🍃 موسیقی ایرانی
🍃 نام ترانه : #دخترساری_کیجا
🍃 باصدای : ویگن و پوران

پایگاه ایران دوستان مازندران
@jolgeshomali

🌺  ویگن ، پوران
🌺 دختر ساری ( کیجا )


🌿 ویگن
ای دختر ساری ای رشک گل‌های بهاری
در چشم جادویت می‌خوانم راز عشق و یاری
دیدم تو را یک شب در خواب و بیداری
تاری ز گیسویت گرفتم یادگاری
دیدم تو را یک شب در خواب و بیداری
تاری ز گیسویت گرفتم یادگاری

🌸 پوران
دیدم تو را یک شب با یاران در آغوش صحرا
مهتاب شهر ما در آن شب دلکش بود و زیبا
بردی مرا یک دم در عالم رویا
خواندی به گوشم نغمه‌های آرزو را
بردی مرا یک دم در عالم رویا
خواندی به گوشم نغمه‌های آرزو را
آمد روز جدایی آن رویای طلایی شد نقش بر آب

🌿 ویگن
عشق چون تو غزالی
خوابی و بود و خیالی
شادم از این خواب
آی کیجا کیجا کیجا
آی کیجا کیجا کیجا
نقش تو را بینم روی آرم به هر جا
زین پس مشو هرگز جدا از من
جانان مگیر عشق مرا از من


🌸 پوران
من دختری از سرزمین شوق و شورم
با تو بود قلبم اگر چه از تو دورم
آمد روز جدایی آن رویای طلایی شد نقش بر آب

🌿 ویگن
عشق چون تو غزالی
خوابی و بود و خیالی
شادم از این خواب
آی کیجا کیجا کیجا
آی کیجا کیجا کیجا
نقش تو را بینم روی آرم به هر جا
نقش تو را بینم روی آرم به هر جا

درباره جشن باستانی سده، دکتر ابراهیم پورداوود

@cafeandishearshiv
💢

  🍁 آدینه (ناهید روز)

🍂 ۱۱ فروردین ماه ۱۴۰۲ خورشیدی
🍁 روز: " خور "از ماه فروردین
به سال ۳۷۶۱ مزديسنی(زرتشتی)
🍂 ۶  ارگِ ما ۱۵۳۴  تبری
🍁 ۲۶  اول ما گیلانی ۱۵۹۶ (دیلمی)
🍂 ۹ رمضان ۱۴۴۳ قمری
🍁 ۳۱ مارس ۲۰۲۳میلادی


(گاهشمار محلی بر پایه استخراج   #نصراله_هومند با مجوز اداره کل ارشاد  #مازندران)


نگاره (فرتور)،از کانال نرگس


پایگاه ایران دوستان مازندران

@jolgeshomali

نمایی از اسب‌های سلطنتی ساسانی در سنگ‌نگارۀ شاپور اول، شاهنشاه ساسانی (۲۳۹ تا ۲۷۰ م.) در تنگ چوگان، بیشاپور، فارس؛ اسب‌های نر تنومند ‎ساسانی، اشکانی و هخامنشی در پرورشگاه سلطنتی نِسا (ناحیه‌ای در غرب ماد) تربیت می‌شدند و مشهورترین ‎اسب در دنیای باستان بودند.

•🍃☘ @didYouKonw

🔴گرامی داشت ادب پارسی با شناخت چگونگی دریافت نیاکان ازجایگاه تاریخی خویش پایدار می گردد.

