🔹 در راس ناموس اهلبیت علیهم‌السلام پاره‌ی تن پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله حضرت فاطمه‌ی زهرا سلام‌الله‌علیها و مادر بزرگوارشان ام المومنین حضرت خدیجه سلام‌الله‌علیها و دختر گرامی ایشان حضرت زینب سلام‌الله‌علیها میباشد .

❗️این ناصبی با توهین با ناموس اهلبیت علیهم‌السلام به این بزرگواران توهین کرده است و از آن بدتر اینکه ادمین‌های دیگر نیز از این ناصبی حمایت میکنند!

#متاسفانه بنده تا الان به خیلی از دوستان و ادمین‌های گروه‌ها و کانال‌های شیعه اکید توصیه میکردم که هر پیامی را با هر لفظ و لحنی منتشر نکنند!

👈 اما این ناصبی با این توهین جا برای هیچ توجیه‌ی باقی نذاشته است.

از این به بعد از تمامی گروه‌ها و کانال های غیور شیعه خواهش میکنم نسبت به این توهین به ساحت مقدس حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها سکوت نکنند و با بدترین الفاظ و به بدترین شیوه‌ی ممکن به مقدسات وهابیت و #خصوصا_عایشه حمله کنند و ابروی نداشته او را بر باد دهند .

بنده نیز تمام آرشیو خودم که فضائح این جماعت را نشان میدهد در اختیار آنها قرار میدهم .

این ناصبی با توهین به حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها بر علیه هر غیرتمندی اعلام جنگ کرده است .

🆔 @javaheralklam

🔹 بعضی از دوستان عزیز و بزرگوار اصرار دارند که مطالب خود را در خصوص #عایشه منتشر کنند .

👈 خدمت این بزرگوارن عرض میکنم که ما هیچ وقت #شروع_کننده نشر این مطالب نخواهیم بود چرا که رسالت ما نشر مطالب علمی است .

اما دوستان عزیز و هم پیمان #مطمئن باشند به محض اینکه توهینی به اهلبیت علیهم صورت بگیرد ما هم نشر مطالب خود را به شکل #گسترده آغاز خواهیم کرد .

🆔 @javaheralklam

‍ ‍ ┄┅┅━🜋𖣐﴾﷽﴿𖣐🜋━┄

🏴 أَلسَّلامُ عَلَى الْقَتیلِ الْمَظْلُومِ
⚫️ أَلسَّلامُ عَلى أَخیهِ الْمَسْمُومِ

🔲 سالروز به شهادت رسیدن امام حسن مجتبی (ع)
بدست جعده بنت الاشعث و به دستور معاویه (لعنت الله علیهم) را به شیعیان و محبان آن حضرت #تسلیت عرض می کنم .

⎆⎆─┅┅┅𖡹┅┅┅─⎆⎆

>> روایات مسمومیت امام در کتب اهل سنت ⤵️

https://t.me/ansar_alaghidah/7091

⎆⎆─┅┅┅𖡹┅┅┅─⎆⎆

>>> اقوال علماء اهل سنت در #مسموم شدن امام و شهادت ایشان بدست معاویه ی ملعون ⤵️

https://t.me/ansar_alaghidah/7092


🖤 اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا حَسَنَ بْنَ عَلِی الْمُجْتَبی.

🔥وعده عذاب به معاویه توسط امام حسن (ع)

امام حسن مجتبی (ع) آیه‌ای که در شأن کفار و مشرکان است را هنگام آتش‌بس در شأن معاویه تلاوت فرمودند.

پیش‌تر صحت این روایت با تصحیح شعیب الارنووط را با همین عنوان

وعده عذاب به معاویه توسط امام حسن (ع)

ذکر کرده‌ایم.

السَّلامُ عَلَيْكَ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ

❗️#وهابی در کانال خویش برخی از روایات فضیلت زیارت امام حسین علیه‌السلام را به لحاظ سندی تضعیف کرده است!

✅ تضعیف اسناد روایات فضیلت زیارت امام حسین علیه‌السلام امری کاملا بیهوده و عبث است، چرا که این روایات به طرق بسیار متعدد و در کتب مختلف نقل شده است به گونه‌ای که #قطع به صدور آنها پیدا میکنیم‌.

