🍃 بانوی هنرمند و خوش صدای #بخارا یک ترانه دیگر به #پارسی اجرا کرد
🍃 نام ترانه : #ما_همه_ایرانی_هستیم
🍃با صدای : #یولدوز_توردیوا

#زبان_مادری_یولدوز _تاجیکی _است.

پایگاه ایران دوستان مازندران
@jolgeshomali

🔴 مصرف سبزیجات باعث کاهش استرس می شود

🔸برای فرار از عصبانیت و بهبود عملکرد سیستم عصبی باید ازمصرف زیاد گوشت و غذاهای سرخ شده، خود‌داری کرد. چرا که مصرف این مواد در تند خویی و بروز حالت‌های عصبی بسیار مؤثرند.

🔸یکی از روش‌های کنترل تنش‌های عصبی، استفاده از غلات گیاهی و سبزی‌هاست زیرا این مواد غذایی نقش مهمی در کاهش استرس دارند.

🔸علاوه بر کمبود ویتامینB کمبود پتاسیم و منیزیم نیز در ایجاد استرس و حالت‌های عصبی مؤثر است.

🔸لازم است روزانه ۲ الی ۴ واحد میوه و حداقل ۲۰۰ گرم سبزی‌ها در برنامه غذایی گنجانده شود که بهترین سبزی‌ها در این میان کلم و هویج است.

      

پایگاه ایران دوستان مازندران
@jolgeshomali

🔴 ویدیویی جالب و متفاوت از جشن فارغ التحصیلی دختران دانشگاه الزهرا بوشهر که در شبکه‌های اجتماعی منتشر شده

🔸واکنش دانشکده الزهرای بوشهر به کلیپ جشن فارغ‌التحصیلی: پیگیری قضایی می‌کنیم/ دانشجویی که این فیلم را تهیه کرده شناسایی شده؛ قرار است به همراه پدرش جوابگوی این کارش باشد❗️

پایگاه ایران دوستان مازندران
@jolgeshomali

زنان آگاه ایران پیشرو در رسیدن به آزادیهای فردی و اجتماعی.

🔴 سیزده بدر ایرانی و ژاپنی!!!

✍زینب بهرامی [زینب بهرامی در ژاپن کار و زندگی میکند.]
🔸به نظرم این خوبه که سیزده بدر ژاپنیها، هانامی، یه روز خاص و تعطیل رسمی نیست. هرکسی و خانواده و گروهی دلش میخواد وقتی تعطیله یا سرحالتره بره بیرون. معمولاً یه بازه زمانی یک تا دوهفته ایه، از شکوفایی ساکورا تا ریزشش.
فردا و پسفردا بارون شدیده و ساکوراها میریزن ولی مطمئنم بعدش هم کمی ساکورا رودرختها میمونه و باز مردم میرن.
یه فرق دیگه هانامی باسیزده بدر ما اینه که افراد ممکنه چندبار برن، یبار با دوستان  یبار همکاران یبار خانواده و..

و البته فرق اصلی اینه وقتی ژاپنیها جایی  میشینن برای غذاخوردن و گذروندن وقت، بعدش حتماً اونجا از قبلش هم تمیزتر میشه چون آخرش قاطی آشغال های خودشون همه محوطه اطراف رو هم تمیز میکنن؛)


نوشته درون [ ]ز ادمین کانال است.

پایگاه ایران دوستان مازندران
@jolgeshomali

در برخی خانواده های ایرانی(خیلی کم در بین اطرافیانم دیدم ) هم ۲ یا ۳بار سیزده بدر میرن یکبار با خانواده همسر مثلا نصف روز و یکبار هم با خانواده پدری خودشون و یا برخی دوستان خانوادگی هم.

🔹 گفت و گوی رادیو ایران با محمد مطلق درباره تبعات قانون بومی‌گزینی و محلی‌گرایی
این سلسله گفت و گوها با تمرکز بر ابربحران‌های ایران ادامه خواهد داشت.

