✅ پاسخ : در روایت مورد استناد وهابی پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله امام علی علیه‌السلام را از جهاد منع میکند ( در صورت نبود یاور ) و میفرماید : فَإِنْ وَجَدْتَ أَعْوَاناً فَجَاهِدْهُمْ وَ إِنْ لَمْ تَجِدْ أَعْوَاناً فَكُفَّ يَدَكَ وَ اِحْقِنْ دَمَكَ
👈 بنابراین منع پیامبر از جهاد مسلحانه است و نه دستور به تسلیم مطلق که وهابی بین این رو امر خلط کرده است .

✅ و اما در خصوص کلام دوم وهابی :

▫️ سند روایت غیبت شیخ طوسی این است :

👈 أَخْبَرَنَا اِبْنُ أَبِي جِيدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحَسَنِ بْنِ اَلْوَلِيدِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي اَلْقَاسِمِ اَلْبَرْقِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ أَبِي سَمِينَةَ اَلْكُوفِيِّ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ عَنْ أَبَانِ بْنِ أَبِي عَيَّاشٍ عَنْ سُلَيْمِ بْنِ قَيْسٍ اَلْهِلاَلِيِّ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اَللَّهِ اَلْأَنْصَارِيِّ عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فِي وَصِيَّتِهِ لِأَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ يَا عَلِيُّ إِنَّ قُرَيْشاً سَتَظَاهَرُ عَلَيْكَ وَ تَجْتَمِعُ كَلِمَتُهُمْ عَلَى ظُلْمِكَ وَ قَهْرِكَ فَإِنْ وَجَدْتَ أَعْوَاناً فَجَاهِدْهُمْ وَ إِنْ لَمْ تَجِدْ أَعْوَاناً فَكُفَّ يَدَكَ وَ اِحْقِنْ دَمَكَ فَإِنَّ اَلشَّهَادَةَ مِنْ وَرَائِكَ لَعَنَ اَللَّهُ قَاتِلَكَ .
📚 الغيبة (للطوسی) ج ۱، ص ۱۹۳

✅ بنابراین شیخ طوسی این روایت را از خود کتاب جناب سلیم نقل میکند به همین دلیل در جای دیگر در کتاب الغیبه سند را مستقیما از خود کتاب شروع میکند :

👈 وَ رَوَى سُلَيْمُ بْنُ قَيْسٍ اَلْهِلاَلِيُّ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اَللَّهِ اَلْأَنْصَارِيِّ وَ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ قَالاَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فِي وَصِيَّتِهِ لِأَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ يَا أَخِي إِنَّ قُرَيْشاً سَتَظَاهَرُ عَلَيْكَ وَ تَجْتَمِعُ كَلِمَتُهُمْ عَلَى ظُلْمِكَ وَ قَهْرِكَ فَإِنْ وَجَدْتَ أَعْوَاناً فَجَاهِدْهُمْ وَ إِنْ لَمْ تَجِدْ أَعْوَاناً فَكُفَّ يَدَكَ وَ اِحْقِنْ دَمَكَ فَإِنَّ اَلشَّهَادَةَ مِنْ وَرَائِكَ
📚 الغيبة (للطوسی) ج ۱، ص ۳۳۴

و میدانیم منهج شیخ طوسی در جایی که سند را اصحاب ائمه شروع کند در واقع نقل از کتاب است .

❗️حال چگونه وهابی خود کتاب جناب سلیم را معتبر نمیداند اما نقل شیخ طوسی رحمه‌الله‌علیه را از کتاب سلیم معتبر میشمارد... ‼️

⁉️ حال ممکن است وهابی ادعا کند که این روایت از کتاب سلیم نیست بلکه به شکل نقل شفاهی میباشد !

✅ میگوییم در این صورت نیز شما جماعت وهابی ابان ابن‌ابی عیاش را ضعیف میدانید بنابراین سند این روایت ضعیف است و علاوه بر آن در سند محمد بن علی بن ابراهیم ( ابو سیمنه ) نیز وجود دارد که ضعیف است .

🆔 @javaheralklam

#وهابیت_زیر_ذره‌بین
#پاسخ_کوتاه_به_شبهات_فاطمیه

⁉️ وهابی میگوید که در کتب شیعه روایتی وارد شده است که در آن گفته شده است که حضرت فاطمه‌ سلام‌الله‌علیها نمیتوانست [عصبانیت و غیرت] خودش را کنترل را کنترل کند !

