Сила телесной связи с матерью содержит что-то неизбежное. «Новые родители» ничего не меняют в этой ситуации. Отец даёт соску, а не грудь, даже если он надеется, что биология однажды позволит ему сделать это; он меняет пелёнки, лепечет, отзеркаливая лепет младенца… а мать глядит на него с нежностью, считая его совершенно некомпетентным в этом. Телесная связь никогда не будет одинаковой для этих двух полов. Существует предварительный этап вынашивания младенца в утробе в течение девяти месяцев, и этот период никогда не забывается, особенно матерью. <…>
Из трёх полюсов эдипова треугольника мать – единственная, кто имеет плотскую, телесную связь с двумя остальными, с отцом и с ребёнком. Её тело задействовано в этих двух ситуациях, разумеется, по-разному. <…> Фрейд написал в «Я и Оно», что связь ребёнка с грудью матери является прототипом всех последующих любовных связей. <…> Позже он уточняет, что мать является первой соблазнительницей ребёнка. <…>
Наверняка многие смотрели фильм Альмодовара «Всё о моей матери». Мать, одна воспитывающая своего ребёнка, оберегает его, даёт ему всю любовь, на которую способна и в которой он нуждается, она внимательна к его самым незначительным жестам, его тревогам, его беспокойству, она понимает … так вот, к сожалению, ребёнок нуждается в чём-то другом. И в то же время, если мать не даёт всего того, что я перечислил выше, это может привести к серьёзным последствиям.
Для матери инцест – естественное явление, хотя, бесспорно, она обязана выстраивать барьеры против него. <…>
Когда отец совершает инцест со своей дочерью, речь идёт об аннулировании границ, иногда умышленном. Тем самым отцы как бы говорят ребёнку: «Мы стоим над законом, посмотри, какую чрезвычайную силу ты приобретёшь от нашей близости. Все мужчины будут лежать у твоих ног…» А у матери нет необходимости заходить так далеко, потому, что существует что-то фундаментально инцестуозное в самой банальной связи между матерью и ребёнком. Инцестуозные желания существуют у ребёнка, и они сильно подкреплены матерью, влюблённой в своего ребёнка. <…>
Английские авторы детально описывают все догенитальные фазы либидо, но с одной особенностью: англосаксонские матери целомудренны. Авторы обсуждают отношения матери с младенцем, саму мать, достаточно или недостаточно хорошую, отмечают страх сепарации… А либидо исчезло, как либидо матери, так и либидо женщины. Рассматривается лишь привязанность, и она противопоставляется влечению. Какой может быть природа этой привязанности, если нивелируется эротизм? И вот мы сталкиваемся с новым возвратом к пуританизму! Во Франции принимается во внимание сексуальность, первоначальная сексуальность, первостепенная, бесспорно инцестуозная, долговременная, постоянная на протяжении всей жизни. Все умирающие кричат: «Мама».
Андре Грин «Отношение «мать-дитя», несомненно, инцестуозное».
#АндреГрин #инцест
Из трёх полюсов эдипова треугольника мать – единственная, кто имеет плотскую, телесную связь с двумя остальными, с отцом и с ребёнком. Её тело задействовано в этих двух ситуациях, разумеется, по-разному. <…> Фрейд написал в «Я и Оно», что связь ребёнка с грудью матери является прототипом всех последующих любовных связей. <…> Позже он уточняет, что мать является первой соблазнительницей ребёнка. <…>
Наверняка многие смотрели фильм Альмодовара «Всё о моей матери». Мать, одна воспитывающая своего ребёнка, оберегает его, даёт ему всю любовь, на которую способна и в которой он нуждается, она внимательна к его самым незначительным жестам, его тревогам, его беспокойству, она понимает … так вот, к сожалению, ребёнок нуждается в чём-то другом. И в то же время, если мать не даёт всего того, что я перечислил выше, это может привести к серьёзным последствиям.
Для матери инцест – естественное явление, хотя, бесспорно, она обязана выстраивать барьеры против него. <…>
Когда отец совершает инцест со своей дочерью, речь идёт об аннулировании границ, иногда умышленном. Тем самым отцы как бы говорят ребёнку: «Мы стоим над законом, посмотри, какую чрезвычайную силу ты приобретёшь от нашей близости. Все мужчины будут лежать у твоих ног…» А у матери нет необходимости заходить так далеко, потому, что существует что-то фундаментально инцестуозное в самой банальной связи между матерью и ребёнком. Инцестуозные желания существуют у ребёнка, и они сильно подкреплены матерью, влюблённой в своего ребёнка. <…>
Английские авторы детально описывают все догенитальные фазы либидо, но с одной особенностью: англосаксонские матери целомудренны. Авторы обсуждают отношения матери с младенцем, саму мать, достаточно или недостаточно хорошую, отмечают страх сепарации… А либидо исчезло, как либидо матери, так и либидо женщины. Рассматривается лишь привязанность, и она противопоставляется влечению. Какой может быть природа этой привязанности, если нивелируется эротизм? И вот мы сталкиваемся с новым возвратом к пуританизму! Во Франции принимается во внимание сексуальность, первоначальная сексуальность, первостепенная, бесспорно инцестуозная, долговременная, постоянная на протяжении всей жизни. Все умирающие кричат: «Мама».
Андре Грин «Отношение «мать-дитя», несомненно, инцестуозное».
#АндреГрин #инцест
ГРИН (Green) Андре – французский психоаналитик и психиатр. Доктор медицины. Вице-президент Международной психоаналитической ассоциации. Член и президент Парижского психоаналитического общества.
Андре Грин родился в 1927 году в Египте. В 1946 году, увлеченный психиатрией, он отправился в Париж, чтобы изучать медицину.
В 1965 году после завершения тренингового анализа Грин стал членом Парижского психоаналитического общества (SPP), позже - президентом SPP (с 1986 по 1989 год). С 1975 по 1977 год был вице-президентом Международной психоаналитической ассоциации, а с 1979 года до 1980 - Freud Memorial Professor в Университетском колледже Лондона. Был избран почетным членом Британского психоаналитического общества.
Андре Грин был одним из самых важных психоаналитических мыслителей нашего времени.
#АндреГрин
Андре Грин родился в 1927 году в Египте. В 1946 году, увлеченный психиатрией, он отправился в Париж, чтобы изучать медицину.
В 1965 году после завершения тренингового анализа Грин стал членом Парижского психоаналитического общества (SPP), позже - президентом SPP (с 1986 по 1989 год). С 1975 по 1977 год был вице-президентом Международной психоаналитической ассоциации, а с 1979 года до 1980 - Freud Memorial Professor в Университетском колледже Лондона. Был избран почетным членом Британского психоаналитического общества.