🔸@farsighafghaz



بومی‌گزینی که سیاست دهه ۷۰ بود در ایران و تا امروز هم ادامه داشت، اتفاقا فرصت رشد بیشتر را از مناطق مختلف ایران گرفت چراکه به فرایند جذب افراد شایسته لطمه زد و ملاک اول را محلی بودن گذاشت، در حالیکه همین سیاست، در شهری مثل تهران اعمال نشد و برعکس فرایندهای جذب گاهی برای افراد غیربومی امتیاز بیشتر قائل میشد


⛔️کمپین تحریم پان‌ترکیسم
@banTurkey

☸️نشانه های سکولار شدن جامعۀ ایران

✍️محمدباقر تاج الدین

✅اگر چه روند سکولار شدن جامعۀ ایران از دهه ها پیش آغاز شده اما واقعیت این است که طی دو دهۀ اخیر شتاب بیش تری گرفته و طی دو سال اخیر به اوج خودش رسیده است به گونه ای که می توان چندین نشانۀ آشکار و قوی برای چنین روندی را بر شمرد. دربارۀ مفاهیم سکولار به معنای عرفی یا این جهانی(secular)، سکولاریسم به معنای عرفی گرایی یا دنیاگرایی(secularism) و سکولاریزاسیون به معنای عرفی سازی جامعه(secularisation) تعاریف و نظریه های گوناگونی توسط اندیشمندان ارائه شده است که پرداختن به تمامی آن ها به هیچ وجه در نوشتۀ کوتاه حاضر نمی گنجد. در تعریفی کوتاه و به نسبت قابل قبول می توان گفت که سکولار شدن روندی است که طی آن جامعه از هویت دینی و زیستن در چارچوب های ارائه شده از سوی متولیان دینی به سمت و سوی هویت غیر دینی یا این جهانی سوق داده شده و معیارها و ملاک های عقلانی و علمی راهنمای نظری و عملی شهروندان می شود. در جامعه ای که سکولار شدن روند غالب پیدا می کند دین و دینداری نیز کم کم رنگ می بازد و شهروندان خود را ملزم به رعایت اصول و معیارهای دینی نمی بینند و در واقع از زیر سقف دین خارج می شوند. گسترش و عمق مدرنیته در ایران و همچنین عملکرد نامطلوب متولیان دین و حکومت دینی را می توان دو دلیل مهم برای سکولار شدن جامعه برشمرد. در نوشتۀ حاضر به برخی از مهم ترین نشانه های سکولار شدن جامعۀ ایران اشاره می شود:
1.عبور از باورها و اعتقادات دینی گوناگون توسط بخش قابل ملاحظه ای از افراد جامعه به ویژه نسل های جدید به گونه ای که یا آن باورها و اعتقادات را به کناری نهاده اند و یا به سختی برخی از آن ها را می پذیرند. این در حالی است که در گذشته بسیاری از ایرانیان به راحتی هر باور و اعتقاد دینی ای که توسط متولیان دینی مطرح می شد را می پذیرفتند. بروز چنین حادثه ای بیش از همه به دلیل گسترش و عمق عقلانیت و دانش های جدید بوده است.
2.بسیاری از شهروندان به ویژه نسل های جدید برای تنظیم امور زندگی خویش هیچ مراجعه ای به احکام و آموزه های دینی نمی کنند و بلکه به علوم و دانش های جدید مراجعه می کنند و از عقلانیت و دانش های دوران مدرن بهره می برند. این در حالی است که برای مثال در 40 یا 50 سال پیش بسیاری از ایرانیان برای تنظیم بخش عمده ای از امور زندگی خویش به احکام و آموزه های دینی مراجعه می کردند، روندی که حالا کاملاً برعکس شده است. این مهم ترین نشانۀ سکولار شدن جامعه و در واقع هستۀ مرکزی آن محسوب می شود یعنی جایگزین کردن عقلانیت و دانش های جدید با آموزه ها و احکام دینی.
3.عبور از اسطوره اندیشی و اسطوره پردازی های دینی نیز یکی دیگر از نشانه های مهم سکولار شدن جامعه است. باز هم در مقام مقایسه می توان گفت نسل های پیشین جامعه اگر تا حد زیادی در چنبرۀ اسطوره اندیشی و اسطوره پردازی های دینی گرفتار بودند این موضوع در مورد نسل های جدید به هیچ وجه صدق نمی کند، چرا که آنان به طور کامل از این روند عبور کرده اند و دیگر هیچ کدام از باورهای اسطوره ای در حوزۀ دین را نمی پذیرند.
4.عدم انجام مناسک دینی مانند به جای آوردن نماز و روزه و یا پرداخت خمس و زکات و یا حاضر شدن در مناسک های جمعی مانند سفر حج و نمازهای جمعه و جماعت توسط بیش تر افراد جامعه. مطابق با آمارهای رسمی و غیر رسمی و همچنین بنابر قرائن و شواهد موجود طی دهه ها و بلکه سال های پیشین با کاهش قابل ملاحظه ای در این حوزه های دینداری نیز روبرو هستیم.
5.خودراهبر شدن نسل های جدید و عبور از دگرراهبری نیز یکی دیگر از نشانه های مهم سکولار شدن جامعه محسوب می شود به گونه ای که این گروه از افراد جامعه مبتنی بر تشخیص خودشان امور فردی و جمعی خود را تنظیم می کنند و هیچ نیازی به راهبری شدن توسط مثلاً روحانیون یا متولیان دینی ندارند.
6.رواج گستردۀ سبک زندگی مدرن در جامعه توسط گروه های مختلف اجتماعی یکی دیگر از نشانه های بارز و آشکار سکولار شدن جامعه است که هر سال و بلکه هر روز چنین روندی عمق و گسترۀ فراوانی می یابد. از پوشش گرفته تا سفرهای گوناگون داخلی و خارجی و تا سبک مصرف در حوزه های گوناگون مانند موسیقی و سینما و فیلم و سایر هنرها همگی نشانه های روشنی از کنار گذاشتن سبک زندگی دینی و رواج و غلبۀ سبک زندگی مدرن در جامعه است. برای مثال سفرهای گستردۀ ایرانیان در نوروز امسال به رغم این که در ماه رمضان قرار داشتیم گواه روشنی است بر این موضوع.
#سکولاریسم
#دینداری
#عقلانیت
#علوم
#مدرنیته