🔹 شیخ آصف محسنی که تشدد او در اسناد روایات امری مشهود است درخصوص روایات وارده در خصوص زیارت امام حسین علیه‌السلام میگوید:

▫️و اعلم ان الروايات في فضل زيارته عليه السلام كثيرة جدا و #يقطع الناظر فيها بكونها مهمة عند الأئمة عليهم السلام فلاحظ الجزء (98) من بحار الانوار
📚 معجم الأحاديث المعتبرة الشيخ آصف محسنی جلد 6 صفحه 496

👈 روایات در باب فضیلت زیارت امام حسین علیه السلام بسیار زیاد است به حدی که برای انسان #قطع حاصل میشود که زیارت امام حسین علیه‌السلام نزد اهلبیت علیهم‌السلام مهم بوده است .

✅ کسانی که با علم اصول فقه مانوس هستند میدانند که خبر واحد مفید ظن [ معتبر ] است و قطعی از آن حاصل نمیشود لکن شیخ آصف محسنی روایات فضیلت زیارت امام حسین علیه‌السلام را #مفید_قطع میداند یعنی این روایات چیزی بسیار فراتر از خبر واحد هستند و تضعیف اسناد این دسته از روایات حرفه‌ی شخص عاجز است !

🔹 شیخ اصف محسنی همین نکته را با بیانی دقیق‌تر و مفصل‌تر در کتاب مشرعه البحار هنگام برسی روایات فضیلت زیارت امام حسین علیه‌السلام بیان میکند و میگوید: روایات وارد شده در زمینه‌ی فضلیت زیارت امام حسین علیه‌السلام به حدی زیاد است که حتی اگر روایاتی که از کذابین و غلات نقل شده را جدا کنیم باز هم روایتی که در زمینه‌ی فضیلت زیارت باقی میماند به حدی است که باعث #قطع به صدور این روایات میشود .

▫️واعلم ان الروايات الواردة في ثواب زيارة الحسين و خواصها كثيرة جداً، حتى اذا افرزنا منها ما رواه الغلاة والضعفاء لكان فيما بقي مما رواه الثقات والمجهولون كمية كبيرة فوق ما يحتاج اليه في حصول القطع بصدور جملة منها من الائمة (عليهم السلام)
📚 مشرعة بحار الأنوار [الشيخ آصف محسنی] جلد 2 صفحه 478

▫️بنابراین کثرت طرق این روایات ما را از برسی سندی بی‌نیاز میکند جدا از اینکه ما روایتی صحیح السند در استحباب زیارت امام حسین علیه‌السلام نقل کرده بودیم .

🆔 @javaheralklam

┄┅━𖣐⚜﴾﷽﴿⚜𖣐━┅┄

✔️ اهـمــیــت امامـــت و داشــــتن امام در ڪلام امام محـــمد باقــــر ﴿؏َـلَیـہ السَّـلام﴾
✅ با #ســـــند_صــــحیـــــح .

𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

🌀 بخـــش اولــــ سخـــنان امام باقــــر ع
🛎 مُحَمَّدُ بنُ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحُسَيْنِ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى عَنِ اَلعَلاَءِ بْنِ رَزِينٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع يَقُولُ:
كُلُّ مَنْ دَانَ اَللَّهَ بِعِبَادَةٍ يُجْهِدُ فِيهَا نَفْسَهُ وَ لاَ إِمَامَ لَهُ مِنَ اَللَّهِ فَسَعيُهُ غَيْرُ مَقْبُولٍ وَ هُوَ ضَالٌّ مُتَحَيِّرٌ وَ اَللَّهُ شَانِئٌ لِأَعْمَالِهِ
✅ ترجـمــه : محمد بن مسلم رحمه الله مى‌گويد از امام باقر (ع) شنيدم ڪه فرمود: هرڪس براى خدا ديندارۍ كند با عبادتۍ ڪه خود را در آن به رنج اندازد بدون داشتن امام از طرف خداوند؛ بداند كه زحمات و تلاش او پذيرفته نيست و او گمراه و سرگردان است و خدا ڪردار او را بد مۍ شمارد

