🔹در ابتدا دقت کنید که ما #انصاف_علمی را رعایت کردیم و تمام نقد های کانال‌های وهابی را در کانال خود قرار دادیم .
اما کانال وهابی ظاهرا به دلایلی صلاح نداسته که تمام مطالب ما را منتشر کند‼️

1⃣ کانال وهابی ابتدا به کلام مرحوم سید خویی استناد کردند؛ البته این کانال وهابی این کلام را در نقد قبلی نیز بیان کردند و ما پاسخ آن را دادیم 👈 اما ظاهرا برای آنها خوشایند نبود که پاسخ ما را در کانال بگذارند و نقد کنند‼️

▫️در خصوص کلام ایشان در پست‌های قبل توضیح دادیم که ایشان اگر اسناد روایت بیشتر از پنج سند باشند برسی سندی را نیاز نمیداند؛ لذا به پست قبل رجوع کنید و تکرار مکررات نکنید !

2⃣ استناد دوم کانال وهابی به کلام آقای قطیفی بود؛ اما متاسفانه قسمتی از کلام ایشان را که به ضرر آنها بود قیچی کردند‼️

🔸 ایشان دقیقا چند سطر بالاتر از کلامی که از ایشان نقل کردند حدیث مستفیض را حدیثی میداند که حداکثر چهار سند داشته باشد و با این تعریف خاصی که از حدیث مستفیض دارند میگویند اگر اسناد آن همه ضعیف باشند موجب اطمینان نمیشود :

▫️ إن الرواية المستفيضة هي التي توجب أقل مراتب الاطمئنان بصدورها عن المعصوم(ع)، ومع 👈 انحصار الرواية في ثلاث أو أربع 👉 وكلها ضعاف كيف تكون الرواية مستفيضة وموجبة للاطمئنان بصدورها

✅ بنابراین ایشان برسی سندی برای روایتی که صرفا  سه یا چهار سند داشته باشد باشد را لازم میداند .
👈 نه روایتی که ده سند داشته باشد .

3⃣  سومین استناد آنها به سخن آقای سیفی مازندرانی است اما متاسفانه باز هم صلاح در این بود که کلام ایشان را ناقص نقل کنند‼️

🔹 ایشان در ابتدای درس خارج اصول خودشان ابتدا حدیث مستفیض را اینگونه تعریف میکند :

▫️خبر مستفیض که راوی آن از 👈 یکی دو نفر 👉 بیشتر است. 
▫️ سپس میگویند که : همچین خبر مستفیضی (که سه ،‌چهار طریق دارد) حجت شرعی نیست .

☑️ بنابراین قبل از استناد به کلام فقهاء بهتر است ابتدا کلام انها را دقیق بخوانید و با مبانی آنها آشنا شوید .

4⃣ در آخرین مورد به کلام استاد شهیدی استناد کرد !
ولی ظاهرا صرفا کلام ایشان را بدون‌ مطالعه کپی کردند !
👈 ایشان میگویند که در تحقق استفاضه یک حدیث باید در تمام طبقات حدیث مستفیض باشد بنابراین حدیث عیاشی ( حدیثی مورد بحث ایشان ) چون در تمام طبقات مستفیض نیست در واقع یک‌ حدیث است پس مستفیض نیست .

⁉️ کلام‌ ایشان چه نقضی بر استدلال ما وارد میکند ؟
👈 حدیث غصب حضرت زهرا در تمام طبقات مستفیض است .

✅ نتیجه آنکه :

👈 مورد اول صرفا تکرر مکرات بود و جرات نکردند پاسخ ما را کامل بیان کنند و نقد کنند .
👈 مورد دوم و سوم تدلیس و تقطیع بود .
👈 مورد چهارم نیز اجنبی از بحث است .