✍ جواد جیرودی

🔸 در ادب پارسی ، شعر پارسی جایگاهی درخور و برانگیزاننده دارا می باشد. چگونگی پیوستگی فرهنگ ایرانی در ادب پارسی  بیانگر ساختارمندی این پیوستگی دیرین می باشد.  شعرپارسی ازاین چشم انداز ،برجسته ترین ویژگی فرهنگ ایرانی می باشد. شعربرجسته ترین دریافت و پردازش چگونگی اندیشه فرهنگی ملتهای ساختارمند می باشد. شعر نمایشگر الهام گر اندیشه ای است که در چشم انداز آن ، یادمان و خاطره ازلی آن مردم دست یافتنی می گردد. چگونگی جایگاه شعر در خاطره ازلی ،مانند آبشخور زاینده ای است که در جهت وارونه بسوی آن چشمه زاینده روانه می گردد. شعر شکلی ازاندیشه پی جویشگر خاطره ازلی می باشد. گرامی داشت این گنجینه ارزشمند به غنای فرهنگی ملت های ساختارمند می انجامد. انسان بی خاطره ، چگونه سرشتی دارا می باشد؟ با این پرسش ،جایگاه برانگیزاننده شعر ،بروشنی برجسته می گردد. چشم انداز شعرپارسی ،نمایشگر زاویه دیگر این چگونگی ( تخیل ) می باشد. دراین نگاه تخیل شاعرانه شاعران ادب پارسی همسوی هنر ایرانی در یکایک هنرهای معماری ، فرش بافی ، مینیاتور و دیگر هنرهای دستی راهی گر اندیشه ای است که به خاطره ازلی ملت تاریخی ایران راهی می گردد. شعرپارسی در ایران پس از شاهنشاهی ساسانی ،با آموزه های عرفانی عارفانه عارفان ایرانی آمیختگی یافت. بیاد داشته باشیم که آموزه های عارفان ایرانی از بیداری وجدان ملی ایرانیان نشانه ها دارد. نشانه هایی که سیر تاریخی آن از ایران باستان بهره گرفت. اخلاق و کرامت انسان ، بیانیه این چگونگی کهن ایرانشهری می باشد. شعرپارسی ازاین دریافت و با این دریافت ، بس ستودنی و درخور نگرش می باشد. یکایک شاعران گرانمایه ادب پارسی در هزاره گذشته پردازشگر این چگونگی گرانسنگ می باشد. شعرپارسی از گزاره های ستودنی پیوستگی فرهنگ ایرانی است .پیوستگی پایداری که ویژه بلند فرهنگ اخلاق مدار ایرانی است. با این دریافت ، سروده وزین سعدی شیرازی را الگوی این چگونگی بدانیم.


پایگاه ایران دوستان مازندران
@jolgeshomali

🔵🔴افسانه هر ملیت یک دولت 

زیتون

✍مهدی جامی


صداهای قومیت‌گرایانه در ماه‌های اخیر بیشتر از همیشه شنیده می‌شود؛ صداهایی که رسانه‌ها و سیاست‌های معینی آن را بازتاب می‌دهند و طنین اغراق‌آمیزی به آن بخشیده‌اند. اندیشه‌های قومیت‌گرا که خود را از نظر سیاسی در چارچوب «ملیت‌های ایرانی» تعریف می‌کنند هرگز اندیشه مسلط نبوده و همیشه در حاشیه حضور داشته و هر وقت هم از حاشیه به متن آمده نیتی سیاسی یا حمایتی خارجی پشت آن قرار داشته است. بنابرین، در قدم اول اندیشه‌ای است که از متن جامعه و نیازهای آن برنیامده است بلکه دستاویز سیاست‌های معینی در دوره‌های مختلف تاریخ معاصر بوده است.
اندیشه‌های قومیت/ملیت‌گرا مفروضات معینی را تبلیغ می‌کنند که گویی واقعیت‌های مسلم است. بنیان آنها این است که قطعات مشخصی از سرزمین ما از آن «ملیت» معینی است. اما مسلم آن است که هیچ قطعه‌ای از خاک سرزمین ما در انحصار یک قوم و تبار و «ملیت» خاص نیست. یعنی فرض پایه این تبلیغات اساسا باطل است. اقوام ایرانی چنان در هم تنیده‌اند که جداسازی آنها فقط در خیال ممکن است. برخی شهرهای ایران در غرب و شرق و مرکز کشور به طور نسبی دارای اکثریتی از یک قوم معین هستند، اما اصلا چنان نیست که بتوان شهری را دربست از آن یک قوم خاص دانست. نه اهواز چنین است نه سنندج و کرمانشاه و نه ارومیه و زاهدان. نه گیلان گیلانی تمام عیار است نه خراسان و کردستان و خوزستان. بنابرین، خط‌کشی بین ملیت‌ها اساسا نه ممکن است نه مطلوب زیرا بدون به کار بردن زور و کوچ دادن اجباری نمی‌شود به شهر و منطقه‌ای در ایران امروز ما خصلت قومی واحدی بخشید. و این تصورات اگر در قرن نوزده و بیست خریداری داشت امروزه به تاریخ پیوسته است و بوی کهنگی و کنفورمیسم می‌دهد که به خصوص آفت بزرگ قرن بیستم بود.