➸➸➸➸➸➸➸➸➸➸➸

🌀 بخـــش دومــــ سخـــنان امام باقــــر ع
〰 وَ مَثَلُهُ كَمَثَلِ شَاةٍ ضَلَّتْ عَنْ رَاعِيهَا وَ قَطِيعِهَا فَهَجَمَتْ ذَاهِبَةً وَ جَائِيَةً يَوْمَهَا فَلَمَّا جَنَّهَا اَللَّيْلُ بَصُرَت بِقَطِيعٍ مَعَ غَير رَاعِيهَا فَحَنَّتْ إِلَيْهَا وَ اِغتَرَّت بِهَا فَبَاتَت مَعَهَا فِي ربضتها فَلَمَّا أَن سَاقَ اَلرَّاعِي قَطِيعَهُ انكرت رَاعِيَهَا وَ قَطِيعَهَا فَهَجَمَتْ مُتَحَيِّرَةً تَطْلُبُ رَاعِيَهَا وَ قَطِيعَهَا..... فَهَجَمَت ذَعِرَةً مُتَحَيِّرَةً نَادَّةً لاَ رَاعِيَ لَهَا يُرْشِدُهَا إِلَى مَرْعَاهَا أَوْ يَرُدُّهَا فَبَينَا هِيَ كَذَلِكَ إِذَا اِغْتَنَمَ اَلذِّئْبُ ضَيْعَتَهَا فَأَكَلَهَا
⚠️ و امام باقر (ع) در این بخش مثال گوسفندی را مۍ زند و مۍ فرماید حکایت کسی که امام ندارد مثل گوسفندۍ است که از گله و چوپان خود گم گشته است و شب هنگام گله ای را مۍ بیند و با تصور اینکه این همان است در ان شب را تا صبح سپری مۍ کند و هنگامی که صبح گله به حرکت در آید به ناشناش بودن گله و چوپان پۍ می برد باز با شتاب و سرگردانۍ در این سو و آن سو به جستجوی گله ی خود مشغول مۍ شود و..... تا اینکه گرگۍ گمشدن او را مغتنم شمرده و او را بخورد .

➸➸➸➸➸➸➸➸➸➸

🌀 بخـــش سومـــ سخـــنان امام باقــــر ع
🛎 وَ كَذَلِكَ وَ اَللَّهِ يَا مُحَمَّدُ مَنْ أَصبَحَ مِنْ هَذِهِ اَلْأُمَّةِ لاَ إِمَامَ لَهُ مِنَ اَللَّهِ جَلَّ وَ عَزَّ ظَاهِراً عَادِلاً أَصبَحَ ضَالاًّ تَائِهاً وَ إِنْ مَاتَ عَلَى هَذِهِ اَلْحَالِ مَاتَ مِيتَةَ كُفرٍ وَ نِفَاقٍ وَ اِعلَم يَا مُحَمَّدُ إِنَّ أَئِمَّةَ اَلْجَوْرِ وَ أَتبَاعَهُمْ لَمَعزُولُونَ عَن دِينِ اَللَّهِ قَدْ ضَلُّوا وَ أَضَلُّوا فَأَعْمَالُهُمُ اَلَّتِي يَعمَلُونَهَا «كَرَمٰادٍ اِشْتَدَّتْ بِهِ اَلرِّيحُ فِي يَومٍ عٰاصِفٍ لاٰ يَقدِرُونَ مِمّٰا كَسَبُوا عَلى شَيْءٍ ذٰلِكَ هُوَ اَلضَّلاٰلُ اَلْبَعِيدُ»

✅ سپس امام باقر ع به محمد بن مسلم فرمود : اى محمد سوگند به خدا چنين است حال كسى كه در اين امت امام منصوب از طرف خداوند نداشته باشد امامى كه امامت او آشکار بوده و عادل است،
او گمراه و سرگردان است و اگر بر اين حال بميرد بر كفر و نفاق مرده است
اى محمد، بدان كه رهبران جور و پيروانشان از دين خدا بركنارند و به يقين گمراهند و گمراه كنند و همۀ كارهايشان چون خاكسترى است در برابر گردباد در روز طوفانى،
به هيچ‌وجه بر آنچه كسب كرده‌اند دسترسى ندارند، اين است آن گمراهى دور و دراز.