✅ وهابی روایتی را از کتب شیعه ارائه کرده است اما جرات این را نداشته است که سند روایت را ارائه و برسی کند زیرا با ارائه سند مفتضح خواهد شد !
👈 در سند روایت حداقل دو فرد مجهول وجود دارد :

▫️حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ [‌ مجهول ] قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو اَلْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى [ مجهول ] عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي اَلْمِقْدَامِ [ مختلف فیه ] وَ زِيَادِ بْنِ عَبْدِ اَللَّهِ [ مجهول ] قَالاَ:

☑️ واضح است که هیچ #انسان_عاقلی به روایت غیر معتبر استناد نمیکند .

🆔 @javaheralklam

#ایام_فاطمیه
#جمع_القرائن

▫️تهدید به آتش کشیدن خانه‌ی مولا امیرالمومین علی علیه‌السلام و حضرت فاطمه دختر پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله توسط خلیفه‌ی دوم

🔹 شیخ مفید ماجرای تهدید خلیفه‌ی دوم مبنی بر آتش کشیدن خانه‌ی اهلبیت علیهم‌السلام را اینگونه نقل میکند :
▪️ولما اجتمع من اجتمع في دار فاطمة من بني هاشم وغيرهم للتحيز عن أبى بكر وإظهار الخلاف أنفذ عمر بن الخطاب قنفذا وقال له اخرج من في البيت فان خرجوا وإلا فاجمع الاحطاب على بابه واعلمهم انهم ان لم يخرجوا للبيعة أضرمت البيت عليهم نارا.
ثم قام بنفسه في جماعة منهم المغير بن شعبة الثقفي وسالم مولى حذيفه حتى صاروا إلى باب على فنادى يا فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله اخرجي من اعتصم ببيتك ليبايع ويدخل فيما دخل فيه المسلمون وإلا والله أضرمت عليهم نارا في حديث مشهور
📚 الجمل جلد 1 صفحه 57

خلاصه ترجمه: هنگامی‌ که مخالفان بیعت با ابوبکر در منزل حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها جمع شدند؛ عمر بن الخطاب به قنفذ دستور داد که به نزد آنها برو و بگو اگر برای بیعت خارج نشوید خانه بر شما به آتش خواهم کشید .
👈 شیخ مفید پس از بیان این روایت میگوید این حدیث #مشهور است .

🔸 سید مرتضی نیز پس از اینکه این واقعه‌ی شوم را از کتب عامه نقل میکند میگوید :
👈 شیعیان این روایات را از #طرق_زیادی نقل کردند .
▪️و قد روى البلاذري عن المدائني عن مسلمة بن محارب عن سليمان التيمي عن أبي عون أن أبا بكر أرسل إلى علي عليه السلام يريده على البيعة فلم يبايع، فجاء عمر ومعه قيس فلقيته فاطمة عليها السلام على الباب فقالت: يا ابن الخطاب أتراك محرقا علي بابي قال: نعم، وذلك أقوى فيما جاء به أبوك وجاء علي عليه السلام فبايع، وهذا الخبر قد روته الشيعة من طرق كثيرة
📚 الشافي في الإمامة جلد 3 صفحه241

✅ بنابراین این روایت به شهادت سید مرتضی به طرق زیادی از طریق شیعه نقل شده است و تعدد طرق باعث اعتبار روایت میشود ( هر چند هر کدام از طرق به تنهایی ضعیف باشد )
👈 پس تهدید به آتش کشیدن خانه‌ی اهلبیت علیهم‌السلام به سند معتبر از طریق شیعه نقل شده است و ایضا این واقعه با سند صحیح از طریق عامه نیز نقل شده است .

✅ بنابراین تهدید به آتش کشیدن خانه‌‌ی اهلبیت علیهم‌السلام به طریق معتبر نزد شیعه و سنی نقل شده است و تا این مرحله‌ بین تمام مسلمانان اتفاق وجود دارد .

👈 ملاحظه 1⃣ بیعت گرفتن برای ابوبکر به این شیوه بوده است با تهدید به آتش زدن خانه❗️

👈 ملاحظه 2⃣ زمانی که عمر نسبت به امام علی علیه‌السلام و سایر صحابه که نسبت به خلافت ابوبکر اعتراض داشتند و جایگاه خاصی نیز در جامعه داشتند اینگونه برخورد میکند به نظر شما با سایر مخالفین از مردم عادی چگونه برخورد خواهد کرد ‼️

👈 ملاحضه 3⃣ این چگونه اجماعی بر خلافت ابوبکر است که مخالفان را با تهدید مجبور به بیعت میکنند ؟!

🆔 @javaheralklam

⁉️ وهابی میگوید این روایت را ما قبلا در بحث فاطمه بضعه منی به آن استدلال کردیم پس چرا اکنون این حدیث را ضعیف میدانیم ؟!