@tajeddin_mohammadbagher

🔴"خون است دلم برای ایران
جان و تن من فدای ایران"

🔸به تاریخ پای این شعر توجه کنید: "۶ اسفند ۱۳۲۱". این شعر ۸۲ ساله است. روح زنده‌یاد استاد دکتر منوچهر ستوده شاد باد.

پایگاه ایران دوستان مازندران

@jolgeshomali

فستیوال موقرمزها در دوبلین ایرلند
😍😍


پایگاه ایران دوستان مازندران

@jolgeshomali

| گریزناپذیری «#تحول‌جویی» در ایران ( ۳ )

پیام "تحول‌جویان" به #نظام_سیاسی ایران!

| شنبه ۱۸ فروردین ۱۴۰۳

| #احمد_بخارایی: به کنسول‌گری شما در دمشق حمله شد تا جلسه‌ی نظامیان جنگ‌طلب منهدم شود. اینک شما بازنده هستید زیرا وارد یک بازی "باخت ـ باخت" شده‌اید. اگر هم حمله‌ای کنید و پاسخ دهید بسا با پاسخ شدیدتری مواجه شوید و اگر هم پاسخ ندهید نشان از ضعف دارد. اما این مهم نیست. مهم این است که در سه نبرد، بازنده‌اید:

۱ـ نبرد تاریخی: آینده‌گان قضاوت مثبتی به عملکرد شما نخواهند داشت زیرا آتش‌افروزی در دنیا پسندیده نبوده و نخواهدبود.

۲ـ نبرد اجتماعی: #جامعه و قشرهای اجتماعی عملکرد شما را نپسندیده‌اند زیرا در آخرین #انتخابات_مجلس در اسفند ۱۴۰۲ (بخوانید: نظرسنجی) بیش از ۶۰ درصد اعضای بالغ جامعه به ویژه در شهرهای بزرگ و در میان متخصصین و تحصیل‌کرده‌ها به شما پاسخ منفی دادند.

۳ـ نبرد سیاسی: عملکرد شما در خارج مورد احترام اغلب مردم دنیا نیست و حتی بسیاری از فلسطینیان هم حضور شما را دخالت قلمداد می‌کنند به گونه‌ای که موجب کشته‌شدن تأسف‌بار بیش از سی‌هزار کودک و زن و مرد مظلوم فلسطینی شده است. در داخل هم #مشروعیت_سیاسی شما اگر دنیا را هم فتح کنید در مقابل علامت پرسش قرار دارد تا جایی که بسیار دیده می‌شود از حمله‌ی #اسرائیل به کنسول‌گری‌تان و کشته‌شدن هفت فرمانده‌ی ارشد سپاه اظهار خرسندی می‌شود. چه واقعه‌ی زشتی!!!