📚 الکافی ج۱ ص۳۷۴

𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

✔️ سند این روایت در اعلۍ درجه صحت است و همه ی رجال آن اجلاء و بزرگان ثقات هستند .

✅ علامه مجلسۍ میگوید : صحیح
📚 مراه العقول ج۲ ص۳۱۶

〰 پاسخ به شبهه ۍ کلمه ی {{ظاهر}} در سخنان امام سابقاً داده شده است :
🪼https://t.me/ansar_alaghidah/5025
🪼https://t.me/ansar_alaghidah/5026

▫️ البته این خود دلیلۍ بر #کفر و #گمراهۍ مخالفین است که نسبت به همه ۍ سخنان امام زبانشان در مقعد سگ فرو مۍ رود و تنها در برابر این کلمه ی ظاهر از آن بیرون مۍ آید .

⚜ 🪢🪢🪢🪢🪢🪢🪢🪢🪢🪢🪢🪢 ⚜

🔷🔶 ڪلام امام در راستاۍ ڪلام پیامبر (ص)
〰 قال رسول الله ص : " مَنْ مَاتَ بِغَيرِ إِمَامٍ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً ".
🔺🔻 پیامبر ص فرمود : هر آنڪه بدون داشتن امام بمیرد در حالت مرگ جاهلی از دنیا رفته است .
📚 مسند احمد بن حنبل ج۲۸ ص۸۸
📚 صحیح ابن حبان ج۱۰ ص۴۳۴

✅ شعیب ارنووط می گوید : حديث صحيح

𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

⚠️ پیامبر ص تعداد این ائمه که لزوم اعتقاد به انها وجود دارد و آنکه تا به روز نشانه های قیامت روی کار هستند را بیان فرمود :
🪼 https://t.me/ansar_alaghidah/7100

𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

✋🏼 قال رسول الله ص: "يكون بعدي اثنا عشر خليفة كلهم من قريش ". قال : ثم رجع إِلى منزله، فأَتته قريش،
فقالوا : ثم يكون ماذا؟ قال : "ثم يكون الهرج "
📚 مسند احمد

〰〰〰

#وهابیت_زیر_ذره‌بین

👈 وهابی باز هم این شبهه‌ی تکراری و پوسیده را بیان کرده است که ما قبلا به شکل مفصل به آن پاسخ دادیم :

🔹 پاسخ به شبهه‌ی تقطیع روایت بصائر الدرجات توسط شیخ صدوق اعلی‌الله‌مقامه الشریف:

✅ پاسخ روایت بر اساس شیوه‌ی #فهرستی برسی روایات بیان شده است :

بیان شبهه :
🆔 https://t.me/javaheralklam/1343

☑️ پاسخ تفصیلی به این شبهه :

1⃣ https://t.me/javaheralklam/1344
2⃣ https://t.me/javaheralklam/1345
3⃣ https://t.me/javaheralklam/1346
4⃣ https://t.me/javaheralklam/1347

☑️ توضیح اختلاف نسخ روایت بصائر و پاسخ برخی نقدهای وهابی :

🆔 https://t.me/javaheralklam/1349


🆔 @javaheralklam

سندی کهن دالّ بر شهرت #زیارت_اربعین نزد امامیه

🔹 کتاب «العَلَمُ المَشهور في فَوائِدِ فَضلِ الأيّامِ وَالشُّهورِ» تألیف عالم برجسته‌ی اهل سنّت در قرن ششم و هفتم هجری قمری، ابو الخطّاب ابن دحیه کلبی (ت ٦٣٣ هـ )برای نخستین بار سال 2020 در مغرب در سه مجلد به چاپ رسیده است. موضوع کتاب در رابطه با وجه تسمیه، فضائل و ویژگی‎های ماه‌های سال و برخی اتفاقات مهمی است که در آنها رخ داده است. مؤلّف ابتدا از بیان ویژگی‌های ماه محرّم شروع کرده و به ماه ذی الحجّة ختم نموده است.