Андре Грин был одним из самых важных психоаналитических мыслителей нашего времени.
#АндреГрин
ЭССЕНЦИАЛЬНАЯ ДЕПРЕССИЯ
В книге «Психосоматический порядок» (1980) <…> П.Марти предлагает следующее определение: «Эссенциальная депрессия, регулярно сопровождающая оператуарное мышление, выражает понижение тонуса инстинкта жизни на уровне психических влечений. Она называется эссенциальной потому, что снижение тонуса обнаруживается в чистом, без симптоматической окраски, без позитивного экономического эквивалента». <…> П.Марти сближает понятие эссенциальной депрессии с понятием анаклитической депрессии Р. Спитца. <…> Эссенциальная депрессия отсылает нас <…> не только к очень ранним феноменам, но также и к трудностям существования этих индивидов на первых годах жизни.
<…>
Я предлагаю запомнить из интерпретации текста П.Марти фундаментальное понятие негативности. <…> Протяжённость поля, затёртого негативностью, говорит о спокойном характере эссенциальной депрессии и об её <…> семиологической упрощённости. В том, что касается репрезентаций, негативность действует через отмену, стирание или изъятие их символического значения – носителя инфантильных сексуальных или исторических смыслов для индивида, а также трансгенерационных и филогенетических понятий из истории человеческого рода, вкраплённых в душу индивида. Негативность приводит к оператуарному функционированию, при котором доминирует сверхинвестиция восприятия и «анаклитическая» связь с идеалами и нормами коллектива. В сфере аффектов негативность действует тем же образом, через подавление и стирание. Здесь отменена или стёрта в основном сигнальная функция аффекта – тревоги или боли. Психическое страдание не имеет выражения и не репрезентируется. Безболезненный характер эссенциальной депрессии влияет на психосоматическое будущее человека одновременно и наиболее загадочным, и наиболее тяжёлым образом. Этот результат является следствием того, что можно назвать монструозным течением негативности, стирающим всякую психическую работу.
Клод Смаджа «Оператуарная жизнь».
#КлодСмаджа #Психоанализ #ЭссенциальнаяДепрессия #ОператуарнаяЖизнь #ПьерМарти
#АнаклитическаяДепрессия #аффект #подавление
В книге «Психосоматический порядок» (1980) <…> П.Марти предлагает следующее определение: «Эссенциальная депрессия, регулярно сопровождающая оператуарное мышление, выражает понижение тонуса инстинкта жизни на уровне психических влечений. Она называется эссенциальной потому, что снижение тонуса обнаруживается в чистом, без симптоматической окраски, без позитивного экономического эквивалента». <…> П.Марти сближает понятие эссенциальной депрессии с понятием анаклитической депрессии Р. Спитца. <…> Эссенциальная депрессия отсылает нас <…> не только к очень ранним феноменам, но также и к трудностям существования этих индивидов на первых годах жизни.
<…>
Я предлагаю запомнить из интерпретации текста П.Марти фундаментальное понятие негативности. <…> Протяжённость поля, затёртого негативностью, говорит о спокойном характере эссенциальной депрессии и об её <…> семиологической упрощённости. В том, что касается репрезентаций, негативность действует через отмену, стирание или изъятие их символического значения – носителя инфантильных сексуальных или исторических смыслов для индивида, а также трансгенерационных и филогенетических понятий из истории человеческого рода, вкраплённых в душу индивида. Негативность приводит к оператуарному функционированию, при котором доминирует сверхинвестиция восприятия и «анаклитическая» связь с идеалами и нормами коллектива. В сфере аффектов негативность действует тем же образом, через подавление и стирание. Здесь отменена или стёрта в основном сигнальная функция аффекта – тревоги или боли. Психическое страдание не имеет выражения и не репрезентируется. Безболезненный характер эссенциальной депрессии влияет на психосоматическое будущее человека одновременно и наиболее загадочным, и наиболее тяжёлым образом. Этот результат является следствием того, что можно назвать монструозным течением негативности, стирающим всякую психическую работу.
Клод Смаджа «Оператуарная жизнь».
#КлодСмаджа #Психоанализ #ЭссенциальнаяДепрессия #ОператуарнаяЖизнь #ПьерМарти
#АнаклитическаяДепрессия #аффект #подавление
ПСИХИЧЕСКАЯ РЕАЛЬНОСТЬ
Даже если страх всего лишь воображаемый, от этого он меньше не становится. Случается, что даже умелого пловца, хорошо удерживающего «голову над водой» охватывает непреодолимая тревога, как только он отдаёт себе отчёт в том, что не достаёт ногой до дна.
В «психической реальности» именно реальность таит в себе загадку. Каким образом «безумная» реальность фантазма приводит к победе над реальностью разума?
Чем менее осознан фантазм, чем больше он бессознателен, тем больше он побуждает к тому или иному выбору или отказу, тем больше под его воздействием, мы говорим и агируем [действуем], тем больше его реальность становится нашей реальностью, тем больше внутреннее подаёт команду внешнему, внутреннее приказывает внешнему.
Бессознательные репрезентации подобны вещам, они, словно клубок желаний и тревог, принуждают материальную реальность принять их собственную реальность, по меньшей мере, везде, где это возможно; при психозе, где их успех грандиозен, они вообще сметают всё на своём пути.
Жак Андре «100 популярных концептов психоанализа».
Ничего страшнее тюрьмы твоей головы
никогда с тобой не случится (с). Вера Полозкова.
#ЖакАндре #Фантазм
Даже если страх всего лишь воображаемый, от этого он меньше не становится. Случается, что даже умелого пловца, хорошо удерживающего «голову над водой» охватывает непреодолимая тревога, как только он отдаёт себе отчёт в том, что не достаёт ногой до дна.
В «психической реальности» именно реальность таит в себе загадку. Каким образом «безумная» реальность фантазма приводит к победе над реальностью разума?
Чем менее осознан фантазм, чем больше он бессознателен, тем больше он побуждает к тому или иному выбору или отказу, тем больше под его воздействием, мы говорим и агируем [действуем], тем больше его реальность становится нашей реальностью, тем больше внутреннее подаёт команду внешнему, внутреннее приказывает внешнему.
Бессознательные репрезентации подобны вещам, они, словно клубок желаний и тревог, принуждают материальную реальность принять их собственную реальность, по меньшей мере, везде, где это возможно; при психозе, где их успех грандиозен, они вообще сметают всё на своём пути.
Жак Андре «100 популярных концептов психоанализа».
Ничего страшнее тюрьмы твоей головы
никогда с тобой не случится (с). Вера Полозкова.