چرا چنین است؟
برخی می‌گویند یک نظام سیاسی‌ای که از حضور یک #جامعه‌شناس آکادمیک در #زندان_اوین هم هراسناک است و او را به زندان دماوند منتقل می‌کند چگونه می‌خواهد در دنیا حضور و کنش‌گری پسندیده‌ای داشته باشد. دکتر #سعید_مدنی، همکار صبور و اندیشمندمان را می‌گویم که جرمش انجام تحقیقات و نگارش کتاب بود و سال‌هاست در حصر و تبعید است.

واقعاً اندکی به عملکرد خود اندیشیده‌اید؟ شما که از یک فرد دانشگاهی این‌قدر هراس دارید چگونه می‌خواهید در چهار نبرد: نظامی، تاریخی، اجتماعی و سیاسی، پیروز شوید؟
یک لحظه تأمل و اندیشه بهتر از ده‌ها سال عبادت است. این حدیثی از پیشوایان خودتان است!

| یادداشت‌های پیشین «گریزناپذیری تحول‌جویی»:
https://t.me/dr_bokharaei/811

https://t.me/dr_bokharaei/817

⚠️ درخواست: بازپخش پست‌ها در هرجا، لطفاً مستقیم از کانال یا با درج پیوند پست و نام کانال صورت پذیرد؛ هرگونه تغییر در ترکیب و چیدمان پست، شایسته نیست.

| دیگر یادداشت‌ها و سخن‌رانی‌ها 👇
| Instagram | YouTube | Site |

🔴ارس در محاصره سدهای ترکیه؛ واکنش ایران چیست؟

🔸عضو هیات نمایندگان استان آذربایجان شرقی گفت: واکنش ما به اقدامات سدسازی ترکیه باید در چارچوب روابط دوجانبه باشد یعنی ابزار و امکانی را داشته باشیم که بواسطه آن بر رفتار طرف مقابل اثر بگذاریم.

احمد علیرضابیگی در گفت‌وگو با خبرنگار اقتصادی ایلنا، درباره سدسازی‌های ترکیه روی ارس و تبعات آن بر ایران و اقداماتی که کشور ما در در راستای جلوگیری از این پروژه‌ها می‌تواند داشته باشد، اظهار داشت: ابتدا اینکه ما در خصوص ارس عضو کنوانسیون بین‌المللی مربوطه نیستیم که از این طریق ترکیه را مجاب کنیم از کاری که انجام می‌دهد منصرف شود و یا شرایطی برای این کشور در نظر بگیریم.
وی افزود: اقدام ترکیه بیش از ۸۳ درصد روی دبی رودخانه ارس و تاثیرات قابل توجهی را در شمال غرب کشور ما بر جای خواهد گذاشت
عضو هیات نمایندگان استان آذربایجان شرقی گفت: واکنش ما به این اقدامات ترکیه باید در چارچوب روابط دوجانبه باشد یعنی ابزار و امکانی را داشته باشیم که بواسطه آن بر رفتار طرف مقابل اثر بگذاریم، بعبارت دیگر این واکنش‌ها در چارچوب روابط دو یا چند جانبه بین کشورهای ذی‌سهم قابل طرح و پیگیری است.
وی بیان داشت: در هر حال در چارچوب یک نقشه بلندمدت ترکیه بنا دارد بر جغرافیای پیرامون خود اثر بگذارد و بواسطه اینکه هر دو کشور عضو کنوانسیون بین‌المللی نیستیم نمی‌توان کاری صورت داد و فقط در چارچوب روابط دوجانبه قابل پیگیری است. ضمن اینکه هر اقدامی که ما در مجامع بین‌المللی انجام دهیم ضمانت اجرایی ندارد.
علیرضابیگی با بیان اینکه ما با دولت جمهوری آذربایجان در خصوص حقابه دارای قرارداد هستیم، یادآور شد: علاوه بر ایران کشورهای حوزه خزر از جمله آذربایجان هم در حوزه ارس ذی‌سهم هستند زیرا انتهای ارس به دریای خزر می‌رسد و سدسازی ترکیه ورودی آب به خزر را تحت تاثیر قرار می‌دهد.
به گفته وی؛ این موضوع را نیز باید در نظر گرفت که در مورد هیرمند که ما قرارداد محکمی با افغانستان داریم نتوانسته‌ایم کاری پیش ببریم و حقابه خود را محقق کنیم بنابراین برنامه‌ها باید در چارچوب روابط دو یا چند جانبه بین کشورها حل و فصل شود و دارای ضمانت اجرایی باشد و به قدرت نرم و اثرگذاری هر کشوری برای تحقق قراردادهای بین‌المللی برمی‌گردد.