ادامه این مطلب را در مشاهده فوری بخوانید👇

منبع سایت زیتون

@cafeandishearshiv



@bestdiplomacy

🍄 سیزده پیمانِ سیزده بدر!🍄

✍محمد درویش

1⃣ پیمان می‌بندیم به نحوی رانندگی کنیم که منجر به مرگ هیچ جانداری نشود (بیشینه سرعت در هنگام عبور از جاده‌های همجوار با مناطق حفاظت شده ۴۰ کیلومتر در ساعت است)؛

2⃣ پیمان می‌بندیم به جای افروختن آتش با چوب یا خرید ذغال، از کپسول‌های سفری گازی کوچک قابل شارژ استفاده کنیم؛

3⃣ پیمان می‌بندیم جز ردپا چیزی در طبیعت باقی ننهیم؛

4⃣ پیمان می‌بندیم از هر نوع آلودگی صوتی، مواد منفجره و ترقه پرهیز کنیم، زیرا گوش حیوانات چندین برابر گوش انسان به صدا واکنش نشان داده و حساس است؛

5⃣ پیمان می‌بندیم هرگز با خودرو از فاصله صدمتری به محیط‌های ساحلی و تالابی نزدیک‌تر نشویم.

6⃣ پیمان می‌بندیم از همیشه صبورتر، پذیراتر و بخشنده‌تر بوده و هرگز شروع‌کننده هیچ نزاعی در طبیعت نخواهیم بود.

7⃣ پیمان می‌بندیم از ظروف یکبار مصرف و پلاستیکی استفاده نکرده و مروج سبک زندگی نزدیک به طبیعت باشیم.

8⃣ پیمان می‌بندیم سبزه‌های هفت سین را در خیابان‌ها و طبیعت رها نکرده، آنها را با راهنمایی سمن‌ها به شهرداری‌ها، واحدهای دامداری و پرورش اسب تحویل دهیم تا یا کمپوست شود و یا خوراک دام.

9⃣ پیمان می‌بندیم ماهی‌های سرخ هفت سین را فقط در استخرها و حوضچه‌های بسته رها کرده و آنها را وارد رودخانه‌ها و تالاب‌ها نکنیم.

0⃣1⃣ پیمان می‌بندیم اگر زباله‌ای را در طبیعت رهاشده دیدیم یا اگر آتش نیمه خاموشی را یافتیم، نگوییم به ما مربوط نیست!

1⃣1⃣ پیمان می‌بندیم نه فقط ته سیگار در طبیعت رها نکنیم، بلکه ته سیگارهای رهاشده را هم جمع‌آوری کنیم.

2⃣1⃣ پیمان می‌بندیم شماره خودروهایی که سرنشینان آنها دور از چشم پلیس زباله از شیشه اتومبیل‌شان به بیرون پرتاب می‌کنند را یادداشت کرده و به نزدیکترین مامور پلیس گزارش دهیم (جریمه پرتاب زباله از خودرو، ۳۵ هزارتومان است که امیدوارم افزایش یابد).

3⃣1⃣ و سرانجام پیمان می‌بندیم هیچ گیاه وحشی را نکنده و از طبیعت جدا نسازیم، وارد حریم مزارع کشاورزی نشده، خودرو خود را در کنار رودخانه‌ها و تالاب‌ها نشوییم، در مصرف آب صرفه‌جویی کرده و مواد شوینده را در محیط‌های آبی و طبیعت رها نسازیم.


