#وهابیت_زیر_ذره‌بین

🔹 در این حدیث شریف امام صادق علیه‌السلام در ضمن دعا برای زائران امام حسین علیه‌السلام برای سه گروه از خداوند طلب رحمت میکند :

1⃣ کسانی که برای اهلبیت علیهم‌السلام گریه میکنند .
2⃣ کسانی که بر اهلبیت علیهم‌السلام‌ جزع [ سوگواری ] میکنند .
3⃣ کسانی که [ به دلیل مصائب وارده بر ] اهلبیت شیون و ناله میکنند .

✅ طلب رحمت توسط امام صادق علیه‌السلام برای سه گروه بالا نشان میدهد که عمل آنها مطلوب شارع است؛ بنابراین مستحب میباشد .

✅ اکنون با توجه به نکته‌ی بالا در پاسخ به حدیث مورد استناد وهابی میگوییم که امام صادق علیه‌السلام یک قاعده‌ی #کلی و #عام بیان کرده است؛ و این قاعده‌ی کلی بر تمام مصادیق خودش صادق است مگر جایی که تخصیص بخورد .

👈 کراهت جزع و عزاداری بر سایر اهلبیت علیهم‌السلام توسط احادیث صحیح دیگر از جمله حدیث صحیح بالا از این قاعده خارج شده است؛ بنابراین عزاداری بر سایر اهلبیت علیهم‌السلام از این قاعده استثناء شده است .

❗️از جمله اولین مباحث اصول فقه مبحث عام و خاص است که اگر وهابی به این مباحث اشنایی داشت این سوالات را مطرح نمیکرد .

🆔 @javaheralklam

#پاسخ_نقدی_کودکانه

❗️وهابی تمام زور خودش را زده که مثلا‌ پاسخ بنده را بدهد !

✅ پاسخ این اشکال بسیار کودکانه یک جمله است 👈 اثبات شی نفی ماعدا نمی کند.

‼️ اما از آنجا که وهابی از فهمیدن یک متن ساده نیز عاجز است پاسخ را با شکل ساده بیان میکنم :

▫️ به دو جمله‌ی زیر دقت کنید :

1⃣ عزاداری برای اهلبیت از حکم کلی کراهت عزاداری تخصیص خورده است ‌.
2⃣ #فقط عزاداری برای اهلبیت از این حکم کلی کراهت عزاداری تخصیص خورده است .

✅ تفاوت این دو جمله بسیار واضح است اما وهابی هر دوی این جملات را یکی فرض کرده است !

🔹 کلام بنده مورد اول بود؛ اما وهابی مورد دوم را به ما نسبت داده است و سپس نتیجه گیری کرده است .

🆔 @javaheralklam

#تحدی_دوم

🔹 حدود دو ماه پیش از همه‌ی کانال‌های وهابیت خواستیم که فقط یک دلیل برای اثبات خداوند واقعی بیان کنند !

‼️ اما تا کنون بعد از گذشت حدود دو ماه نتوانستند وجود خداوندی که ادعای پرستش آن را دارند، اثبات کنند !

⁉️ ایا افتضاحی از این بالاتر هست ❗️

❗️وهابیتی که شیعیان را به بهانه‌های مختلف مشرک میداند خودش نمیتواند وجود خداوند واقعی را اثبات کند !!!

‼️ عجب موحدهایی هستند این جماعت وهابی ....
👈 موحدهایی که توانایی اثبات وجود خداوند واقعی را ندارند !

🔹 قصد ما از بیان این تحدی صرفا بیان سستی مبانی وهابیت در مهمترین و اصلی‌ترین گزاره‌هایی دینی است بنابراین یک #تخفیف_ویژه برای آنها در نظر داریم !

👈 از آنجا که ما مطمئن هستیم که وهابیت توانایی اثبات خداوند را ندارند [ که اگر چیزی برای گفتن داشتند در این دو ما بیان میکردند! ] بیش از این آنها را اذیت نمیکنیم و فرض میکنیم آنها توانستند خداوند را اثبات کنند [ فرض محال؛ محال نیست❗️]

با وجود این پیش فرض از آنها میخواهیم ثابت کنند خدایی که میپرستند قادر بر انجام تمامی ممکنات را است .

👈 فرصت پاسخ : تا زمانی که مردی برای پاسخ پیدا شود !