✅ پاسخ:
1⃣ بحث در خصوص حدیث شریف 《فاطمه بضعه منی》را میتوانید به صورت کامل در پست زیر مطالعه کنید :
🆔 https://t.me/javaheralklam/947

2⃣ در روایات مستفیض و یا متواتر صرفا اخذ به قدر متیقن از آنها میشود یعنی فقط متنی که بین تمام روایت مشترک است مستفیض و معتبر است و نه متنی که منفرد است و این نکته‌ای است که بر اهل علم پوشیده نیست !

👈 در آن 17 روایت قدر متیقن روایات، مساوی بودن غضب حضرت زهرا با غضب پیامبر است بنابراین صرفا همان فقره به علت تعدد طرق معتبر است .

☑️ این نکته را جمع کثیری از رجالیون بیان کردند؛ شیخ اصف محسنی این گونه بیان میکند:
▫️وان كانت الروايات لها أسانيد عشرة او ثمانية بمختلف الالفاظ يمكن الاعتماد عليها
يؤخذ القدر المشترك من متون مختلفة الالفاظ والمعانى المروية بعشرة أسانيد مختلفة الرواة
📚معجم الأحاديث المعتبرة جلد 1 صفحه 40

👈 همچنین از وهابی میخواهیم اگر توانایی دارد این روایت را مطابق قواعدی که در کانال گذاشتیم تصحیح کند همان گونه که ادعا کرده است !

🆔 @javaheralklam

#فوائد_رجالیه (17)

▫️وثاقت قاسم بن یحیی بن حسن بن راشد و همچنین (پدربزرگ او) حسن بن راشد

⁉️ بیان شبهه : وهابی در نقد این روایت میگوید که در سند این روایت دو راوی فوق وجود دارد که این دو راوی مجهول هستند !

✅ پاسخ: نجاشی و شیخ طوسی در ترجمه دو راوی بالا اظهار نظری در خصوص وثاقت و یا ضعف آنها نکردند به همین دلیل برخی فقها حکم با جهالت آنها نمودند .
👈 اما شیخ صدوق رحمه‌الله‌علیه در کتاب من لایحضره الفقیه بعد بیان روایتی کلامی دارد که ظهور در توثیق این دو شخص دارد .

🔹 شیخ صدوق اعلی‌الله‌مقامه‌الشریف پس از اینکه روایتی را نقل میکند که در سند آن دو راوی فوق وجود دارد میفرماید این روایات اصح روایات است :

▫️اخْتَرْتُ هَذِهِ لِهَذَا الْکِتَابِ لِأَنَّهَا أَصَحُّ الزِّیَارَاتِ عِنْدِی مِنْ طَرِیقِ الرِّوَایَةِ وَ فِیهَا بَلَاغٌ وَ کِفَایَة
📚 من لایحضره الفقیه جلد دوم صفحه‌ی ۳۶۱

☑️ این اصح بودن چون مطلق ذکر شده بنابراین هم شامل متن روایت میشود هم سند روایت 👈 بنابراین افراد موجود در سند میبایست ثقه باشد .

🔸 این استدلال مورد توجه کبار رجالیون از جمله متشددترین آنها قرار گرفته است :

1⃣ رجالی معاصر آیت‌الله شبیری زنجانی حفظه‌الله پس از بیان کلام شیخ صدوق رحمه‌الله علیه وثاقت هر دو راوی فوق را نتیجه میگیرد :
در حالی که این عبارت وثاقت برای هر دو آنها می‌تواند دلیل باشد .

2⃣ همچنین مرحوم سید خویی با توجه به کلام شیخ صدوق وثاقت آنها را نتیجه گرفته است :
أنه لا يبعد القول بوثاقة القاسم بن يحيي لحكم الصدوق بصحة ما رواه في زيارة الحسين ع، عن الحسن بن راشد، و في طريقه إليه: القاسم بن يحيي ...... و مقتضي حكمه مطلقا بأن هذه أصح رواية يشمل كونها أصح من جهة السند أيضا، و لا يعارضه تضعيف ابن الغضائري لما عرفت من عدم ثبوت نسبة الكتاب إليه
📚معجم رجال الحديث و تفصيل طبقات الرواه، ج ۱۵ ص ۶۹

3⃣ شیخ اصف محسنی نیز بنابر همین کلام شیخ صدوق حکم به وثاقت راویان فوق الذکر میکند :
أقول: القاسم ثقة كجدّه الحسن اعتماداً على مايظهر من كلام الصدوق رحمه الله و قد ذكرناه في كتابنا بحوث في علم الرجال
📚 معجم الأحاديث المعتبرة جلد 8 صفحه 572

4⃣ مرحوم سید صادق روحانی کلام شیخ صدوق را دلیل بر وثاقت این دو شخص میداند :
و الثاني حكم بصحة ما رواه في زيارة الحسين (ع) و في طريقه إليه القاسم‌ بن يحيى بل ذكر ان هذه الزيارة اصح الزيارات عنده رواية، راجع الفقيه‌ في زيارة قبر أبي عبد اللّه (ع)، و لا يعارضها تضعيف ابن الغضائري، لعدم ثبوت نسبة الكتاب إليه
📚 زبدة الأصول جلد 5 صفحه 355

✅ بنابراین نظر صحیح مطابق با کلام رجالیون وثاقت دو راوی بالا است .