کانال آب
@water_bio
 

🔴 "هنرنمايي تنبور نوازان مستور" #کرمانشاه

🔸هماهنگی صدها نوازنده تنبور مرد و زن با لباس محلی
جشن مهرگان 1395، در کرمانشاه

لذت ببرید از آیین ها و جشن های ناب ایرانی


پایگاه ایران دوستان مازندران
@jolgeshomali

📽 کلیپی بسیار جذاب و دیدنی از تخت جمشید

💠 پیشنهاد میکنم شکوه بنای بزرگ تخت جمشید را با گذشت ۲۵۰۰ سال ببینید.


📜 #تاریخ_نامه
🆔 @history_letter

  🍁 شنبه (کیوان روز)

🍂 ۱۲ فروردین ماه ۱۴۰۲ خورشیدی
🍁 روز: "ماه "از ماه فروردین
به سال ۳۷۶۱ مزديسنی(زرتشتی)
🍂 ۷  ارگِ ما ۱۵۳۴  تبری
🍁 ۲۷   اول ما گیلانی ۱۵۹۶ (دیلمی)
🍂 ۱۰ رمضان ۱۴۴۳ قمری
🍁 ۱ آوریل ۲۰۲۳میلادی


(گاهشمار محلی بر پایه استخراج   #نصراله_هومند با مجوز اداره کل ارشاد  #مازندران)


نگاره (فرتور)،از کانال نرگس


پایگاه ایران دوستان مازندران

@jolgeshomali

🍃 موسیقی زیبای ایرانی
🍃 با صدای بانو : #هایده
🍃 تار : استاد #فرهنگ_شریف

بنوشید و سرمست شوید از قطعه آوازی بسیار زیبا با تار روح نواز شادروان #فرهنگ_شریف و نوای جاودانه  #هایده

پایگاه ایران دوستان مازندران
@jolgeshomali

🔴 #ایران کهن ترین کشور جهان


🔸ایران کهن‌ترین کشور جهان ، بر پایه آخرین پژوهش ها در سال ۲۰۲۳ میلادی


پایگاه ایران دوستان مازندران
@jolgeshomali

🔴عدم وجود کتاب استر در تومارهای دریای مرده:
یکی از رویداد‌های جالب و مهم باستان شناسی در قرن بیستم میلادی، کشف تومار‌هایی در منطقه قمران فلسطین بود که به تومارهای دریای مرده شهرت یافته‌اند. به‌گونه خلاصه در این تومارهای کهن، می‌توان بسیاری از مطالب کتب عهد عتیق را یافت. شاید آنچه در بحث ما اهمیت داشته باشد، این است که در این تومارها نام همه کتب عهد عتیق به چشم می‌خورد به‌جز کتاب استر. این خود می‌تواند دلیل محکمی برای رد داستان کتاب استر باشد.
.
🔴تناقضات افسانه استر:
داستان استر تنها در برخی از منابع یهودی بیان شده است و نشانی از آن در گفته مورخان یونانی و آثار به‌جا مانده از ایران باستان نیست.
داستان استر تناقض آشکار با دوره هخامنشیان دارد. با توجه به کتیبه‌های هخامنشی می‌دانیم که شاهنشاهی هخامنشی بیست و چند ایالت داشته است (ن.ک: DNaو XPh)، اما در کتاب استر، ۱۲۷ولایت برای فرمانروایی اخشورش قائل می‌شود.(استر، باب۱)
بر طبق کتاب استر، مُردخای توسط «نبُوکَد نَصر» پادشاه بابل، تبعید شده است.(استر، باب۲بند۷).
اگر بپذیریم که این داستان در دوره اوج هخامنشیان - حال دوره خشایارشاه و یا اردشیر یکم رخ داده است، واقعه تبعید مردخای می‌بایست بیش از ۱۰۰سال پیش از رویدادهای این داستان باشد. با توجه به این موضوع سن و سال مردخای بسیار بالا و غیر منطقی به نظر می‌رسد، آن هم شخصی که در دربار مشغول به کار است و با توان و کوشش زیاد، یهودیان را از نابودی نجات می‌دهد.