#وهابیت_زیر_ذره‌بین

🔹 وهابی نسبت به این پاسخ بنده سه اشکال را مطرح کرده است :

⁉️ اشکال اول : ‌خلاصه‌ی اشکال وهابی این است که در حدیث ( كل الجزع و البكاء مكروه سوى الجزع و البكاء على الحسين‏ عليه السلام ) امام به صورت کلی میفرمایند هر گونه جزع و گریه مکروه است ( حکم عام ) مگر جزع برای امام حسین علیه‌السلام ( تخصیص حکم عام )
👈 بنابراین مخصص حکم عام در خود حدیث بیان شده است پس نمیتوان آن را با حدیث دیگری نیز تخصیص زد !

⁉️ اشکال دوم : وهابی میگوید این حدیث شریف دلالتی بر مدح عزاداری برای سایر اهلبیت ندارد زیرا مدح امام صادق علیه‌السلام برای عزادار است نه فعل عزاداری آن!

⁉️ اشکال سوم : وهابی ادعا میکند که این حدیث با توجه به سیاق آن صرفا مختص امام حسین علیه‌السلام است !

✅ پاسخ به این اشکالات را در پستهای بعدی بیان میکنیم ان‌شاءالله

🆔 @javaheralklam

✅‌ پاسخ اشکال اول: برای پاسخ به سه نکته‌ی زیر دقت کنید :

1⃣ حکم عام قبل از فحص از مخصص حجت نیست .
📚 كفاية الأصول جلد اول  صفحه 226

2⃣ مخصص ( یعنی کلامی که حکم عام را تخصیص میزد ) دو نوع است :

👈 مخصص متصل : یعنی متکلم در حین بیان حکم عام تخصیص آن را نیز بیان میکند .
👈 مخصص منفصل : یعنی متکلم در حین کلامی  حکم عام را بیان میکند و در کلامی دیگر مخصص آن را بیان کند .
📚 اصول الفقه المظفر جلد اول  صفحه 142

3⃣ ممکن است متکلم در حین بیان حکم عام مخصص اول را به صورت متصل بیان کند و مخصص دوم را در کلامی دیگر به شکل منفصل بیان کند؛ به همین دلیل استاد برجسته‌ی علم اصول فقه آقای اعرافی در این خصوص میگوید : برای حجیت نهایی عام؛ دو فحص لازم است :
👈 1- مخصص متصل؛ برای اینکه اراده استعمالی درست شود.
👈 2- فحص از مخصص‌های منفصل ؛ برای اینکه اراده جدیّه منعقد بشود.

✅ بنابراین یک حکم عام ممکن است هم مخصص متصل داشته باشد و هم مخصص منفصل و این اشکال وهابی ناشی از جهل شدید او به اصول فقه است !

🆔 @javaheralklam

✅ پاسخ اشکال دوم : اگر بخواهیم حسن ظن داشته باشیم میگوییم وهابی حدیث را به دقت مطالعه نکرده است زیرا :
▫️اولا. امام صادق علیه‌السلام #علت مدح را بیان کرده است؛ امام اینگونه میفرماید :

🔹 اِرْحَمْ تِلْكَ اَلْعُيُونَ اَلَّتِي جَرَتْ دُمُوعُهَا رَحْمَةً لَنَا 👈 خداوندا آن‌‌ چشمانی که از روی محبت به ما اشک میریزند را رحمت کن .

🔸 اِرْحَمْ تِلْكَ اَلْقُلُوبَ اَلَّتِي جَزِعَتْ وَ اِحْتَرَقَتْ لَنَا 👈 خدایا قلب‌های عزادار بر ما را رحمت کن

✅‌ این نوع تعابیر دقیقا مثل این است که کسی بگوید خدایا دست‌های بخشنده را بیامرز!
که در این تعبیر #علت مدح که همان بخشندگی است نیز بیان شده است.
👈 بنابراین وقتی امام میفرماید چشمان گریان بر  ما را رحمت کند در واقع علت مدح را که همان گریه است بیان میکند .

▫️ثانیا. امام خود #فعل عزاداری را نیز صراحتا مدح کرده است :

اِرْحَمْ تِلْكَ اَلصَّرْخَةَ اَلَّتِي كَانَتْ لَنَا 👈 پرورگارا آن ناله و شیون‌هایی که به خاطر ما است را رحمت کن .

🔹در این قسمت امام صادق علیه‌السلام صراحتا #فعل عزاداری را مدح میکند اما وهابی بهانه جو آن را ندیده است و یا اینکه نخواسته که ببیند!