🆔 @javaheralklam

#فوائد_رجالیه (18)

🔹 وهابی مثلا خواسته است این روایت را بر اساس قواعدی که ما در کانال بیان کردیم و قبول داریم تصحیح کند اما نه تنها صحت روایت را بر اساس مبانی پذیرفته شده نزد ما اثبات نکرد بلکه در واقع ضعف روایت را نیز اثبات کرد !

ما در نقد این روایت بیان شده توسط وهابی گفتیم که در سند روایت دو شخص مجهول وجود دارد :

▫️حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ [‌ مجهول ] قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو اَلْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى [ مجهول ] عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي اَلْمِقْدَامِ [ مختلف فیه ] وَ زِيَادِ بْنِ عَبْدِ اَللَّهِ [ مجهول ] قَالاَ:

⁉️ وهابی برای توثیق علی بن احمد میگوید او همان علی بن احمد بن موسی الدقاق است که هم جزء مشایخ اجازه شیخ صدوق میباشد و هم شیخ صدوق از او اکثار روایت دارد که این دو امر باعث وثاقت او میشود .

✅ پاسخ: شیخ اصف محسنی در لیستی که از مشایخ شیخ صدوق ارائه میدهد اینگونه می‌آورد :
▫️علي بن أحمد بن محمّد بن عمران الدقاق 89 مرّة من مجموع 97 موردا [ شیخ صدوق از ایشان ۹۷ بار روایت کرده که از این بین ۸۹ بار بر ایشان ترحم و یا ترضی کرده است ]

▫️علي بن أحمد بن موسى‌ لم يذكر اسمه بدون التّرحّم أو التّرضى مرّة واحدة، و جاء مع لقب الدّقاق 66 مرّة مع الرحم أو الترضية [ شیخ صدوق از ایشان 66 بار نقل حدیث کرده و هر در همه‌ی موارد اسم ایشان همراه ترحم و یا ترضی بوده است ]

☑️ اگر علی بن احمد موجود در روایات فوق متحد با یکی از موارد بالا باشد وثاقت او ثابت است اما شیخ صدوق مشایخ دیگری نیز به همین نام داشته است همچنین این دو اسم اسامی بسیار متعارفی بودند بنابراین به صورت قاطع نمیتوان گفت وقتی شیخ صدوق از علی بن احمد #بدون لقب دقاق نقل حدیث میکند منظور ایشان همان دو استاد معروف ایشان باشد؛ اگر چه این امر نیز محتمل است اما در قواعد عام توثیق اخذ به قدر متیقن میشود .

⁉️ وهابی برای توثیق روای دوم میگوید اجلاء از ایشان نقل حدیث کردند و نقل اجلاء طبق مبنای شما باعث وثاقت است !

✅ پاسخ: #اکثار نقل اجلاء از شخصی کاشفیت از اعتماد آنها به او دارند که این اعتماد اماره بر وثاقت اوست؛ اما اگر تعداد زیادی از اجلاء و ثقات هر کدام تعداد محدودی روایت از شخصی نقل کنند این امر مصداق #اکثار روایت که مبنای ماست نمیباشد 👈 بنابراین باعث وثاقت نمیشود .

🔹 موضوع بالا نکته‌ای است نباید از آن غفلت کرد و فقهاء نیز آن را بیان کردند :

1⃣ استاد اعرافی از جمله برجسته‌ترین اساتید دروس خارج در این زمینه میگوید :
این وجه سوم است که ممکن است ادعا شود و پاسخ هم روشن است: اولاً قاعده اکثار نقل موردقبول نیست و لااقل کسانی مثل آقای خویی قبول ندارند و فی‌الجمله آن را قبول داریم و واقعاً اگر نقل از راوی اکثار پیدا کند از دو جهت یکی این‌که رواتی که از او نقل می‌کنند و ثقه اند زیاد باشند و علاوه بر این زیاد هم نقل‌شده باشد نه این‌که هرکدام یک روایت نقل کرده باشند مثلاً آقای الف بسیار معتبر ده روایت از ایشان نقل کرده باشد آقای ب بسیار معتبر هفت روایت نقل کرده باشد آقای ج معتبر چند روایت نقل کرده باشد تعدد روات ناقل از شخص روات جلیل‌القدر راوی از او آن‌هم با تعدد روایت اگر باشد ممکن است این قاعده پذیرفته شود .
 