🔴کم‌رنگی یهودیان در آثار به‌جا مانده از هخامنشیان:
در کتیبه‌های دوران هخامنشی هیچ‌گاه به صورت مستقیم از یهودیان سخنی به میان نیامده است و حتا در کاخ پارسه (تخت جمشید) نگاره‌های زیادی از اقوام حوزه قلمروی هخامنشی وجود دارد اما اثری از یهودیان نیست. چنین می‌توان نتیجه گرفت که یهودیان اقلیتی بیش نبودند و هیچ‌گاه رویکرد جدی به آنان نبوده است، در صورتی‌که داستان استر آنان را از بزرگان مملکت خوانده است و اگر اینچنین بود حتمن ردپایی از آنان در آثار باستانی به‌جا مانده از هخامنشیان وجود داشت.

🔴ویژگی‌های استوره‌ای قهرمانان داستان استر:
کسانی که به مقابله با مخالفان یهودیان می‌پردازند، ویژگی‌های شخصیت‌های استوره‌ای را دارند. برای مثال‌گویی استر به اندازه ایزدان زیباست و همه مجذوب زیبایی وی می‌شوند. سن و سال مردخای نزدیک به ۱۰۰سال می‌شود. این سن و سال بیشتر شباهت به سن و سال شخصیت‌های نخستین و قهرمانان استوره‌ها دارد.

🔴تاریخ برگزاری پوریم با جشن سیزده به در هماهنگ نیست:
به‌گونه چکیده می‌توان گفت که در الگوهای باستانی تقویم ایرانی و یهودی نیز نه تنها این دو واقعه هرگز بر هم منطبق نمی‌شوند بلکه اصولا فاصله‌ی بیشتری را هم از یکدیگر دارند. برای روشن شدن بیشتر مطلب، جدولی نمونه از تاریخ وقوع پوریم در صد سال اخیر در جدول زیر تهیه شده است که ادعای انطباق این دو واقعه (پوریم و سیزده‌به‌در) را به کلی رد می‌کند.(لاله‌زار و شموئلیان١۳۹۲).

منبع✍️ #خردگان
http://kheradgan.ir/%D8%B3%DB%8C%D8%B2%D8%AF%D9%87-%D8%A8%D9%87-%D8%AF%D8%B1-%D9%86%D8%AD%D8%B3-%D9%86%DB%8C%D8%B3%D8%AA/
@persianzoroastrians🔥

🎥 حضور بابک نهرین،‌ در رسانه‌های باکو

✍️ احسان موحدیان

بابک نهرین، طنزپرداز تبریزی که به باکو مهاجرت کرده و تلاش می‌کند مرجعیت فرهنگی و رسانه‌ای را برای آذری‌ها از ایران به باکو منتقل کند، در این برنامه لهجه‌های* متنوع آذری‌های مناطق مختلف ایران را دست می‌اندازد و با آنها شوخی می‌کند. سوال این است که اگر این کار در داخل ایران از طریق صداوسیما یا سایر رسانه‌ها انجام شود، نهرین و پان‌ترک‌ها این کار را پیراهن عثمان نکرده و کشور را به جرم توهین به آذری‌ها به هم نمی‌ریزند؟ اگر در رسانه‌های وابسته به علیف‌، آذری‌های ایران دستمایه خنده و تمسخر شوند از نظر نهرین و پان‌ترک‌ها اشکالی ندارد و همه باید بخندند چون ارباب در باکو این طور خواسته، اما در داخل ایران چنین کاری حتماً دستمایه آشوب قومی خواهد شد!

🔴 پی‌نوشت:
* منظور، گویش‌های مختلف زبانِ تُرکی آذربایجانی در شهرهای مختلف ایران است.
چون در متن "لهجه" نوشته شده بود، برای رعایتِ امانت ویرایش نشد.


@IranDel_Channel

💢

  🍁 یکشنبه (مهر روز)

🍂 ۱۳ فروردین ماه ۱۴۰۲ خورشیدی
🍁 روز: " تیر "از ماه فروردین
به سال ۳۷۶۱ مزديسنی(زرتشتی)
🍂 ۸  ارگِ ما ۱۵۳۴  تبری
🍁 ۲۸ اول ما گیلانی ۱۵۹۶ (دیلمی)
🍂 ۱۱ رمضان ۱۴۴۳ قمری
🍁 ۲ آوریل ۲۰۲۳میلادی


(گاهشمار محلی بر پایه استخراج   #نصراله_هومند با مجوز اداره کل ارشاد  #مازندران)


نگاره (فرتور)،از کانال نرگس


پایگاه ایران دوستان مازندران

@jolgeshomali

🔴 مراسم نوروز برای اولین بار امسال در پارلمان اتریش برگزار شده است.