از کانال آب

پایگاه ایران دوستان مازندران
@jolgeshomali

🍁 سه شنبه (بهرام روز)

🍂 ۲۱ فروردین ماه ۱۴۰۲ خورشیدی
🍁 روز: " رام " از ماه
فروردین
به سال ۳۷۶۲ مزديسنی(زرتشتی)
🍂 ۱۶ اَرکِ  ۱۵۳۵  تبری
🍁 ۱ سیا ما گیلانی ۱۵۹۷ (دیلمی)
🍂 ۲۹ رمضان ۱۴۴۴ قمری
🍁  ۹ آوریل  ۲۰۲۴ میلادی


(گاهشمار محلی بر پایه استخراج   #نصراله_هومند با مجوز اداره کل ارشاد  #مازندران)


نگاره (فرتور) از کانال نرگس



پایگاه ایران دوستان مازندران

@jolgeshomali‌

🔴  نقشه جنگ جهانی باستانی بین ایران و متحدانش در مقابل روم و متحدانش

💥گرچه این نقشه و تاریخ های آن دارای اشکالات فراوان است اما برای درک این جنگ بزرگ و میزان پیشروی ارتش ایران در خاک روم ، درگیری ارتش ایران در مرزهای شرقی و غربی خود. نقشه بسیار جالب و آموزنده ایست

✨ همچنین در این نقشه به شورش حاکم حیره نیز اشاره میشود که در آن زمان به حکومت ایران پشت نموده و متحد رومیان شده بود

💥 602 میلادی:آغاز نبرد ایران و پیشروی در خاک  روم

✨606 میلادی: تهاجم ترکان از شرق و پس زدن آنان


609 میلادی: شورش حیره بر علیه ساسانیان به حمایت از رومیان و شگست خوردن آنان

610 میادی: پیروزی کودتای هراکلیوس بر علیه فوکاس و آغاز حکومت هراکلیوس در روم

620 میلادی: تمام مستعمرات  آسیایی و آفریقایی روم به دست ساسانیان فتح می شود

622 میلادی: ترکان به خراسان هجوم می آورند و دوباره شکست می خورند

628 میلادی: کودتا بر علیه خسرو پرویز و مرگ او. مناطق قرمز در دست فرآیین شهروراز. اعراب مسلمان به کمک مزدکیان مسلمان شده یمن، سرزمین یمن را فتح می نمایند

630 تا 632 میلادی: درگیری های داخلی و سرانجام تثبیت حکومت توسط رستم فرخزاد

‌
❇️ در شب میراث فرهنگی ایران و تاجیکستان پیشنهاد شد:
تشکیل «اتحادیۀ کشورهای فارسی‌زبان»

قائم‌مقام وزارت میراث فرهنگی، گردشگری و صنایع دستی درحالی که تاجیکستان را «پاره تن ایران» نامید، پیشنهاد تشکیل «اتحادیۀ کشورهای فارسی‌زبان» را در شب میراث فرهنگی ایران و تاجیکستان، که با حضور معاون وزیر فرهنگ این کشور همراه بود، مطرح کرد.