👈 مؤلف در باب ماه محرّم در مجلد اوّل از صفحه ۲۰۱ به مقدار حدودا ۲۰ صفحه به مقتل الحسین علیه السلام پرداخته است. وی در ضمن بیان مقتل و حوادث پس از آن عباراتی بلیغ و البته جانسوز در مظلومیت اهل‌بیت دارد، که از میان آنها عبارتی جانسوز درباره اسارت آل الله در شام نوشته‌ است.

از گزارشات مهم نویسنده در این بخش، اشاره‌ی او به شهرت زیارت اربعین نزد امامیه است:

"در کتب امامیه خوانده‌ام که سر مطهر پس از چهل روز از شهادت به بدن ملحق شد و این روز چهلم روزی معروف و مشهور نزد امامیه می باشد و زیارت حسین بن علی در این روز را زیارت اربعین می‌نامند."

▫️وَقَرأتُ في كُتُبِ الإمامِيّةِ: أنّ الرَّأسَ أُعيدَ إلى الجُثَّة بكربَلاء بَعدَ أربَعينَ يَوماً مِنَ المَقتَلِ، يومٌ معروفٌ عِندَ الإمامِيَّة يُسَمّونَ الزِّيارَةَ فيه زِيارَةَ الأربعينَ
📚 العَلَم المشهور، ١/٢١٥

برگرفته از کانال استاد ارجنمد آقای کاشانی حفظه‌الله

🆔 @javaheralklam

🔹 برائت خواص اصحاب امیرالمومنین علی علیه‌السلام از غاصبین امامت

▫️مُحَمَّدُ بْنُ مَسْعُودٍ ، قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ اَلْحَسَنِ ، قَالَ حَدَّثَنَا عَبَّاسُ بْنُ عَامِرٍ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ زُرَارَةَ ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) : أَنَّ اَلْمَهْدِيَّ مَوْلَى عُثْمَانَ أَتَى فَبَايَعَ أَمِيرَ اَلْمُؤْمِنِينَ وَ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ جَالِسٌ، قَالَ أُبَايِعُكَ عَلَى أَنَّ اَلْأَمْرَ كَانَ لَكَ أَوَّلاً وَ أَبْرَأُ مِنْ فُلاَنٍ وَ فُلاَنٍ وَ فُلاَنٍ ، فَبَايَعَهُ
📚 اختیار معرفة الرجال (رجال الکشی) ج ۱، ص ۱۰۴
📚 معجم الأحاديث المعتبرة [ الشيخ محمد آصف محسنی ] جلد 2 صفحه 156


👈 زمانی که مهدی غلام عثمان [خلیفه‌ی سوم] میخواست با امیرالمومنین علی علیه‌السلام بیعت کند در حالی که محمد پسر ابوبکر حضور داشت خطاب به امیرالمومنین علی علیه‌السلام گفت: با تو بعیت میکنم با این اعتقاد که خلافت از ابتدا حق تو بود و از فلان و فلان و فلان برائت میجوییم !

✅ از این حدیث شریف حداقل دو نکته استفاده میشود:

1⃣ جواز برائت از غاصبین امامت مورد تایید امیرالمومنین علی علیه‌السلام بوده است چرا که این برائت در حضور ایشان صورت گرفته است و امام با تقریر خودشان جواز آن را صادر میکنند .

2⃣ امیرالمومنین علی علیه‌السلام خلافت خلفای قبل از خودش را نپذیرفته بود و خودشان را لایق خلافت میدانستند چرا که وقتی مهدی غلام عثمان میگوید خلافت از ابتدا حق شما بود امام با تقریر خودش این کلام را تایید میکند .

🆔 @javaheralklam

#وهابیت_زیر_ذره‌بین

🔹 نهایت اشکال وهابی به این روایت شریف موارد بالا میباشد که عمده‌ی این اشکالات مرسل بودن روایت است؛ که در پست بعد به این اشکالات او پاسخ میدهیم ان‌شاءالله

🆔 @javaheralklam

⁉️ عمده‌ی اشکال وهابی به این روایت این بود که حسن بن علی [ بن فضال ] نمیتواند بدون واسطه از عباس بن عامر بدون واسطه حدیث نقل کند بنابراین حتما باید بین این دو راوی واسطه‌ی باشد که در سند ذکر نشده است بنابراین سند مرسل است!