2⃣ همچنین استاد بزرگوار و دقیق النظر جناب شهیدی این نکته را تذکر میدهند :
صاحب مستدرک فرموده اند: أجلاّئی مانند حمیری و سعد بن عبدالله أشعری و أحمد بن محمّد بن عیسی از علیّ بن اسماعیل روایت نقل کرده اند، که این دالّ بر وثاقت او در نزد این بزرگان می باشد.
و لکن این مطلب نیز ناتمام است:
چرا که آنچه کاشف از وثاقت می باشد، کثرت نقل أجلاّء می باشد و این مطلب در مورد علیّ بن اسماعیل ثابت نیست.

☑️ بنابراین در خصوص راوی دوم [ابوالعباس] اگر چه چند نفر از اجلاء از او نقل روایت کردند اما #اکثار نقل ندارند بنابراین وثاقت او ثابت نیست .

✅ نتیجه آنکه حتی اگر وثاقت راوی اول را قبول کنیم اما راوی دوم همچنان مجهول است و روایت سندا ضعیف است .

🆔 @javaheralklam

#ایام_فاطمیه
#جمع_القرائن

▫️کلام مرحوم نعمانی صاحب کتاب شریف الغیبه در خصوص #مظلومیت حضرت فاطمه علیه‌السلام

▪️و قد فعل بفاطمة بنت رسول الله ص ما دعاها إلى الوصية بأن تدفن ليلا و لا يصلي عليها أحد من أمة أبيها إلا من سمته فلو لم يكن في الإسلام مصيبة و لا على أهله عار و لا شنار و لا حجة فيه لمخالف لدين الإسلام إلا ما لحق فاطمة ع حتى مضت‌ غضبى على أمة أبيها و دعاها ما فعل بها إلى الوصية بأن لا يصلي عليها أحد منهم فضلا عما سوى ذلك لكان عظيما فظيعا منبها لأهل الغفلة إلا من قد طبع الله على قلبه و أعماه لا ينكر ذلك و لا يستعظمه و لا يراه شيئا بل يزكي المضطهد لها إلى هذه الحالة و يفضله عليها و على بعلها و ولدها و يعظم شأنه عليهم و يرى أن الذي فعل بها هو الحق و يعده من محاسنه و أن الفاعل له بفعله إياه من أفضل الأمة بعد رسول الله
📚 الغيبة للنعمانی جلد1 صفحه 47

◾️با فاطمه دختر رسول خدا آنچنان رفتار كردند كه او وصيت كرد كه شبانه به خاک سپرده شود 👈 و از امت پدرش به جز كساني كه خودش نام برد كسي بر او نماز نگذارد.
👈 اگر در اسلام هيچ مصيبتي رخ نداده بود و هيج ننگ و عاري دامن مسمانان را آلوده نميكرد و مخالف دين اسلام را هيچ حجتي نبود مگر آنچه به فاطمه رسيد و باعث شد كه او به هنگام مرگ بر امت پدرش خشمناک گردد و رفتاريكه با وي شد او را واداشت كه وصيت كند يك نفر از آنان بر جنازه او نماز نگذارد- تا چه رسد بديگر چيزها- هر آينه همين يک مصيبت و همين يك ننگ، مصيبتي بزرگ و ننگي وحشت آور بود و دل خفته اهل غفلت را بيدار ميكرد، مگر آنكس را كه خداوند مهر غفلت بر دل اورده و او را كور كرده باشد البته او بزير بار اين ننگ ميرود و در نظر او اهميتي ندارد و بچيزي نمي نگارد و آزارنده فاطمه را پاك دامن پندارد و او را بر فاطمه و شوهر و فرزندانش برتري دهد و از آنان بزرگترش ميداند و بنظر او رفتاري كه به فاطمه شده است حق بوده و از جمله خوبيهاي اوست و با همين كار، برترين امت پس از رسول خدا گرديد.

☑️ مرحوم‌ نعمانی رحمه‌الله‌علیه از شاگردان شیخ کلینی اعی‌الله‌مقامه‌‌الشریف بود و از علمای برجسته‌ی نیمه‌ی اول قرن چهارم بود که جایگاه خاصی بین امامیه دارد؛ مرحوم نجاشی اینگونه او را توصیف میکند :
▫️محمد بن إبراهيم بن جعفر أبو عبد الله الكاتب، النعماني، المعروف بابن زينب، شيخ من أصحابنا، عظيم القدر، شريف المنزلة، صحيح العقيدة، كثير الحديث
📚فهرست نجاشی صفحه‌ی 383

☑️ کلام ایشان در خصوص #مظلومیت حضرت فاطمه سلام‌الله‌علیها با توجه به اینکه ایشان در نیمه اول قرن چهارم زندگی‌ میکرد؛ حکایت از قدمت اعتقاد به مظلومیت حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها بین شیعیان و قدماء از اصحاب دارد .