🆔 @javaheralklam

✅ پاسخ اشکال سوم : ابتدای این حدیث شریف مختص امام حسین علیه‌السلام است اما قسمت زیر که به آن استدلال کردیم سایر اهلبیت علیهم‌السلام را نیز در بر میگرد :

▫️وَ اِرْحَمْ تِلْكَ اَلْعُيُونَ اَلَّتِي جَرَتْ دُمُوعُهَا رَحْمَةً لَنَا وَ اِرْحَمْ تِلْكَ اَلْقُلُوبَ اَلَّتِي جَزِعَتْ وَ اِحْتَرَقَتْ لَنَا وَ اِرْحَمْ تِلْكَ اَلصَّرْخَةَ اَلَّتِي كَانَتْ لَنَا

⁉️ چرا میگوییم فراز بالا از حدیث شامل تمامی اهلبیت علیهم‌السلام میشود ؟

☑️ به این دلیل که امام در این قسمت از حدیث لفظ جمع #لنا [برای ما ] را به کار میبرد که دلالت بر همه‌ی اهلبیت علیهم‌السلام دارد نه صرف امام حسین علیه‌السلام
👈 یعنی مضمون حدیث این میشود : خداوندا کسانی که برای ما عزاداری میکنند را رحمت کن .

🔹 این نکته مورد توجه فقهاء نیز قرار گرفته است از جمله آیت‌الله سیفی مازندرانی اینگونه استدلال میکند :

▫️ و هذه العبارة من الحديث الشريف الصحيح يدل على جواز الصرخة على مصيبة أهل البيت عليهم السّلام كلّهم لا خصوص سيد الشهداء عليه السّلام؛ لدلالة «لنا»
📚 دليل الهدى في فقه العزاء جلد اول صفحه  118

🆔 @javaheralklam

#وهابیت_زیر_ذره‌بین
#پاسخ_به_بدعت_بودن_اربعین_حسینی 1⃣

⁉️ برخی وهابیون مجازی ادعا دارند که شیعیان بر اساس مبانی خودشان نمیتوانند مشروعیت زیارت اربعین را اثبات کنند ! بنابراین زیارت اربعین بدعت است !

✅ پاسخ : برای مشروعیت و استحباب زیارت اربعین هم میتوان به ادله‌ی عام همانند تعظیم شعائر استناد کرد و هم میتوان ادله‌ی خاص را مبنا قرار داد .
👈 در این بحث ما با صرف نظر از ادله‌ی عام صرفا دلیل خاص مشروعیت و رجحان زیارت اربعین امام حسین علیه‌السلام را بیان میکنیم .

🔹 از جمله ادله‌ی #خاص زیارت اربعین روایت زیر میباشد؛ که شیخ طوسی رحمه‌الله‌علیه آن را نقل کرده است :

▫️أَخْبَرَنَا جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ هَارُونَ بْنِ مُوسَى بْنِ أَحْمَدَ اَلتَّلَّعُكْبَرِيِّ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَعْمَرٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو اَلْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْعَدَةَ وَ اَلْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ فَضَّالٍ عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ مِهْرَانَ اَلْجَمَّالِ قَالَ: قَالَ لِي مَوْلاَيَ اَلصَّادِقُ صَلَوَاتُ اَللَّهِ عَلَيْهِ فِي زِيَارَةِ اَلْأَرْبَعِينَ تَزُورُ عِنْدَ اِرْتِفَاعِ اَلنَّهَارِ وَ تَقُولُ ....
📚 تهذيب الأحکام ج ۶، ص ۱۱۳

👈 صفوان جمال میگوید امام صادق علیه‌السلام در خصوص زیارت اربعین به من فرمود : هنگامی که روز بالا آمد خطاب به امام حسین علیه‌السلام میگویی ... [ سپس امام صادق علیه‌السلام زیارت نامه‌ی امام حسین علیه‌السلام در روز اربعین را بیان میکند ]

☑️ دلالت روایت بالا بر استحباب و به طریق اولی مشروعیت زیارت اربعین بسیار روشن است چرا که بیان زیارت نامه‌ی #خاص برای امام حسین علیه‌السلام در #روز‌ی_معین دلالت بر استحباب آن زیارت در آن روز #معین خواهد داشت .

☑️ در خصوص دلالت روایت بالا بر استحباب زیارت اربعین بحثی نیست؛ عمده‌ی بحث در خصوص اعتبار سند روایت فوق میباشد که در پست بعدی دیدگاه‌های مختلف در خصوص اعتبار سندی روایت فوق را برسی میکنیم ان‌شاءالله

▫️ادامه دارد ...

🆔 @javaheralklam

#وهابیت_زیر_ذره‌بین
#پاسخ_به_بدعت_بودن_اربعین_حسینی 2⃣

🔹 در پست قبلی روایتی که دلالت بر استحباب اربعین حسینی دارد را بیان کردیم و گفتیم که عمده‌ی بحث در خصوص سند این روایت است.