🆔 @javaheralklam

#تکمیلی 2⃣

✅ سه طریق دیگر علاه بر ده طریقی که قبلا بیان کردیم برای مساوی بودن غضب و اذیت حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها) با غضب و اذیت پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌وآله)

1⃣1⃣ حَدَّثَنَا اَلْقَاضِي أَبُو اَلْفَرَجِ اَلْمُعَافَى بْنُ زَكَرِيَّا اَلْبَغْدَادِيُّ قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ هَمَّامِ بْنِ سُهَيْلٍ اَلْكَاتِبُ قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مُعَافًى السَّلْمَاسِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَامِرٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اَللَّهِ بْنُ زَاهِرٍ عَنْ عَبْدِ العُدُّوسِ عَنِ اَلْأَعْمَشِ عَنْ حَنَشِ بْنِ اَلْمُعْتَمِرِ قَالَ قَالَ أَبُو ذَرٍّ اَلْغِفَارِيُّ رَحْمَةُ اَللَّهِ عَلَيْهِ :
يَا أَبَا ذَرٍّ إِنَّهَا بَضْعَةٌ  مِنِّي فَمَنْ آذَاهَا فَقَدْ آذَانِي أَلاَ إِنَّهَا سَيِّدَةُ نِسَاءِ اَلْعَالَمِينَ

📚 کفاية الأثر في النص على الأئمة الإثنی عشر ج ۱، ص ۳۶

2⃣1⃣ أخبرنا أبو المفضل محمد بن عبد الله الشيباني رحمه الله قال حدثنا عبد الرزاق بن سليمان بن غالب الأزدي بابارح قال أبو عبد الله الغني الحسن بن معالي قال حدثنا عبد الوهاب بن همام الحميري قال حدثنا ابن أبي شيبة قال حدثنا شريك الدين بن الربيع عن القاسم بن حسان عن جابر بن عبد الله الأنصاري :
ألا إنك بضعة مني من آذاك فقد آذاني
📚 کفاية الأثر في النص على الأئمة الإثنی عشر ج ۱، ص ۶۲

3⃣1⃣ حدثنا علي بن أحمد قال حدثنا أبوالعباس أحمد بن محمد بن يحيي عن عمرو بن أبي المقدام وزياد بن عبد الله قالا

أن فاطمة بضعة مني و أنامنها فمن آذاها فقد آذاني و من آذاني فقد آذي الله و من آذاها بعدموتي كان كمن آذاها في حياتي و من آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعدموتي

📚 علل الشرایع جلد اول صفحه‌ی 186

⁉️ آیا روایتی که حداقل به 13 طریق نقل شده است مستفیض بلکه متواتر نیست ؟!

🆔 @javaheralklam

✅ علاوه بر 3⃣1⃣ سندی که برای روایت غضب بیان کردیم شیخ صدوق رحمه‌الله‌علیه در کتاب نفیس اعتقادات در خصوص برخی فضائل حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها) میفرماید :

▫️ و أمّا فاطمة صلوات اللّه علیها فاعتقادنا فیها أنّها سیدة نساء العالمین من الأوّلین و الآخرین، و أنّ اللّه یغضب لغضبها، و یرضی لرضاها و أنّها خرجت من الدنیا ساخطة علی ظالمیها و غاصبیها و مانعی إرثها 

👈 اعتقاد ما شیعیان در خصوص حضرت فاطمه (صلوات‌الله‌علیها) این است که ایشان برترین زنان جهان از اولین تا آخرین است .
و همانا خداکند با غضب ایشان غضب ناک میشود و با رضایت ایشان راضی میشود و ایشان در حالی از دنیا خارج شد که بر کسانی که بر ایشان ظلم کرد و ارث ایشان را غضب کردند؛ خشمگین بودند .

🔸 سپس شیخ صدوق دو روایت از پیامبر نقل میکند که نشان میدهد غضب حضرت فاطمه ( سلام‌الله‌علیها) مساوی با غضب پیامبر است .