#ЖакАндре #Фантазм
Усилия аналитика направлены на то, чтобы в психическом мире пациента состоялась встреча прошлого и настоящего через преодоление действующих на их разделение сил вытеснения и диссоциации.
Из материалов Школы практического психоанализа.
Из материалов Школы практического психоанализа.
Сверх-Я при меланхолии
«Если мы обратимся к меланхолии, то найдем, что могучее «Сверх-Я», захватившее сознание, неистовствует против «Я» с такой беспощадной яростью, как будто бы присвоив себе весь имеющийся в индивиде садизм. Согласно нашему пониманию садизма, мы сказали бы, что в «Сверх-Я» отложился разрушительный компонент, обратившись против «Я». То, что теперь господствует в «Сверх-Я», является как бы чистой культурой инстинкта смерти, и действительно ему довольно часто удается довести «Я» до смерти, если только оно до того не защитится от своего тирана обращением в манию».
Фрейд З. «Я и Оно» (1923).
#ЗигмундФрейд #психоанализ #меланхолия
#СверхЯ #СуперЭго #депрессия
#садизм
«Если мы обратимся к меланхолии, то найдем, что могучее «Сверх-Я», захватившее сознание, неистовствует против «Я» с такой беспощадной яростью, как будто бы присвоив себе весь имеющийся в индивиде садизм. Согласно нашему пониманию садизма, мы сказали бы, что в «Сверх-Я» отложился разрушительный компонент, обратившись против «Я». То, что теперь господствует в «Сверх-Я», является как бы чистой культурой инстинкта смерти, и действительно ему довольно часто удается довести «Я» до смерти, если только оно до того не защитится от своего тирана обращением в манию».
Фрейд З. «Я и Оно» (1923).
#ЗигмундФрейд #психоанализ #меланхолия
#СверхЯ #СуперЭго #депрессия
#садизм
Травма разрушает и картину мира, и образ себя, и образы других, фантазии и репрезентации, потому что травма – это слишком грубая реальность, по поводу которой фантазировать невозможно.
В бессознательном есть много страшного и ужасного, но оно находится там в виде фантазий. Но когда эти самые страшные фантазии реализуются, тогда фантазировать уже невозможно.
Т.е. разрушается способность к фантазированию и разрушаются репрезентации (образы, связанные с аффектами). Когда аффект очень сильный, он захлёстывает и сметает все связи.
Из интенсива «Работа с травмой» в Школе практического психоанализа.
#травма #аффект
#МайнНадеждаВладимировна
В бессознательном есть много страшного и ужасного, но оно находится там в виде фантазий. Но когда эти самые страшные фантазии реализуются, тогда фантазировать уже невозможно.
Т.е. разрушается способность к фантазированию и разрушаются репрезентации (образы, связанные с аффектами). Когда аффект очень сильный, он захлёстывает и сметает все связи.
Из интенсива «Работа с травмой» в Школе практического психоанализа.
#травма #аффект
#МайнНадеждаВладимировна
«Тело и язык» Рене Руссийон.
Несколько тезисов из статьи.
Ранние архаичные переживания будут иметь тенденцию продолжать выражать себя <…> через невербальные языки. Они будут стремиться найти способы своего выражения, которое, по большей части пройдет через тело. Или через соматическое тело и все модальности психосоматического выражения.
Акт, действие – это послание, организованное и отправленное своим способом, собственным видом языка.
Часть архаичных переживаний будет изменять свою форму с течением времени, когда появится вербальный язык; тогда мы их ухватим, извлечем то, что мы сохранили, чтобы их реорганизовать и перенести в речь.
Вот что становится с нашим архаичным опытом. Либо мы свяжем его с представлениями слов, либо он повлияет на наш ритм, нашу просодию или он переместится в стилистику.
В психоанализе мы можем работать с превербальным архаичным опытом вербальными средствами. Но есть часть опыта, которой не удается достичь речевого аппарата.
Можно сказать, что для Фрейда тело будет говорить то, что субъект не в состоянии сказать словами. Я предложил выражение: сказать телом то, что можно сказать словами.
Первый-второй год аналитической работы – это убеждение, что другой не собирается убить. Как убедиться, что можно поместить себя в ситуацию уязвимости? Решение классическое, мы его знаем. Мы начинаем через принятие нашей собственной уязвимости.
Пациенты нам показывают через свое тело, мимику что-то, что они не смогли присвоить от своих родителей. Они нам показывают, с чем они столкнулись и мы помещаемся на их место, когда они были детьми.
Тело рассказывает о своей встрече с объектом.
Из материалов курса «Техника психоаналитической психотерапии» в Школе практического психоанализа Майн Н.В.
#ФранцузскийПсихоанализ #РенеРуссийон
Несколько тезисов из статьи.
Ранние архаичные переживания будут иметь тенденцию продолжать выражать себя <…> через невербальные языки. Они будут стремиться найти способы своего выражения, которое, по большей части пройдет через тело. Или через соматическое тело и все модальности психосоматического выражения.
Акт, действие – это послание, организованное и отправленное своим способом, собственным видом языка.
Часть архаичных переживаний будет изменять свою форму с течением времени, когда появится вербальный язык; тогда мы их ухватим, извлечем то, что мы сохранили, чтобы их реорганизовать и перенести в речь.
Вот что становится с нашим архаичным опытом. Либо мы свяжем его с представлениями слов, либо он повлияет на наш ритм, нашу просодию или он переместится в стилистику.
В психоанализе мы можем работать с превербальным архаичным опытом вербальными средствами. Но есть часть опыта, которой не удается достичь речевого аппарата.
Можно сказать, что для Фрейда тело будет говорить то, что субъект не в состоянии сказать словами. Я предложил выражение: сказать телом то, что можно сказать словами.
Первый-второй год аналитической работы – это убеждение, что другой не собирается убить. Как убедиться, что можно поместить себя в ситуацию уязвимости? Решение классическое, мы его знаем. Мы начинаем через принятие нашей собственной уязвимости.
Пациенты нам показывают через свое тело, мимику что-то, что они не смогли присвоить от своих родителей. Они нам показывают, с чем они столкнулись и мы помещаемся на их место, когда они были детьми.
Тело рассказывает о своей встрече с объектом.
Из материалов курса «Техника психоаналитической психотерапии» в Школе практического психоанализа Майн Н.В.