به گزارش ایسنا، علی دارابی در مراسم «شب میراث‌ فرهنگی ایران و تاجیکستان»، که چهارم اسفند ماه ۱۴۰۲ خورشیدی در کاخ نیاوران با حضور دولت صفرزاده ـ معاون وزیر فرهنگ تاجیکستان ـ و نظام‌الدین زاهدی ـ سفیر تاجیکستان در ایران ـ برگزار شد، بیان کرد: امیدوارم برگزاری چنین نشست‌ها و بزرگداشت‌هایی گامی در تقویت همدلی، وحدت، گسترش صلح و دوستی و پاسداشت زبان فارسی و صیانت از ایران و اسلام، سه رکن مشترک ایران و تاجیکستان در کنار سابقه تمدنی و فرهنگی‌مان باشد.

علی دارابی ادامه داد: تاجیکستان را کشور کوه‌ها و سنگ نامیده‌اند، اما مردمان آن بسیار مهربان و خونگرم هستند. برخی تاجیکستان را موزه‌ای باز و زیر آسمان نیلی نامیده‌اند که پر از آثار باستانی است. برخی دیگر تاجیکستان را سرزمین تنوع رنگ‌ها و قوم‌ها نامیده‌اند و همه این‌ها درست است، اما تاجیکستان پاره تن ایران است. نویسنده بزرگ ایران، استاد «سید محمدعلی جمال‌زاده» بر این باور است که ایران و تاجیکستان «خویشاوند» هستند. بسیاری از نویسندگان از عبارت «تاجیکستان، پاره تن ایران» یاد کرده‌اند.

او بیان کرد: تاجیکستان و ایران پیوند عمیق تاریخی دارند. خاستگاه «زبان پارسی دری»، که جانشین زبان پهلوی در ایران شد، از خراسان بزرگ و فرارود یا تاجیکستان بوده است. نخستین شاعر پارسی‌زبان «رودکی» که استاد شاعران سده چهارم هجری قمری در دوره سامانی بوده است، از همین سرزمین امروزی تاجیکستان است. رودکی پدر شعر فارسی است.

دارابی گفت: مشاهیر و مفاخر بزرگی چون حکیم و دانشمند بزرگ ابوعلی سینا از همین سرزمین برخاسته‌اند. ایران و تاجیکستان دوست، برادر، هم‌ریشه و هم‌وطن هستند. بلخ و بخارا، دوشنبه، خنجد، کولاب، سربند و ... شهرهایی هستند که مردم ایران با آنها آشنا هستند و به آنها عشق می‌ورزند.

دارابی درباره سرمایه‌های بزرگ ایران و تاجیکستان نیز اظهار کرد: سخن را «با نام خداوند جان و خرد» از بیان خالق بزرگ شاهنامه، حکیم ابوالقاسم فردوسی آغاز کردم. اگرچه شاهنامه را فردوسی سروده است، اما گویی همه با او همراه بوده‌اند. فردوسی با سرودن شاهنامه خدمت ماندگاری به ایران، اسلام و زبان فارسی کرده است. ایران، اسلام و زبان فارسی در سراسر شاهنامه به عنوان میراث ‌فرهنگی بزرگ به یادگار گذاشته شده است.

او همچنین بیان کرد: فارسی، زبان مادری ماست؛ زبان مادری حوزه تمدنی ایران، تاجیکستان، افغانستان، ازبکستان و عراق و فارسی‌زبانان زیادی در اقصی نقاط عالم است. آن هم در عصر جهانی شدن که برخی قدرت‌ها به دنبال سیطره چند زبان مشخص در گستره جهانی هستند.

دارابی تاکید کرد: وظیفه همه ما صیانت از زبان فارسی است که آن را «قند پارسی» نامیده‌اند. با زبان مادری است که بهتر، عمیق‌تر و روشن‌تر می‌توانیم به بیان احساسات و افکار خود بپردازیم و از حق آزادی بهره ببریم.

دارابی بیان کرد: امیدواریم بتوانیم «اتحادیه کشورهای فارسی‌زبان» را تشکیل دهیم و کارگروه مشترکی میان میراث فرهنگی ایران و تاجیکستان برای همکاری در تدوین پرونده‌های مشترک ثبت‌ جهانی داشته باشیم. نمایشگاه‌های مشترک برگزار کنیم و انتقال تجربه داشته باشیم. همچنین برای برگزاری دوره‌های آموزشی به منظور تدوین و ثبت پرونده‌های ملی و جهانی اعلام آمادگی می‌کنیم.