🆔 @javaheralklam

به نظرم بهترین کتابی که در باره مصائب و شهادت حضرت زهرا سلام الله علیها نوشته شده این کتاب است که خدمت شما تقدیم می شود

البته کتاب به زبان عربی است.
نویسنده: دوست ارجمند و محقق شیخ احمد سلمان تونسی

عضو شوید👇👇👇👇👇

کانال المدرس المفید

مصداق آیه تطهیر در کلام امام صادق علیه‌السلام با #سند_صحیح

#عصمت_حضرت_فاطمه (سلام‌الله‌علیها)

🔹 امام صادق علیه‌السلام میفرمایند :

▫️اَللَّهَ عَزَّوَجَلَّ أَنْزَلَهُ فِي كِتَابِهِ تَصْدِيقاً لِنَبِيِّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ «إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً » فَكَانَ عَلِيٌّ وَ اَلْحَسَنُ وَ اَلْحُسَيْنُ وَ فَاطِمَةُ عَلَيْهَا اَلسَّلاَمُ فَأَدْخَلَهُمْ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ تَحْتَ اَلْكِسَاءِ فِي بَيْتِ أُمِّ سَلَمَةَ ثُمَّ قَالَ اَللَّهُمَّ إِنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ أَهْلاً وَ ثَقَلاً وَ هَؤُلاَءِ أَهْلُ بَيْتِي وَ ثَقَلِي فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ أَ لَسْتُ مِنْ أَهْلِكَ فَقَالَ إِنَّكِ إِلَى خَيْرٍ وَ لَكِنَّ هَؤُلاَءِ أَهْلِي وَ ثِقْلِي

▪️خداوند در قرآن برای بیان مصداق اهلبیت و تصديق پيامبرش [ در خصوص معرفی مصداق اهلبیت ] بيان كرد و فرمود: «همانا خدا مى‌خواهد پليدى را از شما خاندان دور سازد و شما را پاک گرداند (احزاب/۳۳)» اين خانواده عبارت بودند از على و حسن و حسين و فاطمه عليه السّلام كه پيامبر صلّى اللّه عليه و اله آنها را زير عباى خود در خانۀ«ام سلمه»گرد آورد،و سپس فرمود:بار خدايا هر پيامبرى خاندانى دارد و اينها خاندان منند.
👈ام سلمه گفت:آيا من از اهلبیت تو نيستم‌؟ پیامبر فرمود: در مسير خوبى هستى ولى #اين_افراد اهلبیت من هستند .

🔹 شیخ کلینی رحمه‌الله‌علیه حدیث فوق را به دو سند نقل میکند :

1⃣ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ یُونُسَ وَ عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ أَبِی سَعِیدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ یُونُسَ عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ

2⃣ مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ وَ الْحُسَیْنُ بْنُ سَعِیدٍ عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ عَنْ یَحْیَی بْنِ عِمْرَانَ الْحَلَبِیِّ عَنْ أَیُّوبَ بْنِ الْحُرِّ وَ عِمْرَانَ بْنِ عَلِیٍّ الْحَلَبِیِّ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع مِثْلَ ذَلِکَ

▫️علامه مجلسی هر دو سند را صحیح میداند :
صحيح بسنديه و قد مر الكلام في أولي الأمر
📚 جلد سوم صفحه‌ی ۱۱۳

👈 سند اول مختلف فیه است و صحت آن بستگی به مبانی مختلف رجالی دارد؛ اما سند دوم کاملا صحیح است و طبق تمام‌ مبانی صحیح است :

📚 شیخ آصف محسنی این حدیث شریف را در کتاب معجم الأحاديث المعتبرة جلد دوم صفحه 51 می‌آورد .

📚 همچنین آقای محمد باقر بهبودی حدیث را در صحیح الکافی جلد اول صفحه‌ی 51 می‌آورد .

✅ بنابراین سند حدیث کاملا صحیح است .

✅ این حدیث شریف صریح در این معنا است که آیه‌ی تطهیر شامل همسران پیامبر نمیشود و #مختص افراد ذکر شده در حدیث است؛ همچنین این حدیث یکی فضائل حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها را نشان میدهد چرا که ایشان یکی از مصادیق این آیه مبارکه میباشند 👈 و عصمت ایشان از هر خطا و گناهی را اثبات میکند .