#ФранцузскийПсихоанализ #РенеРуссийон
Регулятор иллюзии всемогущества
Смерть - она как деньги, она структурирует взрослое пространство. Потому что в детском мире нет смерти. Ребёнок до какого-то возраста уверен, что все бессмертны. И одна из самых сильных психологических травм и конфликтов - это открытие смерти и выстраивание внутренних отношений с ней. Соответственно, когда ты понимаешь, что ты бессмертен, - ты всемогущ. Если ты понимаешь, что ты смертен, то это принятие своих ограничений. Ограничений в отношениях с Другим человеком, ограничений в работе, ограничений внутри самого себя, временных ограничений и так далее. То есть фактически, смерть - это регулятор нашей иллюзии всемогущества, того, что мы можем вообще всё. Соответственно, и в любовных отношениях - это регулятор понимания того, что … Ну вот представьте, две половины яблока: мы слились - мы единое целое. И вдруг с Другим человеком что-то происходит... И всё ... Для меня это равносильно смерти, потому что я теряю ощущение целостности. Я переживаю это как младенец. Младенец без матери выжить не может. Соответственно, человек вот в этом слиянии, теряя вторую «половину», он - как младенец, у него ощущение, что он не может ... Он может сам умереть. Некоторые умирают...
Психически или даже физически.
Андрей Владимирович Россохин.
#РоссохинАндрейВладимирович
#смерть #ПринципРеальности
Смерть - она как деньги, она структурирует взрослое пространство. Потому что в детском мире нет смерти. Ребёнок до какого-то возраста уверен, что все бессмертны. И одна из самых сильных психологических травм и конфликтов - это открытие смерти и выстраивание внутренних отношений с ней. Соответственно, когда ты понимаешь, что ты бессмертен, - ты всемогущ. Если ты понимаешь, что ты смертен, то это принятие своих ограничений. Ограничений в отношениях с Другим человеком, ограничений в работе, ограничений внутри самого себя, временных ограничений и так далее. То есть фактически, смерть - это регулятор нашей иллюзии всемогущества, того, что мы можем вообще всё. Соответственно, и в любовных отношениях - это регулятор понимания того, что … Ну вот представьте, две половины яблока: мы слились - мы единое целое. И вдруг с Другим человеком что-то происходит... И всё ... Для меня это равносильно смерти, потому что я теряю ощущение целостности. Я переживаю это как младенец. Младенец без матери выжить не может. Соответственно, человек вот в этом слиянии, теряя вторую «половину», он - как младенец, у него ощущение, что он не может ... Он может сам умереть. Некоторые умирают...
Психически или даже физически.
Андрей Владимирович Россохин.
#РоссохинАндрейВладимирович
#смерть #ПринципРеальности
Об ответственности и стоимости анализа.
Он продолжил: «Думаю, я смогу вам помочь. Если вы согласны, с завтрашнего дня мы сможем начать анализ. Вы будете приходить три раза в неделю на сеансы по сорок пять минут каждый. Но в случае, если вы согласитесь, я должен вас предупредить о том, что, во-первых, психоанализ может перевернуть всю вашу жизнь, и, во-вторых, придётся прямо с этой минуты отказаться от любых таблеток, будь они от кровотечения или для лечения нервной системы. Никакого аспирина, ничего. Наконец, вы должны знать, что анализ длится по меньшей мере, три года и стоить он будет дорого. Я попрошу с вас сорок франков за сеанс, то есть сто двадцать франков в неделю».
Он говорил серьёзно, и я чувствовала, что он хочет, чтобы я выслушала его и всё взвесила. Первый раз за долгое время кто-то обращался ко мне как к нормальному человеку. И первый раз за долгое время я вела себя как человек, который способен взять на себя ответственность. Тогда я поняла, что в прошлом постепенно у меня была отнята любая ответственность, я была уже никем. Я стала думать о том, что происходит, и о том, что он мне только что сказал. Что за крутой поворот может произойти в моей жизни?
С деньгами было хуже – у меня их не было. Я жила на деньги, заработанные мужем, и на деньги моих родителей.
- Доктор, у меня нет денег.
- Вы их заработаете. Вы должны оплачивать сеансы деньгами, которые заработали лично вы. Так предпочтительнее.
- Но я не могу выходить , я не могу работать.
- Вы сможете. Я подожду три месяца, полгода, пока вы не найдёте себе работу. Мы можем договориться. Мне лишь хотелось, чтобы вы знали, что вам придётся платить мне и что это обойдётся вам дорого. Сеансы, которые вы будет пропускать, будут оплачиваться вами так же, как и остальные. Если вам это не будет стоить ничего, вы не примете анализ всерьёз.
Он говорил довольно сухо, тоном человека, который заключает деловую сделку. Ни тени сочувствия в голосе, ни тени врачебного или родительского отношения. Я не знала, что, идя на то, чтобы тут же начать со мной анализ, он брал на себя дополнительную нагрузку, ещё три часа в неделю, отягощая тем самым свою жизнь, и так уже переполненную встречами с больными. Он не сделал ни одного намёка ни на избыток усталости, ни на то, что поступал так исключительным образом потому, что видел, насколько я больна. Ни одного слова, наоборот, на первый взгляд, речь шла лишь о простой сделке. Он брал на себя риск, выбор оставался за мной. Ведь он знал, что, кроме него, у меня было лишь два выхода: психиатрическая больница или самоубийство.
Из книги Мари Кардиналь «Слова, которые исцеляют».
#МариКардиналь #СловаКоторыеИсцеляют #Психоанализ #Психотерапия #Французскийпсихоанализ
Он продолжил: «Думаю, я смогу вам помочь. Если вы согласны, с завтрашнего дня мы сможем начать анализ. Вы будете приходить три раза в неделю на сеансы по сорок пять минут каждый. Но в случае, если вы согласитесь, я должен вас предупредить о том, что, во-первых, психоанализ может перевернуть всю вашу жизнь, и, во-вторых, придётся прямо с этой минуты отказаться от любых таблеток, будь они от кровотечения или для лечения нервной системы. Никакого аспирина, ничего. Наконец, вы должны знать, что анализ длится по меньшей мере, три года и стоить он будет дорого. Я попрошу с вас сорок франков за сеанс, то есть сто двадцать франков в неделю».
Он говорил серьёзно, и я чувствовала, что он хочет, чтобы я выслушала его и всё взвесила. Первый раз за долгое время кто-то обращался ко мне как к нормальному человеку. И первый раз за долгое время я вела себя как человек, который способен взять на себя ответственность. Тогда я поняла, что в прошлом постепенно у меня была отнята любая ответственность, я была уже никем. Я стала думать о том, что происходит, и о том, что он мне только что сказал. Что за крутой поворот может произойти в моей жизни?
С деньгами было хуже – у меня их не было. Я жила на деньги, заработанные мужем, и на деньги моих родителей.
- Доктор, у меня нет денег.