او افزود: برگزاری مناسبت‌های مشترک در ایران و تاجیکستان از جمله «شب میراث‌ فرهنگی»، از دیگر اتفاقات فرهنگی است که می‌تواند میان دو کشور رقم زده شود.



🔴 منبع: ایسنا

🆔️ @Ir_Azariha

💢

🇮🇷 "نامت ستوده باد"
در سالگرد درگذشت دکتر منوچهر ستوده

🖋 علی شهیدی
استادیار فرهنگ و زبان‌های باستانی و ایران‌شناسی دانشگاه تهران

پیرمردی صد ساله، با بینی عقابی و پیشانی بلند پُرچینی که با عقب‌نشینی موهای سپید، بلندتر هم شده بود و بازوان و پنجه‌هایی قوی و عصایی چوبی. شمرده و استوار سخن می‌گفت؛ ساده و صریح. با خورشید بیدار می‌شد و با خورشید می‌خوابید. چراغ مطالعه‌اش خورشید بود. با لامپ و رادیو و تلویزیون رابطه‌ای نداشت. اما دوربین عکاسی را دوست می‌داشت. سراسر البرز میانی را یک‌تنه و پیاده، با قلمی و دوربینی، مستند و مصور کرد. به قول خودش: «از آستارا تا استارباد» را.
 
سبک سفر می‌کرد و سبک‌ترین سفرش، سفر آخر و آخرت بود. هر چه داشت، بخشید. حتی عکس‌ها و کاغذها و کتاب‌ها را. جز سفرهایی که افشار و باستانی و اقتداری را همراه داشت، اغلب تنها سفر می‌کرد. و چقدر برایم عجیب بود که در سفر آخر هم تقریبا تنها بود. مهمترین وامداران و امانتدارانش در خاکسپاری غایب بودند! (باور نمی‌کنید به عکس‌های خاکسپاری نگاه کنید). در عکس‌ها زیاد به دوربین نگاه نمی‌کرد (به عکس‌های دسته‌جمعی نگاه کنید). حضار همه چشمشان به دوربین است و ستوده گوشه‌ای دیگر را می‌نگرد. کار او اصلا این بود؛ نگاه کردن به گوشه‌هایی که دیگران نمی‌دیدند. گوشه‌های ایران را دید. 

با این همه، به همه ایران عشق می‌ورزید، نه به یک گوشه آن. به همه تاریخ ایران دلبسته بود، نه به یک دوره و سلسله آن. اما بیش از همه دل‌بسته البرز و دماوند بود. در کوهپایه البرز زاده شد. در البرز زیست. در قله‌ها و دره‌هایش رفت و آمد و دید و پرسید و نوشت و در دل البرز به خاک سپرده شد.

معلم اول ایران‌شناسیِ ایرانی، «ابراهیم پورداود» او را دوست می‌داشت. بر نخستین آثارش همچون «فرهنگ گیلکی» مقدمه نوشت. چرا که ستوده از نخستین پژوهندگان زبان‌ها و گویش‌های ایرانی بود. اهل مازندران بود؛ اهل طبرستان، اما به گیلان هم عشق می‌ورزید. در تهران زاده شد. در این شهر به مقام استادی دانشگاه رسید. اما در روزگاری که روستاییان راه تهران را در پیش گرفته بودند، او در راه روستاها بود.

روزگاری در خیابان قوام‌السلطنه و کوچه نوبهار، مغازه و خانه داشت. یک ماهی پیش از درگذشت او، برای رساندن کتابی که از «مدرسه مطالعات شرقی و افریقایی» لندن برایش فرستاده بودند به آن محله رفتم. با آنکه دهه‌ها بود دیگر خود در آن محله سکونت نداشت و خانه را به خویشان سپرده بود، اهل محل او را هنوز به نیکی به یادداشتند. اقبال ستوده فقط در ایران نبود. ایران‌شناسان غیرایرانی نیز او را قبول داشتند، کتاب‌هایش را می‌خواندند، به آثارش ارجاع می‌دادند و آثارشان را برایش می‌فرستادند؛ به ویژه در زمینه جغرافیای تاریخی ایران. او نیز به پژوهش‌های غیرایرانیان نظر داشت و آنها را از نظر می‌گذارند، اما نگاه و نظرش به غرب و غریبه نبود.