🆔 @javaheralklam

⁉️ وهابی پس از اینکه متوجه شد پاسخی برای استدلال ما ندارد سعی کرده بحث را عوض کند و میگوید یک روایت برای عصمت حضرت فاطمه بیاورید ❗️

✅ پاسخ : در پاسخ قبلی ما نگفتیم روایت ارائه شده توسط وهابی با روایات صحیح که عصمت را بیان میکند تعارض دارد که وهابی از ما میخواهد آن روایت را ارائه کنیم؛ بلکه گفتیم با قرآن مخالف است .

👈 بنابراین استدلال ما بر دو پایه استوار است :

1⃣ آیه تطهیر دلالت بر عصمت اهلبیت دارد ( صرف نظر از اینکه مصداق اهلبیت کیست )

2⃣ حدیث صحیح و صریح مصداق اهلبیت را برای ما مشخص میکند که از جمله مصادیق آن حضرت فاطمه سلام‌الله‌علیها میباشد .

✅ با ضمیمه کردن دو مطلب بالا عصمت حضرت فاطمه سلام‌الله‌علیها اثبات میشود .

▫️بنابراین وهابی بهتر است با آرامش مطلب ما را بخواند و آن را درست بفهمد و اگر پاسخی نداشت سکوت کند !

🆔 @javaheralklam

#ایام_فاطمیه
#جمع_القرائن

کلام شیخ صدوق اعلی‌الله‌مقامه‌الشریف در خصوص #مظلومیت حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها

▫️و أمّا فاطمة صلوات اللّه علیها فاعتقادنا فیها أنّها سیدة نساء العالمین من الأوّلین و الآخرین، و أنّ اللّه یغضب لغضبها، و یرضی لرضاها و أنّها خرجت من الدنیا ساخطة علی ظالمیها و غاصبیها و مانعی إرثها

📚 اعتقادات شیخ صدوق صفحه‌ی ۱۰۵

▪️و اعتقاد ما در خصوص حضرت فاطمه علیه‌السلام این است که ایشان برترین زنان جهان است و خداوند با غضب ایشان غضبناک میشود و با خوشنودی ایشان خوشنود میشود ‌👈 و او در حالی از دنیا خارج شد که بر کسانی که به او ظلم کرده بودند و [ارث] او را غصب کردند غضبناک بود .

✅ کلام شیخ صدوق رحمه‌الله‌علیه به صراحت اعتقاد شیعیان را نشان میدهد 👈 شیخ صدوق در نیمه‌ی اول قرن چهارم زندگی میکرد و بین سال ولادت ایشان ( حدود ۳۰۵ قمری ) با ولادت امام حسن عسکری علیه‌السلام ( سال ۲۳۲ قمری ) فقط حدود ۷۰ سال فاصله است به همین جهت گزارشاتی که ایشان در خصوص عقاید شیعیان بیان میکند به دلیل نزدیکی زیاد با زمان معصومین علیهم‌السلام بسیار حائز اهمیت است .

👈 به علت همین نزدیکی زمان شیخ صدوق با امام حسن عکسری علیه‌السلام ایشان احادیثی را با خط مبارک خود امام در اختیار داشتند :

▫️قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ رَحِمَهُ اللَّهُ لَسْتُ أُفْتِی بِهَذَا الْحَدِیثِ بَلْ أُفْتِی بِمَا عِنْدِی بِخَطِّ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ علیه السلام
📚من لایحضره الفقیه جلد جهارم صفحه‌ی ۱۵۱

✅ به علت همین نزدیکی زمان شیخ صدوق با اهلبیت علیهم‌السلام در واقع گزارشاتی که ایشان از اعتقاد شیعیان بیان میکند در واقع همان اعتقاد شیعیان زمان اهلبیت علیهم‌السلام است .

کلام مرحوم نعمانی در خصوص مظلومیت حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها

🆔 @javaheralklam

#ایام_فاطمیه
#سیره‌ی_متشرعه
#جمع_القرائن

🔹 بنا بر شهادت مرحوم نعمانی صاحب کتاب الغیبه مظلومیت حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها از عقاید مسلم شیعیان نیمه‌ی اول قرن چهارم بوده است :
🆔 https://t.me/javaheralklam/1452

🔸 و بنابر کلام شیخ صدوق اعلی‌الله‌مقامه‌الشریف فقهای نیمه‌ی دوم قرن سوم اعتقاد به سقط حضرت محسن علیه‌السلام در هنگام هجوم به خانه‌ی اهلبیت علیهم‌السلام داشتند 👈 این کلام ایشان بسیار مهم است چرا که تقریبا حکایت از عقاید شیعیان در نیمه‌ی دوم قرن سوم میکند و این همان زمان حضور معصوم است ( شهادت امام حسن عکسری علیه‌السلام در سال 260 قمری میباشد )
🆔 https://t.me/javaheralklam/1461
🆔 https://t.me/javaheralklam/1462?single

✅ بنابراین تا اینجا ثابت شد که شیعیان #حداقل از اواخر قرن سوم اعتقاد به شهادت حضرت فاطمه سلام‌الله‌علیها و سقط حضرت محسن علیه‌السلام دارند .