🔸این مراسم به همت آوا فرج‌پوری نماینده ایرانی‌تبار حزب سوسیال دموکرات و هارالد تروخ رییس حقوق بشر حزب سوسیال دموکرات بوده است.


پایگاه ایران دوستان مازندران
@jolgeshomali

@Drnematallahfazeli

📝 نوروز پویا

🔻نعمت الله فاضلی، 13 فروردین 1402

✅ نوروز نه تنها ماندگارترین و دیرپاترین آیین دیرین ایرانی است، بلکه منعطف ترین و پویاترین آیین هاست. از رمزها و رازهای ماندگاریش یکی هم سیالیت و آبگونگی آنست. نوروز با "شکل های زندگی" گوناگون سازگار شده است. از پنج هزار سال پیش تا امروز، نوروزیان (مردمان نوروزی) در سرزمین های وسیع با زبان ها، گویش ها، دین ها، قوم ها، نژادها، اقتصادها، فناوری ها، رسم ها و آیین های متضاد و مختلف و بی شمار، نوروز را پاس داشته و اجرا کرده و می کنند.

🔻نوروز شگفت انگیز توانسته با "شیوه های زیست" مادها گرفته تا امپراطوری هخامنشی، اشکانی و ساسانی، و از تمدن اسلامی گرفته تا روزگار مردمان مدرن و پست مدرن شهری و کلانشهری امروز، از اقتصادهای ابتدایی، کوچرو، کشاورز و دامپرور گرفته تا اقتصادهای صنعتی و مابعدصنعتی سازگار شود. حاصل این سازگاری حیرت زا، زایش نوروزهای قبیله ای، عشایری، روستایی، شهری و کلانشهری است.

🔻نوروز پژوهان و محققان فرهنگ مردم، هزاران مقاله، گزارش، کتاب، فیلم، عکس و روایت از اقیانوس بی کران آیین های نوروزی گردآورده و تهیه کرده اند. این مستندات نه تنها تنوع نوروزها در قلمروها و زمان های متعدد چند هزار ساله را نشان می دهند؛ بلکه حکایت از تنوع زنده نوروزها در جهان امروز نیز می کنند.

✅ نوروز پا به پای تحولات سیاسی، اقتصادی، فرهنگی، اجتماعی و تحولات علم و فناوری و حتی دگردیسی های جغرافیایی و اقلیمی و طبیعی متحول می شود و متناسب با نیازها و نهادها و نمادهای هر دوره و هر شرایط اقلیمی و قلمرو و قومی، رنگ و روی همان موقعیت را می گیرد. نوروز را مردمان تعریف می کنند و متناسب سلیقه و سبک و سیاق اندیشه، احساس و ذائقه و زیبایی شناسی شان به نوروز جهت، شکل و معنا می دهند.

🔻زنان، شاعران و هنرمندان در مقام منادیان و مروجان اصلی نوروز، هشیارانه و هوشمندانه، خلاقانه و متناسب "سیاست زندگی"، "سیاست سور" و "سیاست طبیعت"، زیباترین و ظریف ترین نمادها و نشانه های نوروزی را در کالبد و جان این آیین می تنند.

✅ نوروز بر اصول کلی و جهان بینی شش گانه اش، یعنی ۱) اصل شادی، ۲) اصل همبستگی با طبیعت، ۳) اصل دوستی و صلح، ۴) اصل زیبادوستی و زیباگرایی، ۵) اصل اعتدال گرایی و پرهیز از افراط و تفریط؛ و مهمتر از همه ۶) اصل پاسداشت مقام انسان و انسان ورزی، پابرجا و ثابت مانده است؛ اما این اصول را به عهده ی نوروزیان می گذارد تا خود متناسب با مقتضیات و نیازها و واقعیت های شان این اصول را اجرا و عملی کنند.