این اواخر زیاد نمی‌خندید. آخرین بار خنده‌اش را وقتی دیدم که نخستین کتابش «قلاع اسماعیلیه» را در دانشکده برایم امضاء می‌کرد و خنده‌اش از انتخاب من بود که در پایان راه، نخستین کتاب را برگزیده بودم. وقتی نخستین شماره «سرزمین‌من» را درآوردم، در شب نمایش مستند زندگی‌اش؛ «خون است دلم برای ایران»، نسخه‌ای را به او پیشکش کردم. مجله را با خود به روی سِن برد. در آغوش گرفت. و این تصویر در همه عکس‌های آن شب ثبت شد. و چه حالی کردند مدیران مجله از این حال.

در آستانه صد سالگی جوانانه می‌زیست. حتی سبکِ زندگی و خوردن و نوشیدنش نیز جوانانه و دانشجویی بود. این بود که جوانانی که نمی‌شناختشان بارها در شهرهای گوناگون صدسالگی او را جشن ‌گرفتند. دانشجویان بسیاری او را استاد خود می‌دانند، با وجود آنکه در کلاس او نبوده‌اند. جوانان بسیاری او را پدربزرگ خود می‌دانند با آنکه پیوندی خونی با او نداشته‌اند. همیشه خانه‌اش پر از مهمان بود. تنها می‌زیست، اما تنها نبود.

وقتی سخن از ستوده می‌شود، همه از کتاب‌هایش یاد می‌کنند. درست است، اما مقاله‌هایش نیز خواندنی بود. با یادداشت‌ها و عکس‌هایش بسیاری از آثار از میان رفته ایران را ثبت کرد. آثار و بناهایی را مستند کرد که امروزه ویران شده‌اند و دیگر نیستند. تا جایی را از نزدیک نمی‌دید، درباره‌اش نمی‌نوشت. به قول خودش «قلم و قدم» را در پژوهش همراه کرده بود. و چقدر هم‌قلم و هم‌قدمِ ستوده شدن سخت است برای بی‌مایگانی که ما هستیم.

شهیدی، علی، "نامت ستوده باد؛ به بهانه بیست‌وهشتم تیر، زادروز منوچهر ستوده"، کتاب هفته خبر، سال پنجم، شماره ۱۱۲، هفته اول امرداد ۱۳۹۵، صص ۱۵-۱۳.
@alishahidi_iranianstudies

🔴 روزهای خوب دریاچه ارومیه

🔸بازگشت فلامینگوها به دریاچه ارومیه


پایگاه ایران دوستان مازندران
@jolgeshomali

📝📝« عشق، شادی است! »


✏️ویدیویی جالب از جشن دختران دانشگاه الزهرا بوشهر در شبکه‌های اجتماعی منتشر شده که بقول دوستی با هر بار دیدنش، حال آدم خوب و تازه می‌شود و عشق در وجودش جانی دوباره می‌یابد!
چه زیبا گفت هم استانی خوش ذوق و عاشق پیشه‌ی گیلانی، #هوشنگ_ابتهاج:

عشق شادی است، عشق آزادی است
عشق آغاز آدمیزادی است
عشق آتش به سینه داشتن است
دم همت بر او گماشتن است
عشق شوری زخود فزاینده است
زایش کهکشان زاینده است
تپش نبض باغ در دانه است
در شب پیله، رقص پروانه است ...
زندگی چیست ؟ عشق ورزیدن
زندگی را به عشق بخشیدن
زنده است آن که عشق می ورزد
دل و جانش به عشق می ارزد…

✏️کاش آن‌ها که این‌همه #زیبایی و #عشق را نمی‌بینند، دست‌کم دریابند عشق و شادی محصور نمی‌شود! بشمارید:
دختران اکباتان، دختران دانشکده هنر، دختران دانشگاه اصفهان، دختران دانشگاه بوشهر، دختران رشت، دختران کردستان، و دختران ایران ...
 
      هرچه تبر زدی مرا 
              زخم نشد جوانه شد 
#ایرج_جنتی‌عطایی

✏️ با اجازه‌ی جناب #شاملو
   عشق را 
     در پستوی خانه
        نهان نتوان کرد!

✍️فریبا نظری
۲۱ فروردین ۱۴۰۳


https://t.me/Sociologyofsocialgroups