🔹 آنچه که مطلب بالا را #تایید میکند گزارشی است از مورخ قرن چهارم یعنی مطهر بن طاهر مقدسی است؛ ایشان صراحتا میگوید زمان تالیف کتاب سال 355 قمری باشد .
ایشان در هنگام شمردن فرزندان حضرت فاطمه سلام‌الله‌علیها به اعتقاد شیعیان آن زمان اشاره میکند :

▫️فاطمة هي أصغر بناته زوجها من علي بن أبي طالب رضي الله عنه بعد مقدمه المدينة بسنة و أصدقها ثمن درع له أربع مائة درهم و بنى بها بعد النكاح بسنة فولدت له الحسن سنة ثلاث من الهجرة و علقت بالحسين و كان بين العلوق و الوضع خمسون يوما و ولدت محسناً وهو الذي تزعم الشيعة أنها أسقطته من ضربة عمر و كثير من أهل الآثار لا يعرفون محسناً
📚 البدء والتاريخ نویسنده جلد 5 صفحه 20

👈 شیعیان ادعا دارند که حسن به علت ضربه‌ی عمر سقط شده است .

✅ تا اینجا بر اساس کلام شیخ صدوق و همچنین کلام مقدسی اعتقاد رسمی و همگانی شیعیان مبنی بر شهادت حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها و سقط حضرت محسن علیه‌السلام را از اواخر قرن سوم تا کنون ثابت کردیم؛ این قدمت برای اثبات اتصال #سیره‌ی_متشرعه به زمان معصوم بسیار نافع است .

( ادامه دارد..... )

🆔 @javaheralklam

#فضیلت بی نظیر حضرت فاطمه سلام‌الله‌علیها به سند #صحیح

▫️مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ اِبْنِ مَحْبُوبٍ عَنِ اِبْنِ رِئَابٍ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ فَاطِمَةَ عَلَيْهَا اَلسَّلاَمُ مَكَثَتْ بَعْدَ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ خَمْسَةً وَ سَبْعِينَ يَوْماً وَ كَانَ دَخَلَهَا حُزْنٌ شَدِيدٌ عَلَى أَبِيهَا وَ كَانَ يَأْتِيهَا جَبْرَئِيلُ فَيُحْسِنُ عَزَاءَهَا عَلَى أَبِيهَا وَ يُطَيِّبُ نَفْسَهَا وَ يُخْبِرُهَا عَنْ أَبِيهَا وَ مَكَانِهِ وَ يُخْبِرُهَا بِمَا يَكُونُ بَعْدَهَا فِي ذُرِّيَّتِهَا وَ كَانَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ يَكْتُبُ ذَلِكَ
📚 الکافي ج ۱، ص ۴۵۸

▪️امام صادق عليه السّلام میفرمایند: به راستى فاطمه عليها السّلام پس از پدرش هفتاد و پنج روز زنده ماند،بخاطر اندوه شديدى كه از مرگ پدر برايش پيش آمد، جبرئيل نزد او مى‌آمد و نسبت به پدرش، به او سرسلامتى مى‌داد و او را دلگرم مى‌كرد و از حال پدرش و جاى او،به او گزارش مى‌داد و آنچه كه در آينده براى نسل او پيش مى‌آيد او را باخبر مى‌كرد و على عليه السّلام آنها را مى‌نوشت.

✅ سند روایت صحیح است و رجال سند از ثقات امامیه میباشند :

1⃣ علامه مجلسی مراه‌العقول جلد ۵، صفحه ۳۱۴ حدیث را صحیح میداند .

2⃣ شیخ اصف محسنی در کتاب معجم الأحاديث المعتبرة جلد 2 صفحة 209 روایت فوق را می‌آورد ‌.

✅ حضرت فاطمه سلام‌الله‌علیها چنان مقام والایی نزد خداوند دارد که جهت تسلی خاطر ایشان خداوند متعال یکی از بزرگترین ملائکه‌ی خود یعنی حضرت جبرئیل علیه‌السلام را برای او میفرستد .

🆔 @javaheralklam