🔹 لکن با کمی جستجو در کتب حدیث متوجه میشویم که حسن‌ بن علی از عباس بن عامر روایت بسیار متعدد دارد که در کتب مختلفی نقل شده است:

1⃣ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحُسَيْنِ عَنْ صَفْوَانَ وَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ اَلْعَاصِمِيُّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ اَلْحَسَنِ بْنِ فَضَّالٍ عَنِ اَلْعَبَّاسِ بْنِ عَامِرٍ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى عَنْ شُعَيْبٍ اَلْعَقَرْقُوفِيِّ قَالَ
📚 الکافي ج ۵، ص ۳۹۹

2⃣ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يَعْقُوبَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ اَلْحَسَنِ بْنِ فَضَّالٍ عَنِ اَلْعَبَّاسِ بْنِ عَامِرٍ عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ عَطِيَّةَ أَبِي نَابٍ قَالَ
📚 کامل الزيارات ج ۱، ص ۱۸۸

3⃣ عَلِيُّ بْنُ اَلْحَسَنِ بْنِ فَضَّالٍ عَنِ اَلْعَبَّاسِ بْنِ عَامِرٍ عَنْ أَبِي اَلْمِعْزَى حُمَيْدِ بْنِ اَلْمُثَنَّى عَنْ أَبِي اَلْعَبَّاسِ وَ عُبَيْدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ
📚 تهذيب الأحکام ج ۹، ص ۳۸۲

4⃣ وَ مَا رَوَاهُ عَلِيُّ بْنُ اَلْحَسَنِ بْنِ فَضَّالٍ عَنِ اَلْعَبَّاسِ بْنِ عَامِرٍ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ
📚 الإستبصار فيما اختلف من الأخبار ج ۴، ص ۱۳۸

5⃣ و ایضا در کتاب امالی شیخ طوسی جلد اول صفحه ۶۷۱ این سند ذکر شده است.

6⃣ و حتی در کتب متقدم مانند تفسیر فرات کوفی این سند ذکر شده است.
📚 تفسير فرات الکوفي ج ۱، ص ۳۱۲

✅ با عنایت به این نکته که سند بالا در منابع و کتب #مختلف و به صورت #متعدد به همین شکل بیان شده است حکم‌ سقوط واسطه بین این دو راوی بسیار بعید و دور از ذهن است: بنابراین دو در خصوص سند بالا دو احتمال میتوان بیان کرد:

اول. بین دو راوی فوق یک واسطه موجود بوده است که در تمامی این اسناد که ده‌ها سند میشود و در کتب مختلف بیان شده است؛ این واسطه حذف شده است!
دوم. این دو راوی معمر [ مسن ] بودند.

✅ و از آنجا که ما احتمال اول را باطل کردیم همان احتمال دوم اعتبار دارد بنابراین سند روایت مورد بحث هیچ اشکالی ندارد ‌.

⁉️ در خصوص ابان بن عثمان که وهابی به آن اشکال کرده است نیز در مباحث قبل پاسخ او را دادیم:
🆔 https://t.me/javaheralklam/1219
🆔 https://t.me/javaheralklam/1242

⁉️ ایضا‌ وهابی از وجود شخصیتی بنام مهدی غلام عثمان که در هنگام بیعت با امیرالمومنین علی علیه‌السلام از خلفاء برائت میجوید اظهار تعجب کرده است در حالی که این شخص نزد شیعه مشهور است :

▫️المهدي، مولي عثمان، و كان محمودا، و هو ألذي بايع أمير المؤمنين [ عليه السلام ] علي البراءة من الأولين
📚 رجال شیخ طوسی صفحه‌ی ۸۳

🆔 @javaheralklam

«المهدي مولى عثمان: محمد بن مسعود قال حدثنا علي بن الحسن قَالَ حدثنا عباس بن عامر، عن أبان بن عثمان عن زرارة عن أبي جعفر (ع) أن المهدي مولى عثمان أَتى فبايع أَمير المؤمنين ومحمد بن أبي بكر جالس، قال أبايعك على أنّ الأمر كان لك أولا وأبرأ من فلان وفلان وفلان، فبَايَعَهُ» (اختیار معرفة الرجال، ص۱۰۴).