👈 فقهاء بر اساس مبانی رجالی خود دو دیدگاه در خصوص اعتبار سندی این روایت دارند :

1⃣ عده‌ی از فقها روایت بالا را  معتبر میدانند؛ بنابراین بر اساس نظر این دسته از فقهاء استحباب اربعین حسینی بر اساس روایت صریح و معتبر است .
👈 از جمله‌ فقهایی که روایت بالا را معتبر میداند مرحوم آیت‌الله سید صادق روحانی میباشند :

▫️بل ما رواه الشيخ الطوسي في التهذيب والمصباح بسند معتبر عن صفوان بن مهران: قال لي مولاي الصادق (علیه السلام) في زيارة الأربعين: تزور عند ارتفاع النهار...
📚 الف فتوی و سوال فی التقلید صفحه‌ی 397

✅ بنابراین طبق این مبنا اربعین حسینی روایت معتبر و صریح دارد و قول به بدعت بودن آن جهل محض است .

2⃣ در دیدگاه دوم ممکن است برخی دیگر از فقهاء  این روایت را ضعیف بدانند در این صورت زیارت امام حسین علیه‌السلام در روز اربعین به نیت زیارت اربعین به قصد رجاء خواهد بود در این صورت نیز هیچ گونه انتسابی به شارع انجام نشده است بنابراین بحث بدعت سالبه به انتفاء موضوع است.

☑️ در اعمال مستحب اگر روایتی بر استحباب عملی #مشروع وارد شود و آن روایت در منابع معتبر مثل کتب اربعه آمده باشد و منطبق بر قواعد کلی نیز باشد؛ به آن روایت از باب رجاء عمل خواهد شد یعنی آن عمل را به شارع منتسب نمیکنیم بلکه آن را امید ثواب انجام خواهیم داد .

✅ بنابراین بر اساس مبنای دوم زیارت اربعین حسینی به صورت خاص به شارع منتسب نمیشود تا بحثی از بدعت کنیم .

▫️ خلاصه‌ی هر دو دیدگاه :
👈 بر اساس مبنای اول اربعین حسینی روایت معتبر دارد .
👈 بر اساس مبنای دوم انتسابی به شارع صورت نگرفته است .
▫️بنابراین بر اساس هر دو دیدگاه بحث از بدعت بودن این عمل صرفا جهل گوینده را نشان میدهد .

▫️ادامه دارد ...

🆔 @javaheralklam

#وهابیت_زیر_ذره‌بین
#پاسخ_به_بدعت_بودن_اربعین_حسینی 3⃣
#فوائد_رجالیه ( 16)

🔹 در پست‌ قبل گفتیم طبق مبنای اول روایت استحباب زیارت اربعین حسینی معتبر است به همین دلیل مناسب دیدیم که به سند این روایت اشاره‌ی داشته باشیم :

1⃣ شیخ طوسی این روایت را از عده‌‌ای از مشایخ خودش نقل میکند ( اخبرنی جماعه ) بنابراین چون در این طبقه تعدد راوی داریم اعتبار این طبقه از سند به #مجموع راویان است .

2⃣ هارون بن موسى بن أحمد بن سعيد بن سعيد، أبو محمد، التلعكبري من بني شيبان. كان وجها في أصحابنا، ثقة، معتمدا لا يطعن عليه له كتب
📚 نجاشی صفحه‌ی 439

3⃣ محمد بن علي بن معمر؛ ایشان از مشایخ اجازه‌ی تلعکبری میباشد .
📚رجال طوسی صفحه‌ی 442

👈 اولا. مشایخ اجازه چون صرفا طریق به کتاب هستند جهالت آنها ضرری به سند روایت وارد نمیکند .
👈 ثانیا. شیخ اجازه بودن خود قرینه بر وثاقت است .
👈 همچنین ابن ندیم در فهرست خود محمد بن علی بن معمر را از جمله فقهاء و محدثین شیعه نام میبرد . [ فهرست ابن ندیم صفحه‌ی 278 ]

3⃣ حسن بن علی بن فضال وثاقتش ثابت است و نجاشی و شیخ طوسی هر دو شهادت به وثاقت او دادند؛ ایشان در ابتدا فطحی مذهب بودند اما سپس از آن برگشتند‌ .