🔻نوروز به اصول ششگانه اش همیشه وفادار و پایبند مانده، اما قابلیت و ظرفیتش برای پویایی و انعطاف را نیز همواره توسعه داده است؛ چنان که می توان این پویایی و انعطاف پذیری را پاره ای از اصول آن دانست. آبگونگی نوروز چنان است که در هر جام و جامعه ای ریخته شود به شکل آن می شود. این است که زرتشتیان و مسلمانان و مسیحیان و یهودیان و دراویش و بهاییان و بی دینان می توانند از این جام آبگون بنوشند و سرمست شادی، صلح، همبستگی، زیبایی و طبیعت شوند بدون احساس رنجیدگی یا تضاد و تعارض.

🔻 نوروز پویاست و پر و بالی گشوده دارد و بر بام خیال و تخیل هر دینی نشسته و در خانه و کاشانه زرتشتی ها، مسلمان ها، مسیحی ها و یهودی ها و بی دین ها جا و مقامی ارزشمند دارد بی آن که رنگ تعلق هیچ دین و بی دینی بگیرد. از رازهای پویایی نوروز همین فرادینی بودن ماهیت و جوهره آنست.

🔻اصول شش گانه نوروز، فطرت یا جوهره انسانی و سرشت طبیعی انسان است. همین است که مقاومت در برابر نوروز را در نهایت ناممکن می سازد و نوروز ستیزان و نوروزگریزان را پس می زند و به پستوی پستی ها و پلشتی ها می راند.

✅ از شگفتی های نوروز این است که در جهان مدرن و پست مدرن، که جهان حکومت های تمامیت خواه و اقتدارگرا و متصلب و حتی گاه متحجر است، نه تنها و هیچ گاه تبدیل به آیینی تمامیت خواه و متصلب و متحجر نشده است، بلکه در بسیاری سرزمین های نوروزی، "راهبرد فرهنگی مقاومت مدنی" ملت ها و گروه ها دربرابر تمامیت خواهی، اقتدارطلبی و استبداد دینی و دنیوی گردیده است.

🔻نوروز پویاست، و این پویایی و انعطاف ریشه در تارو پود حریری دارد که بر تن نوروز تنیده شده است. حریر نوروزی از جنس خشونت، امر و نهی حقوقی، دستورات حکومتی، بهشت و دوزخ دینی، اجبارهای محتسبانه و مقتصدانه نیست؛ چه اگر چنین بود، حریر نبود؛ بلکه از جنس لطیف ترین معانی و نمادها و نشانه های شاعرانه و زیبایی شناسانه و اخلاقی و عقلانی است که نوع بشر به آن ها محتاج و مفتخر است.

🔻 از رمزها و ظرفیت های آبگونگی و انعطاف پذیری نوروز یکی هم زادگی آن است. نوروز جشن زادگی و زایش طبیعت است. همین، آن را بالفعل برای زاده شدن های مکرر و معنادار مهیا و مستعد کرده است. نوروز، هم تغییر می دهد هم متناسب سال و حال نو تغییر می کند.

✅ پویایی نوروز از دموکراتیک بودن و پیوستگی ذاتی اش با خرد جمعی نیز ریشه می گیرد. نوروز را فرقه و گروه معینی از مردم بر ملت و ملت های نوروزی تحمیل نمی کند. قواعد و سازوکار این آیین از توافق خردمندانه جمعی همگان برمی خیزد. مردم نوروزی می توانند آزادانه این آیین را اجرا کنند یا نکنند؛ یا پاره هایی از آن را بپذیرند یا نپذیرند؛ نوروزیان برای زیرپا گذاشتن یا اجرا نکردن همه یا پاره هایی از این آیبن مجازات، تحقیر و توبیخ نمی شوند. نوروز داوطلبانه ترین آیین ایرانی است. همین، موجب پویایی و آبگونگی آن شده است؛ چه این که نوروزیان مجازند به میل خود نوروز را به هر شکل و شمایل دلخواه شان درآورند.