- Вы их заработаете. Вы должны оплачивать сеансы деньгами, которые заработали лично вы. Так предпочтительнее.
- Но я не могу выходить , я не могу работать.
- Вы сможете. Я подожду три месяца, полгода, пока вы не найдёте себе работу. Мы можем договориться. Мне лишь хотелось, чтобы вы знали, что вам придётся платить мне и что это обойдётся вам дорого. Сеансы, которые вы будет пропускать, будут оплачиваться вами так же, как и остальные. Если вам это не будет стоить ничего, вы не примете анализ всерьёз.
Он говорил довольно сухо, тоном человека, который заключает деловую сделку. Ни тени сочувствия в голосе, ни тени врачебного или родительского отношения. Я не знала, что, идя на то, чтобы тут же начать со мной анализ, он брал на себя дополнительную нагрузку, ещё три часа в неделю, отягощая тем самым свою жизнь, и так уже переполненную встречами с больными. Он не сделал ни одного намёка ни на избыток усталости, ни на то, что поступал так исключительным образом потому, что видел, насколько я больна. Ни одного слова, наоборот, на первый взгляд, речь шла лишь о простой сделке. Он брал на себя риск, выбор оставался за мной. Ведь он знал, что, кроме него, у меня было лишь два выхода: психиатрическая больница или самоубийство.
Из книги Мари Кардиналь «Слова, которые исцеляют».
#МариКардиналь #СловаКоторыеИсцеляют #Психоанализ #Психотерапия #Французскийпсихоанализ
ВЛЕЧЕНИЕ К СМЕРТИ
✔️ Это сила, нацеленная на достижение покоя, отсутствие движений, фиксированной ситуации, не создающей новых связей или новых отношений.
Из материалов Школы практического психоанализа Майн Н.В.
✔️ Это фундаментальная категория влечений, противоположных влечениям к жизни и нацеленных на полное устранение напряжения, т.е. на приведение живого существа в неорганическое состояние. Эти влечения направлены прежде всего внутрь, на саморазрушение, и лишь вторично проявляются в форме влечения к (внешней) агрессии, к разрушению.
✔️ Влечения к смерти, считает Фрейд, проявляются в чистом виде как раз в тот момент, когда они направлены на размежевание с влечениями к жизни, например в случае меланхолии, где Сверх-Я выступает как «культура влечения к смерти».
✔️ Понятие влечения к смерти подтверждает представления Фрейда о сущности бессознательного с его несокрушимостью и нереалистичностью.
✔️ «Эрос – это связь; цель его – создавать и сохранять всё более крупные единства, тогда как цель влечения к смерти, наоборот, - в том, чтобы разрывать связи и тем самым разрушать вещи» (Freud S., 1938).
Ж. Лапланш, Ж.-Б. Понталис «Словарь по психоанализу».
✔️ Чего желает тот, кто не желает излечиться, кто не хочет меняться, кто навязчиво повторяет свои травмы только ради самого их повторения, кто разрушает то, что было только что построено таким непомерным трудом, кто больше не получает никакого удовольствия ни от чего? <…> Чего желает тот, кто стремится к rien – ничто?
✔️ Ненависть, агрессивность, разрушающий гнев как нельзя лучше пристраиваются к унции удовольствия, даже если человек этого не ощущает. Перечисленные аффекты обладают особенной способностью, разрушать преимущественно другого, выводить смерть наружу; тогда как влечение к смерти является, фундаментальным образом, влечением к собственной смерти. Оно появляется, когда любовь к себе съёживается до полного исчезновения. Подъём психической энергии жизни тогда, похоже, становится её главным противником. Не идёт ли речь о последнем слове Эроса?
Жак Андре «100 популярных концептов психоанализа».
#ФранцузскийПсихоанализ #влечениексмерти #ЛапланшПонталис
#ЖакАндре
#влечение
✔️ Это сила, нацеленная на достижение покоя, отсутствие движений, фиксированной ситуации, не создающей новых связей или новых отношений.
Из материалов Школы практического психоанализа Майн Н.В.
✔️ Это фундаментальная категория влечений, противоположных влечениям к жизни и нацеленных на полное устранение напряжения, т.е. на приведение живого существа в неорганическое состояние. Эти влечения направлены прежде всего внутрь, на саморазрушение, и лишь вторично проявляются в форме влечения к (внешней) агрессии, к разрушению.
✔️ Влечения к смерти, считает Фрейд, проявляются в чистом виде как раз в тот момент, когда они направлены на размежевание с влечениями к жизни, например в случае меланхолии, где Сверх-Я выступает как «культура влечения к смерти».
✔️ Понятие влечения к смерти подтверждает представления Фрейда о сущности бессознательного с его несокрушимостью и нереалистичностью.
✔️ «Эрос – это связь; цель его – создавать и сохранять всё более крупные единства, тогда как цель влечения к смерти, наоборот, - в том, чтобы разрывать связи и тем самым разрушать вещи» (Freud S., 1938).
Ж. Лапланш, Ж.-Б. Понталис «Словарь по психоанализу».
✔️ Чего желает тот, кто не желает излечиться, кто не хочет меняться, кто навязчиво повторяет свои травмы только ради самого их повторения, кто разрушает то, что было только что построено таким непомерным трудом, кто больше не получает никакого удовольствия ни от чего? <…> Чего желает тот, кто стремится к rien – ничто?
✔️ Ненависть, агрессивность, разрушающий гнев как нельзя лучше пристраиваются к унции удовольствия, даже если человек этого не ощущает. Перечисленные аффекты обладают особенной способностью, разрушать преимущественно другого, выводить смерть наружу; тогда как влечение к смерти является, фундаментальным образом, влечением к собственной смерти. Оно появляется, когда любовь к себе съёживается до полного исчезновения. Подъём психической энергии жизни тогда, похоже, становится её главным противником. Не идёт ли речь о последнем слове Эроса?
Жак Андре «100 популярных концептов психоанализа».
#ФранцузскийПсихоанализ #влечениексмерти #ЛапланшПонталис
#ЖакАндре
#влечение
- Цель психотерапии - всё осознать и разложить по полочкам?
- Полочки - нехороший результат. Полочки - хороший результат только в обучении. А в терапии, в анализе - прожить и понять. Сначала пережить то, что было, понять, погоревать по этому поводу, пережить что-то новое и это как-то присвоить себе. И понять - это не в первую очередь. Потому что в психотерапии две линии, два процесса: одна - это то, что мы говорим, наши интерпретации, осознание материала и фантазий, а другая линия - это непосредственно проживание. И обе эти линии очень важны.
Майн Надежда Владимировна, психиатр, психоаналитик, член SPP и IPA.