مسکین ناصبی علم‌کش شمر و یزید مدعی شده است که شیعیان شخصیت «المهدی مولی عثمان» را اختراع کرده‌اند.

«المهدي مولى عثمان» تصحیف «المهري مولى عثمان» است (نک: امینی، أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام والرواة عنه، ج۲، ص۵۶۳).

در منابع اهل سنت «عمير المهري مولى عثمان بن عفان» یاد شده است (بخاری، التاریخ الکبیر، ط دایرة المعارف العثمانیة، ج۶، ص۵۳۵؛ ابن ابی حاتم، الجرح والتعدیل، ج۶، ص۳۸۰؛ ابن حبان، الثقات، ج۵، ص۲۵۴). ابن ابی شیبة هم گزارشی درباره او آورده است (المصنف، ت الحوت، ج۵، ص۵۴۱).

در منابع اهل سنت نیز نامش گاهی به المهدی تصحیف شده است (نمونه: بخاری، التاریخ الکبیر، ج۶، ص۵۳۵، پاورقی محقق) چرا که این تصحیف کاملاً رایج بوده است (ابن ابی حاتم، الجرح والتعديل، ج۴، ص۴۱۹، پاورقی محقق).


#اهل_سنت
@Alasar_1

🔹 ما در مباحث قبلی به شکل مفصل در خصوص #زیارت_اربعین صحبت کردیم امروز به نکته‌ی زیبایی از استاد سیّد احمد مددی بخوردم که به عنوان موید برای مباحث قبلی میتواند بسیار پر فایده باشد.

▫️استاد سید احمد مددی در خصوص زیارت اربعین این گونه توضیح میدهد:

بحثی داریم که برخی مطالب در شیعه به نحو تلقی بوده و نه به نحو تبنی و یا به نحو قواعد حدیثی نبوده است، تلقی یعنی شواهد نشان می‌دهد که بین شیعه این جا افتاده بوده است، مثلاً فرض کنید مرحوم شیخ طوسی وقتی روایت علامات مؤمن را نقل می‌کند؛ «وَ رُوِيَ عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ الْحَسَنِ الْعَسْكَرِيِّ ع أَنَّهُ قَالَ: عَلَامَاتُ الْمُؤْمِنِ خَمْسٌ صَلَاةُ الْخَمْسِينَ وَ زِيَارَةُ الْأَرْبَعِينَ وَ التَّخَتُّمُ فِي الْيَمِينِ وَ تَعْفِيرُ الْجَبِينِ وَ الْجَهْرُ بِ بِسْمِ الله الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ» [تهذيب الأحكام (تحقيق خرسان)، ج‏ 6، ص 52] یکی همین زِيَارَةُ الْأَرْبَعِينَ است. ایشان سند هم نقل نمی‌کند.

شیخ طوسی متوفای 460 است، امام عسکری علیه‌السلام 260 است. این نشان می‌دهد در این دویست سال، عملاً این [زیارت] بین شیعه جا افتاده بوده. لذا ایشان در سند به «رُوِيَ» اکتفا می‌کند. در این دویست سال که چون سند نیست، ما از تاریخش اطلاعی نداریم، بین وفات امام عسکری علیه‌السلام و وفات شیخ طوسی، درست دویست سال فاصله است. ظاهرش این است که شیعه در این دویست سال این کار را انجام می‌داده است. بعید است شیخ طوسی یک مطلبی را بگوید، مثلاً فرض کنید در سال 440 دیده [فقط او نقل کند]. ظاهراً یک سیره‌ای برای شیعه بوده، این همان تلقی است، لذا این نوع خبر مرسل هم قابل قبول است. نه به لحاظ ارسال، اینها حاکی از یک نوع تلقی است بین شیعه. این نوع اخبار به نظر ما قابل قبول است.
📚 درس خارج فقه؛ ۲۴ بهمن ۱۳۹۴

🆔 @javaheralklam

#وهابیت_زیر_ذره‌بین

⁉️ وهابی باز هم این شبهه‌ی خودش را تکرار کرده است!!! و هیچ مطلب جدیدی را بیان نکرده است صرفا همان مطلب قبلی را با بیانی دیگر و توضیح بیشتر بیان کرده البته همراه با توهین به بنده که بنده نیازی نمیبینم به توهین این وهابی پاسخی دهم چرا که :

🔹 قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلى شاکِلَتِهِ فَرَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدى سَبِیل
🔸 بگو: هر کس طبق روش (و خلق) خود عمل مى کند; و پروردگارتان کسانى را که راهشان نیکوتر است، بهتر مى شناسد .