4⃣ راوی بعدی سعدان بن مسلم است؛ ایشان به دلیل کثرت روایت اجلاء از او ثقه است چرا که حسن بن محبوب و یونس بن عبدالرحمان هر دو از ایشان روایات متعددی نقل کردند .
👈 رجالی محقق ایت‌الله شبیری زنجانی (حفظه‌الله) از همین طریق ایشان را توثیق میکنند .
👈 دلالت روایت اجلاء از شخصی بر وثاقت

5⃣ صفوان بن مهران بن المغيرة الأسدي مولاهم ثم مولى بني كاهل منهم، كوفي، ثقة
📚 نجاشی صفحه‌ی 198

✅ بنابراین روایت فوق معتبر است .

▫️ادامه دارد ...

🆔 @javaheralklam

#وهابیت_زیر_ذره‌بین
#پاسخ_به_بدعت_بودن_اربعین_حسینی 4⃣

⁉️ گفتیم بر اساس مبنای دوم هر چند روایت اربعین حسینی سندا ضعیف است اما به قصد رجاء‌ میتوان آن را انجام داد؛ سوالی که ممکن است مطرح شود این است که چرا در مستحبات به روایات ضعیف از باب رجاء [ امید به ثواب ] عمل میشود؟

✅ پاسخ : روایتی که سندا ضعیف باشد و از طریق قرائن و شواهد دیگر نتوان آن را تصحیح کرد حجیت شرعی ندارد [ یعنی نمیتوانیم این روایت را به شارع منتسب کنیم ]؛ اما عدم حجیت این روایات ضعیف از باب اطمینان به عدم صدور این روایات نیست بلکه از این جهت است که نمیتوانیم صدور این دسته از روایات را از معصوم اثبات کنیم .
👈 بنابراین ضعف سندی روایت ملازم با عدم صدور آن از معصوم نیست .

▫️شیخ آصف محسنی همین نکته را در مقدمه‌ی کتاب معجم الاحادیث المعتبره بیان کرده است :

👈 لا أدّعي ولا أقول أنّ كلّ رواية غير معتبرة سندا كاذبة مجعولة فلعل الراوي المجهول كان ثقة دَيّناً والكاذب لايكذب دائما، فعدم اعتبار السند أمر وكذب الرواية أمر آخر وبينهما عموم من وجه.
بل يحتمل صدور كثير من الروايات الضعيفة عن الائمة عليهم السلام بل العلم الاجمالي حاصل بعدم كذب جميعها

☑️ با توجه به همین نکته میگوییم که اگر روایتی یک امر #مشروع را مستحب معرفی کند هر چند این روایت سندا ضعیف باشد به قصد رجاء میتوان این عمل را انجام داد که اگر این روایت حقیقتا از معصوم صادر شده بودند ثواب این عمل مستحب را کسب کنیم و از طرفی این عمل را به قصد رجاء انجام میدهیم که اگر از معصوم صادر نشده بود مرتکب بدعتی نشده باشیم .

#نتیجه اینکه با توجه به توضیحاتی که بیان شد بر اساس هر دو مبنا زیارت اربعین بدعت نخواهد بود .
دقت کنید که ما در این بحث زیارت اربعین را صرفا بر اساس ادله‌ی خاص برسی کردیم و وارد بحث ادله‌ی عام این زیارت نشدیم و الحمدالله رب العالمین

🆔 @javaheralklam

«السَّلَامُ عَلَى الْحُسَيْنِ الْمَظْلُومِ الشَّهِيدِ، السَّلَامُ عَلَى أَسِيرِ الْكُرُبَاتِ وَ قَتِيلِ الْعَبَرَاتِ»

🏴 اربعین حضرت اباعبدالله الحسین علیه‌السلام را محضر مقدس حضرت ولیّ‌عصر عجل‌الله‌فرجه‌الشریف و به همه ارادتمندان و دلباختگان آستان قدسی آن حضرت تسلیت می‌گوییم 🏴

◾️حَدَّثَنِي أَبِي ره عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اَللَّهِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عِيسَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو اَلزَّيَّاتِ عَنْ كَرَّامٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَابِرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ: إِنَّ اَلْحُسَيْنَ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قُتِلَ مَكْرُوباً وَ حَقِيقٌ عَلَى اَللَّهِ أَنْ لاَ يَأْتِيَهُ مَكْرُوبٌ إِلاَّ رَدَّهُ اَللَّهُ مَسْرُوراً
📚 کامل الزيارات ج ۱، ص ۱۶۷

⚫️ امام صادق عليه السّلام مى‌فرمایند : حضرت امام حسين عليه السّلام با حالى حزين و اندوه كشته شدند و سزاوار است بر خدا كه هيچ حزين و اندوهگينى به زيارت آن جناب نرود مگر آنكه خداوند وى را مسرور و شادمان به اهلش برگرداند.

🆔 @javaheralklam