо от потерянного объекта в его дезинвестиции и реинвестиции в другой объект. Всё это предполагает, что процесс отделения от объекта сложный, но в принципе возможный.

Если при горе данная отделяемость в принципе обеспечена, то при меланхолии она чрезвычайно проблематична или невозможна.

При работе меланхолии речь идёт о том, чтобы обеспечить отделяемость, прежде чем отделение станет возможным. Работа меланхолии предваряет ту, что происходит при горе.

Бенно Розенберг «Мазохизм смерти и мазохизм жизни», глава 3 «Работа меланхолии».

Вот здесь Коротецкая Аурелия Ивановна объясняет, почему при меланхолии эта отделяемость чрезвычайно затруднена: https://t.me/journal_of_psychoanalysis/326

#РаботаГоря #меланхолия #депрессия #БенноРозенберг

Депрессия – зеркало, которое не отражает
 
ЧАСТЬ 1
 
В психоанализе депрессивный пациент – это тот, который функционирует по меланхолическому типу.
 
При меланхолии Я начинает отождествлять себя с утраченным объектом.
 
Пациентам с более высокой психической организацией (организованным по невротическому типу) гораздо проще прожить горе, нежели пациентам, которые организованы по пограничному и/или психотическому типу.
 
Характер материнской заботы в первые годы жизни, установление объекта и установление более или менее слабого Я определяют, как человек в дальнейшем будет проживать стрессы, утраты того или иного рода, реальные и/или символические потери. От качества материнского ухода зависит, насколько целостным и стрессоустойчивым будет наше Я, насколько удачно мы будем справляться с тревогами, которые нас ожидают в будущем.
 
В пределах одного года после утраты, особенно если речь идёт о смерти близкого человека, любые срывы, сложности, нарушения функционирования являются нормальными.
 
Извлечь всю свою любовь из потерянного объекта, потом – сконцентрировать её на себе и далее передать её кому-то другому – это достаточно сложная психическая работа.
 
В юношеском возрасте становление Я ещё не завершено. Здесь вступает в силу такой механизм, как интроекция. Влюблённость в этот период жизни ощущается как расширение собственного Я - другой человек как будто достраивает целостность субъекта (это ощущается как то, что субъект становится взрослым, полным, самодостаточным). Плюс действует идеализация, поэтому первая любовь не забывается никогда. И при такой потере боль является настолько колоссальной, что её невозможно выдержать.
 
Важно учитывать амбивалентное отношение к объекту (любовь и ненависть). Если ненависть к объекту, который ушёл, покинул, бросил, не осознаётся, не интегрируется (при идеализации), это может быть одной из причин затяжного, патологического траура.
 
В акте суицида происходит убийство объекта в себе.
 
Когда мы вспоминаем об утрате, у этого душевного движения есть цель. Мы оживляем объект, но в реальности понимаем, что его больше нет. И это воспоминание, боль помогают запустить заново работу горя. Когда говорят: «Забудьте, не вспоминайте!», - это плохой путь к тому, чтобы эту работу проделать. Часто невротически организованные люди в остром горе приходят в терапию/анализ за разрешением плакать, говорить и вспоминать, в особенности если их родственники запрещают им это делать.
 
Меланхолики, как говорит Фрейд в своей работе «Горе и меланхолия», демонстрируют одну особенность, которой нет при горе – «обеднение Я»: «При горе обеднел мир, при меланхолии – само Я».
 
В «Трёх очерках по теории сексуальности» З. Фрейд определяет 2 типа объектного отношения:
 
·       по типу опоры,
·       через нарциссическое расширение.
 
Если любимый объект был выбран как нарциссическое расширение, работа горя будет крайне затруднена. «Тень объекта падает на Я». Если утерян объект, Я тоже несёт значительные потери. Можно отказаться от самого объекта, но не от любви, потому что такая любовь находит себе выход в нарциссическом отождествлении. Новый объект не может появиться. Каждый новый объект будет конкурентом предыдущему: мы знаем, как трудно конкурировать с мёртвыми (умершими жёнами/мужьями, умершими сиблингами).
 
Станкевич Татьяна Леонидовна. Из доклада в Русском психоаналитическом обществе.

#меланхолия #депрессия #РаботаГоря #СтанкевичТатьянаЛеонидовна
#ГореИМеланхолия