▫️ وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: «إِنَّ فَاطِمَةَ بَضْعَةٌ مِنِّی، مَنْ آذَاهَا فَقَدْ آذَانِی، وَ مَنْ غَاظَهَا فَقَدْ غَاظَنِی وَ مَنْ سَرَّهَا فَقَدْ سَرَّنِی»

👈 رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌وآله)‌ میفرمایند : همانا که فاطمه پاره‌ی تن من است، پس هر کس او را اذیت کرده است مرا اذیت کرده و هر کس او را خشنود کند مرا خشنود کرده است .

▫️ وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: «إِنَّ فَاطِمَةَ بَضْعَةٌ مِنِّی، وَ هِیَ رُوحِیَ اَلَّتِی بَیْنَ جَنْبَیَّ، یَسُوؤُنِی مَا سَاءَهَا، وَ یَسُرُّنِی مَا سَرَّهَا»

👈 رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌وآله)‌ میفرمایند :
فاطمه پاره تن من است، او روح میان دو پهلوی من است. هر کس او را بیازارد، مرا آزرده و هر کس مرا بیازارد، خدا را آزرده است .

🆔 @javaheralklam

خلاصه‌ای از مباحثه‌‌ی ما با کانال وهابی

1⃣ تحدی کانال وهابی مبنی بر اینکه شیعیان نمیتوانند مساوی بودن غضب حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها را از کتب خودشان اثبات کنند !

✅ پاسخ اولیه‌ی ما به کانال وهابی و بیان روایت از کتاب عیون اخبار الرضا (علیه‌السلام) :

🆔 https://t.me/javaheralklam/927

2⃣ کانال وهابی ابتدا اسناد را از لحاظ رجالی برسی کرده !
👈 سپس‌ کلام‌ برخی فقهای شیعه را برای الزام ما مطرح‌ کرد که به ضررش تمام شد !

✅ پاسخ دوم ما به دومین نقد مشوش کانال وهابی :

🆔 https://t.me/javaheralklam/931
🆔 https://t.me/javaheralklam/932
🆔 https://t.me/javaheralklam/934

3⃣ کانال وهابی در دومین نقد در اقدامی کاملا تاسف بار اولا پاسخ ما را کامل منتشر نکرد !
و دوما دست به تقطیع فاحش کلام فقهاء زد !!

✅ سومین‌ پاسخ ما و بیان تدلیس و تقطیع کانال وهابی :

🆔 https://t.me/javaheralklam/941


☑️ و در نهایت تاکنون این روایت را به 3⃣1⃣ طریق بیان کردیم‌ .

🆔 @javaheralklam

#تکمیلی 3⃣

4⃣1⃣ پس از بیان سیزده طریق برای روایت مساوی بودن غضب حضرت زهرا ( سلام‌الله‌ علیها) با غضب پیامبر و دریغ از هیچ پاسخ علمی از کانال وهابی و #تقطیع و #تدلیس کلام فقهاء و #عدم_نشر کامل پاسخ ما اکنون طریق #چهاردهم را از عیسی بن المستفاد بجلی که از اصحاب امام ڪاظم علیه‌السلام است نقل میکنیم .
👈 ایشان در کتاب الوصیه که از اصول معتبر شیعه میباشد بدون واسطه از امام کاظم علیه‌السلام نقل میکند که : رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وآله فرمود :
▫️ أَنِّي رَاضٍ عَمَّنْ رَضِيَتْ عَنْهُ اِبْنَتِي فَاطِمَةُ وَكَذَلِكَ رَبِّي وَ مَلاَئِكَتُهُ
👈 همانا من راضی هستم از کسی که دخترم فاطمه از او راضی است و خداوند و ملائکه نیز از او راضی خواهند بود .

و در جای دیگر از کتاب الوصیه امام کاظم میفرمایند که پیامبر فرمودند :

▫️ أَنْ بَابَهَا بابى وَ بَيْتِهَا بيتى فَمَنْ هَتَكَهُ فَقَدْ هَتَكَ حِجَابَ اللَّهِ
👈 همانا که در خانه‌ی فاطمه همان در خانه‌ی من است و منزل ایشان همانند منزل من است پس هر کس به او بی حرمتی کند به خدا بی حرمتی کرده است .