#МайнНадеждаВладимировна
- Полочки - нехороший результат. Полочки - хороший результат только в обучении. А в терапии, в анализе - прожить и понять. Сначала пережить то, что было, понять, погоревать по этому поводу, пережить что-то новое и это как-то присвоить себе. И понять - это не в первую очередь. Потому что в психотерапии две линии, два процесса: одна - это то, что мы говорим, наши интерпретации, осознание материала и фантазий, а другая линия - это непосредственно проживание. И обе эти линии очень важны.
Майн Надежда Владимировна, психиатр, психоаналитик, член SPP и IPA.
#МайнНадеждаВладимировна
ЛИБИДО
✔️ Слово «либидо» означает по-латыни «желание».
✔️ Когда, в конечном счёте, вся область влечений предстала у Фрейда как либидинальная по своей природе, противопоставление приняло вид: влечения либидо – влечения к смерти.
✔️ «Либидо – это выражение, взятое из теории аффектов. Мы называем так количественную сторону (в данный момент недоступную измерению) энергии влечений, связанных с тем, что понимается под словом «ЛЮБОВЬ» (Freud, 1921). [Качалов Павел Валерьевич предлагает использовать в переводе именно термин «любидо»].
✔️ Так как сексуальное влечение расположено на границе между телесным и психическим, либидо – это его психический аспект, или, иначе, «динамическое проявление сексуального влечения в душевной жизни».
✔️ Поскольку сексуальное влечение представляет собой силу, которая осуществляет «натиск», Фрейд определяет либидо как энергию этого влечения.
Жан Лапланш, Жан-Бертран Понталис «Словарь по психоанализу».
✔️ Трудно что-либо сказать в отношении поведения либидо в Оно и Сверх-Я. Все, что мы знаем об этом, относится к Я, в котором поначалу накапливается вся доступная часть либидо. Мы называем это состояние абсолютным, первоначальным нарциссизмом. Оно длится до тех пор, пока Я не начинает катектировать либидо на понятия объектов, трансформировать либидо нарциссическое в либидо объектов, в течение всей жизни Я остается огромным резервуаром, из которого катексы энергии либидо отсылаются другим объектам, и в который снова возвращаются, точно также как амёба поступает со своими ложноножками.
✔️ Лишь когда человек влюбляется полностью, основная часть либидо переносится на объект, и этот объект до некоторой степени замещает Я.
✔️ Нет никаких сомнений в том, что либидо имеет соматические начала, что оно стекается к Я от различных органов и частей тела. Это наиболее ясно видно в случае той части либидо, которая по своей инстинктивной направленности описывается как половое возбуждение. Самые заметные части тела, где берет начало это либидо, известны как эрогенные зоны, хотя фактически все тело является эрогенной зоной подобного типа.
Фрейд З. Основные принципы психоанализа [Абрис Психоанализа] (1940).
#либидо #словарь_по_психоанализу
#ЗигмундФрейд #АбрисПсихоанализа
#ЛапланшПонталис
✔️ Слово «либидо» означает по-латыни «желание».
✔️ Когда, в конечном счёте, вся область влечений предстала у Фрейда как либидинальная по своей природе, противопоставление приняло вид: влечения либидо – влечения к смерти.
✔️ «Либидо – это выражение, взятое из теории аффектов. Мы называем так количественную сторону (в данный момент недоступную измерению) энергии влечений, связанных с тем, что понимается под словом «ЛЮБОВЬ» (Freud, 1921). [Качалов Павел Валерьевич предлагает использовать в переводе именно термин «любидо»].
✔️ Так как сексуальное влечение расположено на границе между телесным и психическим, либидо – это его психический аспект, или, иначе, «динамическое проявление сексуального влечения в душевной жизни».
✔️ Поскольку сексуальное влечение представляет собой силу, которая осуществляет «натиск», Фрейд определяет либидо как энергию этого влечения.
Жан Лапланш, Жан-Бертран Понталис «Словарь по психоанализу».
✔️ Трудно что-либо сказать в отношении поведения либидо в Оно и Сверх-Я. Все, что мы знаем об этом, относится к Я, в котором поначалу накапливается вся доступная часть либидо. Мы называем это состояние абсолютным, первоначальным нарциссизмом. Оно длится до тех пор, пока Я не начинает катектировать либидо на понятия объектов, трансформировать либидо нарциссическое в либидо объектов, в течение всей жизни Я остается огромным резервуаром, из которого катексы энергии либидо отсылаются другим объектам, и в который снова возвращаются, точно также как амёба поступает со своими ложноножками.
✔️ Лишь когда человек влюбляется полностью, основная часть либидо переносится на объект, и этот объект до некоторой степени замещает Я.
✔️ Нет никаких сомнений в том, что либидо имеет соматические начала, что оно стекается к Я от различных органов и частей тела. Это наиболее ясно видно в случае той части либидо, которая по своей инстинктивной направленности описывается как половое возбуждение. Самые заметные части тела, где берет начало это либидо, известны как эрогенные зоны, хотя фактически все тело является эрогенной зоной подобного типа.
Фрейд З. Основные принципы психоанализа [Абрис Психоанализа] (1940).
#либидо #словарь_по_психоанализу
#ЗигмундФрейд #АбрисПсихоанализа
#ЛапланшПонталис
ВЛЕЧЕНИЯ К ЖИЗНИ
✔️ Большая группа влечений, противопоставляемых в последней теории Фрейда влечениям к смерти. Они тяготеют к образованию и поддержанию более крупных единств. Влечения к жизни, обозначаемые также термином «Эрос», - это не только сексуальные влечения в собственном смысле слова, но и влечения к самосохранению.
✔️ Влечения к смерти направлены на разрушение живых организмов, на полное устранение напряжений, они устремлены к некоему, так сказать, неорганическому состоянию абсолютного покоя.
✔️ Влечения к жизни направлены не только на сохранение уже существующих живых организмов, но и на создание на их основе более крупных единств.
✔️ Даже на клеточном уровне существует тенденция «к созданию и сохранению связи между частями живой субстанции».
✔️ Согласно последним формулировкам Фрейда («Очерк психоанализа» (Abriss der Psychoanalyse? 1938)), в основе влечений к жизни лежит принцип с в я з ы в а н и я. «Эрос – это связь; цель его – создавать и сохранять все более крупные единства, тогда как цель влечения к смерти, наоборот, - в том, чтобы разрывать связи и тем самым разрушать предметы».
Жан Лапланш, Жан-Бертран Понталис «Словарь по психоанализу».