👈 و البته مطالبی از شیخ آصف محسنی نیز بیان کرده است .

✅ پاسخ: در بحث قبلی ما به شکل مفصل پاسخ این شبهه را بیان کردیم و ثابت کردیم که با وجود روایت متعدد از کتب مختلف که در سند آنها علی بن حسن بن فضال از عباس بن عامر نقل حدیث میکند نمیتوان حکم به ارسال این سند کرد بلکه میبایست حکم به سن طولانی عباس بن عامر کنیم .

بنابراین این احتمال که بین این دو راوی واسطه‌ی بوده و حذف شده است منتفی میشود چرا که 👈 اولا این سند به شکل بسیار #متعدد نقل شده است 👈 و دوما این شکل از سند در کتب #مختلفی از جمله تفسیر فرات کوفی، رجال کشی، کامل الزیارات، اصول کافی، تهذیب الاحکام، استبصار و امالی شیخ طوسی و ... بیان شده است.
بنابراین این که بگوییم بین این دو نفر واسطه‌ی بوده و در تمام این اسناد با این تعداد زیاد و تمام این کتب مختلف حذف شده است کاملا بعید و دور از ذهن است .

آنچه که کلام بالا را تایید میکند این است که این شکل از سند [ یعنی علی بن حسن بن فضال از عباس بن عامر ] علاوه بر کتب #حدیثی در کتب #رجال نیز #تکرار شده است:

1⃣ أحمد بن رزق الغمشاني له كتاب أخبرنا به عدة من أصحابنا عن أبي محمدهارون بن موسي التلعكبري عن أحمد بن محمد بن سعيد عن يحيي بن زكريا بن شيبان، و علي بن الحسن بن فضال عن العباس بن عامر القصباني عن أحمد بن رزق.
📚 فهرست طوسی صفحه‌ی ۳۶

2⃣ أحمد بن رزق الغمشاني بجلي ثقة له كتاب يرويه عنه جماعة أخبرنا أحمد بن علي والحسين بن عبيد الله عن ابن أبي رافع قال: حدثنا علي بن محمد بن يعقوب قال: حدثنا علي بن الحسن (حسن) بن فضال، قال: حدثنا عباس بن عامر، قال: حدثنا أحمد بن رزق به.
📚 نجاشی صفحه‌ی ۹۸

3⃣ الحسن بن صالح الأحول كوفي له كتاب تختلف (يختلف) روايته. أخبرنا أحمد بن عبد الواحد اجازة قال: أخبرنا علي بن محمد بن الزبير القرشي قال: حدثنا علي بن الحسن بن فضال قال: حدثنا العباس بن عامر عن الحسن بن صالح
📚 نجاشی صفحه‌ی ۵۰

4⃣ ربيع بن محمد بن عمر بن حسان الأصم المسلي ومسلية قبيلة من مذحج، وهى مسلية بن عامر بن عمرو بن علة بن خالد بن مالك بن ادد، روى عن أبي عبد الله عليه السلام، ذكره أصحاب الرجال في كتبهم.
له كتاب يرويه جماعة. أخبرنا أحمد بن عبد الواحد قال: حدثنا علي بن محمد بن الزبير قال: حدثنا علي بن الحسن بن فضال قال: حدثنا عباس بن عامر عنه به
📚 نجاشی صفحه‌ی ۱۶۵

✅ بنابراین با وجود این شواهد احتمال حذف واسطه بین این دو منتفی میشود و حکم به معمر [ کهن سال ] بودن عباس بن عامر میکنیم و سند از ارسال خارج میشود .

▫️ادامه دارد...
🆔 @javaheralklam