🔹 همان گونه که بالا اشاره کردیم مؤلف کتاب الوصیه عیسی بن المستفاد از اصحاب امام کاظم علیه‌السلام بود و بدون واسطه روایت را از امام نقل کرده است پس صحت سند روایت منوط به وثاقت او خواهد بود .

👈 نجاشی در خصوص ایشان میگوید : « عيسى بن المستفاد أبو موسى البجلي الضرير روى عن أبي جعفر الثاني عليه‌السلام ولم يكن بذاك ،له كتاب الوصية»
 📚 رجال النجاشي ج:۱ ص:۲۹۷

✅ تعبیر 《لم یکن بذالک》مراتب بالای وثاقت را نفی میکند؛ بنابراین اصل صفت وثاقت برای ایشان ثابت است .

🔹این‌نکته را کثیری از رجالیون شیعه صراحتا بیان کردند، از جمله :

1⃣ علامه وحید بهبهانی : «وان كان فيه نوع وثوق من قبيل قولهم ليس بذاك الثقة ولعل هذا هو الظاهر فيشعر على نوع مدح»
الفوائد الرجالية ج:۱ ص:۴۳

2⃣ مشکینی اردبیلی : قولهم ليس بذاك فهل هو ذم أو توثيق بأن يكون المراد أنه ليس بمرتبة كمال الوثوق و أصل الوثوق موجود أو مجمل وجوه أقربها الأخير
📚وجيزة في علم الرجال ج:۱ ص:۸۱

3⃣ ابوعلی حائرۍ:«قولهم: ليس بذاك الثقة، و لعلّ هذا هو الظاهر، فيشعر الى نوع مدح»
منتهى المقال  ج:۱ ص:۱۳۱۵

4⃣ استرآبادی: «ليس بحيث يوثق به وثوقا تامّا و ان كان فيه نوع وثوق، من قبيل قولهم: ليس بذاك الثقة، و لعلّ هذا هو الظاهر، فيشعر على نوع مدح»
 منهج المقال ج:۱ ص:۱۳۶

5⃣ علامه مامقانی: «وأما قولهم: ليس بذلك الثقة، و... نحوه ، فلا يخلو من إشعار مدح ما، فتدبر»
مقباس الهدایه ج:۲ ص:۳۰۲

6⃣ حائری اصفهانی:« ليس بحيث يوثق به وثوقا تاما و الكل محتمل و لعل الثّاني أقرب».
الفصول الغروية  ج:۱ ص:۳۰۴

✍🏻 شیخ قیس عطار بعد از بررسی ڪل اقوال راجع به عیسی بن المستفاد به این نتیجـه میرسد :
من كلّ ذلك نستنتج أنّ عيسى بن المستفاد إمامي ممدوح بدلالة الالتزام من صريح الأقوال المتقدّمة على أقلّ تقدير ، وإلاّ فعلى التقدير الحسن هو ممدوح بالألفاظ القريبة من الصراحة ؛ لما علمت من أنّ قولهم : « لم يكن بذاك » يساوي قولهم : « لم يكن بذاك الثقة العظيم ».
👈 از همه اینها نتیجه میگیریم که عیسی بن المستفاد امامی #ممدوح است به دلالت التزام از اقوال صریح پیشین است بر کمترین تقدیر.والا بر تقدیر نیک او با الفاظی که قریب از صراحت است  #ممدوح است.»
📚طرف من الأنباء والمناقب،تحقیق قیس العطار ج:۱ ص:۸۰

✍🏻 همچنین علامه مجلسی در مورد ڪتاب عیسی بن المستفاد میگوید : «معتبر أخذه من كتاب الوصية لعيسى بن المستفاد وهو من الأصول المعتبرة»
👈 حدیث معتبر است،آن را از کتاب الوصیه عیسی بن المستفاد گرفته وآن از اصول معتبر است .
📚مرآة العقول ج:۳ ص:۱۹۳

⚠️ ادامه دارد ........