Если готовность к войне возникает под воздействием влечения к разрушению, то проще всего было бы направить против него противника этого влечения, то есть эрос. Войне должно противоборствовать все, что объединяет чувства людей. Эти связи могут быть двоякого рода. Во-первых, связи, напоминающие отношения к объекту любви, но лишенные сексуальной цели. Психоаналитик не должен смущаться, если он в подобном случае говорит о любви, ведь и религия утверждает то же самое: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Подобное требование легко выдвинуть, но трудно исполнить. Другой род связей, основанных на чувствах, возникает с помощью идентификации. Все, что объединяет людей в существенных вещах, вызывает у них общность чувств, идентификации. На них во многом основывается строительство человеческого общества....
Письмо З. Фрейда — Альберту Эйнштейну (09.1932) [Неизбежна ли война?]
#Эрос #ЗигмундФрейд #влечениякжизни #влечениеКСмерти
#влечение #ЛапланшПонталис
#письмоЭйнштейну #СвязываниеВлечений
✔️ Большая группа влечений, противопоставляемых в последней теории Фрейда влечениям к смерти. Они тяготеют к образованию и поддержанию более крупных единств. Влечения к жизни, обозначаемые также термином «Эрос», - это не только сексуальные влечения в собственном смысле слова, но и влечения к самосохранению.
✔️ Влечения к смерти направлены на разрушение живых организмов, на полное устранение напряжений, они устремлены к некоему, так сказать, неорганическому состоянию абсолютного покоя.
✔️ Влечения к жизни направлены не только на сохранение уже существующих живых организмов, но и на создание на их основе более крупных единств.
✔️ Даже на клеточном уровне существует тенденция «к созданию и сохранению связи между частями живой субстанции».
✔️ Согласно последним формулировкам Фрейда («Очерк психоанализа» (Abriss der Psychoanalyse? 1938)), в основе влечений к жизни лежит принцип с в я з ы в а н и я. «Эрос – это связь; цель его – создавать и сохранять все более крупные единства, тогда как цель влечения к смерти, наоборот, - в том, чтобы разрывать связи и тем самым разрушать предметы».
Жан Лапланш, Жан-Бертран Понталис «Словарь по психоанализу».
Если готовность к войне возникает под воздействием влечения к разрушению, то проще всего было бы направить против него противника этого влечения, то есть эрос. Войне должно противоборствовать все, что объединяет чувства людей. Эти связи могут быть двоякого рода. Во-первых, связи, напоминающие отношения к объекту любви, но лишенные сексуальной цели. Психоаналитик не должен смущаться, если он в подобном случае говорит о любви, ведь и религия утверждает то же самое: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Подобное требование легко выдвинуть, но трудно исполнить. Другой род связей, основанных на чувствах, возникает с помощью идентификации. Все, что объединяет людей в существенных вещах, вызывает у них общность чувств, идентификации. На них во многом основывается строительство человеческого общества....
Письмо З. Фрейда — Альберту Эйнштейну (09.1932) [Неизбежна ли война?]
#Эрос #ЗигмундФрейд #влечениякжизни #влечениеКСмерти
#влечение #ЛапланшПонталис
#письмоЭйнштейну #СвязываниеВлечений
Метафора психоанализа/терапии.
«Так красиво играть музыку, когда никого нет в этом свете. Когда никто не сможет услышать твою печаль и твою радость. Это хорошо. И артист должен играть в пустоте. Но в то же время, если ты позволяешь людям посетить этот интимный момент, который у тебя есть с музыкой, тогда человек становится не зрителем, а соучастником этих отношений. Ты играешь, я слышу. Мы вместе делаем что-то. Мы становимся свидетелями какого-то ритуала, который нас наполняет. Мы становимся лучше и познаём себя глубже».
Теодор Курентзис.
«Так красиво играть музыку, когда никого нет в этом свете. Когда никто не сможет услышать твою печаль и твою радость. Это хорошо. И артист должен играть в пустоте. Но в то же время, если ты позволяешь людям посетить этот интимный момент, который у тебя есть с музыкой, тогда человек становится не зрителем, а соучастником этих отношений. Ты играешь, я слышу. Мы вместе делаем что-то. Мы становимся свидетелями какого-то ритуала, который нас наполняет. Мы становимся лучше и познаём себя глубже».
Теодор Курентзис.
«Я виновата …»
Тогда, когда Я не наделяется больше либидинальной энергией, проистекающей из интроекции материнской любви, деструктивные силы спешат захватить его, потому что, как показал Фрейд, влечения всегда сплетены между собой – до такой степени, что когда либидинальные влечения фрустрируются, влечения самосохранения, со своей стороны, теряют свою защитную энергию и оставляют Я на волю влечений саморазрушения. Фрейд видит в этом один из аспектов инстинкта смерти, связанный с первичным мазохизмом.
В своём дологическом мышлении Рене [главная героиня книги] приходит к следующему заключению: «Мама меня не кормит – значит, она не желает меня кормить. Из этого следует, что я виновата, так как продолжаю хотеть материнской еды, в которой мне отказано. И то, что я сержусь и обижаюсь на это, делает меня ещё более виноватой».
Агрессивность, направленная на «злую мать», которая не смеет проявляться «по адресу», автоматически обращается на свой источник – Я и тем самым усиливает влечения к смерти.
Не является ли мама-кормилица самой первой формой не-Я? И не является ли она тем самым источником и основой всей последующей реальности?
Полностью подверженное влечениям к смерти, дезинтегрированное Я не имело ни малейших сил для того, чтобы восстановить ту патологическую структуру, которую само же выработало.
Маргерит А. Сешей «Дневник шизофренички. Самонаблюдения больной шизофренией во время психотерапевтического лечения».
🔍 По тегам на канале можно прочитать определения:
#либидо
#влечениексмерти
#влечениякжизни #влечение
Тогда, когда Я не наделяется больше либидинальной энергией, проистекающей из интроекции материнской любви, деструктивные силы спешат захватить его, потому что, как показал Фрейд, влечения всегда сплетены между собой – до такой степени, что когда либидинальные влечения фрустрируются, влечения самосохранения, со своей стороны, теряют свою защитную энергию и оставляют Я на волю влечений саморазрушения. Фрейд видит в этом один из аспектов инстинкта смерти, связанный с первичным мазохизмом.
В своём дологическом мышлении Рене [главная героиня книги] приходит к следующему заключению: «Мама меня не кормит – значит, она не желает меня кормить. Из этого следует, что я виновата, так как продолжаю хотеть материнской еды, в которой мне отказано. И то, что я сержусь и обижаюсь на это, делает меня ещё более виноватой».
Агрессивность, направленная на «злую мать», которая не смеет проявляться «по адресу», автоматически обращается на свой источник – Я и тем самым усиливает влечения к смерти.