🔹البته این جماعت مدت‌ها پیش سعی کرده بودند که عیسی بن‌ مستفاد را تضعیف کنند، اما تضعیفاتی که نقل کردند دو مشکل اساسی دارد :

1⃣ این تضعیفات یا از کتاب ابن غضائری است یا اینکه از کتاب او نقل شده است .
👈 لکن کتاب ابن غضائری نزد مشهور فقهاء ارزشی ندارد بنابراین تضعیفات ابن غضائری و تضعیفات برگرفته از این کتاب فاقد ارزش علمی است .

2⃣ اکثر تضعیفاتی که نقل کردند از معاصرین است و خود این جماعت بارها گفتند که تضعیفات معاصرین هیچ ارزشی ندارد !

✅ بنابراین اگر میخواهد ضعیف بودن عیسی ابن مستفاد را اثبات کنید باید از رجالیون متقدم ضعف او را اثبات کنید .
👈 همانگونه که ما برای اثبات وثاقت به کلام‌ نجاشی استناد کردیم و سپس‌ توسط رجالیون کلام او را شرح دادیم .

💠 تخفیف ویژه :

🔸 کانال وهابی اگر مایل است توثیقات و تضعیفات معاصرین را به رسمیت بشناسد هیچ مشکلی نیست و ما نیز از این تغییر موضوع آنها استقبال میکنیم اما در این صورت روایت غضب نیز تصحیح میشود چون آیت الله سیستانی تمام راویان کتاب عیون اخیار الرضا را ثوتیق کرده است .

والامر الیکم

🆔 @javaheralklam

#تکمیلی 4⃣

🔹 پس از آنکه ما پاسخ قاطع به تحدی کانال وهابی مبنی بر ارائه روایتی دال بر مساوی بودن غضب حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها دادیم؛ ظاهرا کانال وهابی صلاح کار خویش را در این دید که از ادامه‌ی بحث انصراف دهد و جرات ادامه‌ی مباحثه را نداشت !

▫️ خلاصه مباحثه‌ی ما با کانال وهابی

☑️ تاکنون #چهارده_طریق برای روایت غضب حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها بیان کردیم و در ذیل به سه طریق دیگر اشاره میکنیم :

5⃣1⃣ حدثني أبو الحسين عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ هَارُونَ بْنِ مُوسَي التَّلَّعُكْبَرِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ هَمَّامٍ عَنْ أَحْمَدَ الْبَرْقِيِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَي عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي نَجْرَانَ عَنِ ابْنِ سِنَانٍ عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ

▫️قَالَتْ لَهُمَا مَا سَمِعْتُمَا النَّبِيَّ يَقُولُ فَاطِمَةُ بَضْعَةٌ مِنِّي فَمَنْ آذَاهَا فَقَدْ آذَانِي وَ مَنْ آذَانِي فَقَدْ آذَي اللَّهَ قَالا: بَلَي. قَالَتْ: فَوَ اللَّهِ لَقَدْ آذَيْتُمَانِي قَالَ فَخَرَجَا مِنْ عِنْدِهَا عليه السلام وَ هِيَ سَاخِطَةٌ عَلَيْهِمَا.

👈 هنگامی که خلیفه‌ی اول و دوم برای کسب رضایت حضرت رضایت حضرت زهرا به دیدار او رفتند؛ حضرت فاطمه به آنها فرمود :
آيا نشنيديد كه پيامبر خدا مي فرمود : فاطمه پاره اي از تن من است، كسي كه او را اذيت كند مرا اذيت كرده و كسي كه مرا اذيت كند خداوند را اذيت كرده؟ گفتند: شنيده ايم. فرمود: به خداوند سوگند كه شما مرا اذيت كرده ايد. آنان از نزد فاطمه خارج شدند در حالي كه آن بانو همچنان بر آنان خشمناك بود.