Не является ли мама-кормилица самой первой формой не-Я? И не является ли она тем самым источником и основой всей последующей реальности?
Полностью подверженное влечениям к смерти, дезинтегрированное Я не имело ни малейших сил для того, чтобы восстановить ту патологическую структуру, которую само же выработало.
Маргерит А. Сешей «Дневник шизофренички. Самонаблюдения больной шизофренией во время психотерапевтического лечения».
🔍 По тегам на канале можно прочитать определения:
#либидо
#влечениексмерти
#влечениякжизни #влечение
Книга переведена на русский язык Фусу Ларисой Ивановной.
Маргерит А. Сешей «Дневник шизофренички. Самонаблюдения больной шизофренией во время психотерапевтического лечения».
Издательство «Когито-Центр».
#ФусуЛарисаИвановна
Маргерит А. Сешей «Дневник шизофренички. Самонаблюдения больной шизофренией во время психотерапевтического лечения».
Издательство «Когито-Центр».
#ФусуЛарисаИвановна
ТЕЛЕСНО-ПСИХИЧЕСКАЯ МАТРИЦА
Психическая жизнь начинается с опыта слияния, приводящего к фантазии, что у двух людей существует только одно тело и одна душа и что они представляют собой единое неразрывное целое. Хотя физическая реальность ребёнка уже представляет собой отдельное существование с ещё не раскрытыми, врождёнными способностями, младенец не осознаёт этого отдельного существования. Для младенца мать и он сам – это один человек. Мать пока ещё не стала отдельным «объектом» для своего грудного ребёнка, но в то же самое время она что-то неизмеримо более значительное, чем любое другое человеческое существо. Она – это вся его окружающая среда, «материнская вселенная», и младенец ощущает себя лишь крохотной частичкой этого необъятного и восхитительного единства.
Глубоко внутри всех нас таится стремление вернуться в это иллюзорное слияние, снова стать частью всемогущей материнской вселенной нашего раннего младенчества, в которой не было фрустраций, ответственности или желаний. Но в такой вселенной отсутствует индивидуальная идентичность. Можно даже сказать, что если бы цель слияния оказалась достигнутой, то это было бы равнозначно утрате личной идентичности, или психической смерти.
Фантазии об «одном теле», безусловно, имеют биологический прототип, берущий своё начало во внутриутробной жизни, в течение которой тело матери действительно должно служить жизненным потребностям двух человеческих существ. Пролонгация этого опыта как желаемого состояния играет важнейшую роль в психической жизни новорожденного ребёнка. Всё то, что угрожает сохранению этой иллюзии, служит поводом для отчаянного стремления младенца вновь обрести утраченный внутриутробный рай. Сходным образом плач ребёнка и знаки, указывающие на стресс, побуждают мать к поиску ответа на это срочное требование, и она интуитивно ищет способы воссоздания иллюзии единства, используя не только голос, но и теплоту, ритм и близость своего тела, что создаёт у ребёнка ощущение защищённости. Благодаря своей способности сохранять эту иллюзию она даёт возможность своему грудному ребёнку принять жизненно важный внутренний образ материнского окружения, обеспечивая ему комфорт или возможность спокойно заснуть.
Джойс Макдугалл «Театры тела»
#ДжойсМакДугалл #ФранцузскийПсихоанализ
#ТеатрыТела
Психическая жизнь начинается с опыта слияния, приводящего к фантазии, что у двух людей существует только одно тело и одна душа и что они представляют собой единое неразрывное целое. Хотя физическая реальность ребёнка уже представляет собой отдельное существование с ещё не раскрытыми, врождёнными способностями, младенец не осознаёт этого отдельного существования. Для младенца мать и он сам – это один человек. Мать пока ещё не стала отдельным «объектом» для своего грудного ребёнка, но в то же самое время она что-то неизмеримо более значительное, чем любое другое человеческое существо. Она – это вся его окружающая среда, «материнская вселенная», и младенец ощущает себя лишь крохотной частичкой этого необъятного и восхитительного единства.
Глубоко внутри всех нас таится стремление вернуться в это иллюзорное слияние, снова стать частью всемогущей материнской вселенной нашего раннего младенчества, в которой не было фрустраций, ответственности или желаний. Но в такой вселенной отсутствует индивидуальная идентичность. Можно даже сказать, что если бы цель слияния оказалась достигнутой, то это было бы равнозначно утрате личной идентичности, или психической смерти.
Фантазии об «одном теле», безусловно, имеют биологический прототип, берущий своё начало во внутриутробной жизни, в течение которой тело матери действительно должно служить жизненным потребностям двух человеческих существ. Пролонгация этого опыта как желаемого состояния играет важнейшую роль в психической жизни новорожденного ребёнка. Всё то, что угрожает сохранению этой иллюзии, служит поводом для отчаянного стремления младенца вновь обрести утраченный внутриутробный рай. Сходным образом плач ребёнка и знаки, указывающие на стресс, побуждают мать к поиску ответа на это срочное требование, и она интуитивно ищет способы воссоздания иллюзии единства, используя не только голос, но и теплоту, ритм и близость своего тела, что создаёт у ребёнка ощущение защищённости. Благодаря своей способности сохранять эту иллюзию она даёт возможность своему грудному ребёнку принять жизненно важный внутренний образ материнского окружения, обеспечивая ему комфорт или возможность спокойно заснуть.
Джойс Макдугалл «Театры тела»
#ДжойсМакДугалл #ФранцузскийПсихоанализ
#ТеатрыТела
Ребёнок нуждается в переживании опыта своего всемогущества и отражении в матери, в том, чтобы она поддерживала эту иллюзию. Если в отношениях с первичными объектами было много фрустрации и не хватало эмпатии, то переживание всемогущества было явно недостаточным, идентичность тогда окрашивается дефицитарностью. У человека сохраняется потребность в переживании грандиозного всемогущества, что выражается в поиске идеальных объектов и склонности к идеализации.
Чтобы выдерживать будущие фрустрации, нужно иметь внутреннюю опору на хороший поддерживающий объект, хорошую стабильную часть себя, быть в контакте с истинным Я, быть способным различать фантазии и реальность.
Из материалов курса «Техника психоаналитической психотерапии» в Школе практического психоанализа Майн Н.В.
Чтобы выдерживать будущие фрустрации, нужно иметь внутреннюю опору на хороший поддерживающий объект, хорошую стабильную часть себя, быть в контакте с истинным Я, быть способным различать фантазии и реальность.
Из материалов курса «Техника психоаналитической психотерапии» в Школе практического психоанализа Майн Н.В.