📚 الطبري، ابي جعفر محمد بن جرير بن رستم (متوفاي قرن پنجم)، دلائل الامامة، ص135، تحقيق: قسم الدراسات الإسلامية - مؤسسة البعثة، ناشر: مركز الطباعة والنشر في مؤسسة البعثة، قم، چاپ: الأولي1413

☑️ تعداد کثیری از از فقهای شیعه روایت را از جهت سند کاملا صحیح‌ میدانند از جمله مرحوم سید خویی که در برسی سندی بسیار سختگیر است؛ سند حدیث را کاملا صحیح میداند .
📚 صراط النجاة - الميرزا جواد التبريزي ، ج 3 ، ص441، طبق برنامه مكتبة اهل البيت

6⃣1⃣ فَاطِمَةُ  بَضْعَةٌ  مِنِّي مَنْ آذَاهَا فَقَدْ آذَانِي وَ مَنْ آذَانِي فَقَدْ آذَى اَللَّهَ وَ مَنْ آذَى اَللَّهَ أَكَبَّهُ اَللَّهُ فِي اَلنَّارِ .

📚 عوالي اللئالي العزيزية في الأحاديث الدينية ج ۴، ص ۹۳

☑️ مولف کتاب در مقدمه تصریح میکند که فقط روایاتی را نقل میکند که راویان آنها ثقه باشند و مورد اعتماد باشند .
👈 سپس اسناد روایات کتاب خود‌ را در مقدمه به صورت مفصل بیان میکند .

7⃣1⃣ النعمان ابن محمد  ابن حیون التمیمی المغربی بِآخَرَ، عَنْ المسرور بن مخرمه، أَنَّهُ قَالَ:

سَمِعْتُ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ يَقُولُ: إِنَّ فَاطِمَةَ  بَضْعَةٌ  مِنِّي مَنْ أَغْضَبَهَا أَغْضَبَنِي

📚 شرح الأخبار في فضائل الأئمة الأطهار ج ۳، ص ۶۱

⁉️ از کانال وهابی سوال میکنیم‌ روایتی که حداقل 17 طریق دارد اگر متواتر و یا حداقل مستفیض نباشد؛ چه اسمی خواهد داشت ؟!

#تحدی میکنیم اگر کانال وهابی جرات دارد بحث را در این خصوص ادامه دهد !

🆔 @javaheralklam

▫️الحمدالله کانال وهابی بعد مدتها مجبور شد زبان باز کند و به زعم خودش پاسخ #تحدی ما مبنی بر ادامه‌ی مباحثه را بدهد !!

🔹 کانال وهابی در متن‌بالا چند ادعا را مطرح کرده است :

1⃣ سبب ورود این روایت خاستگاری امام علی علیه‌السلام از دختر ابوجهل است !

2⃣ دو روایت دیگر بدون سند است ! و نویسنده‌ی کتاب عوالی معتبر نیست .

3⃣ روایت شریف کتاب دلائل الامامه معتبر نیست !

🔹 و در آخر اجمالا اعتراف کرده که‌ پاسخی برای رد تواتر و یا استفاضه روایت ندارد !

🔸 همچنین در آخر به علت فشارهای وارده بر او شروع به توهین کرده است !
👈 در جواب این شخص فقط به او سلام میکنیم چرا که خداوند دستور میفرماید در هنگام مواجهه با #جاهلان فقط با کرامت با آنها برخورد کنیم :

▫️وَعِبَادُ الرَّحْمَٰنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا
👈 بندگان (خاصّ) خداوند رحمان، کسانى هستند که آرام و بى تکبّر بر زمین راه مى روند. و هنگامى که جاهلان آنها را مخاطب سازند (و سخنان نابخردانه گویند)، به آنها سلام مى گویند (و با بزرگوارى مى گذرند).
(فرقان/63)

⚠️ پاسخ ادعاهای بالا در پست‌های بعد ان‌شاءالله

🔹 قبل از اینکه پاسخ توهمات کانال وهابی را عرض کنیم از این کانال میخواهیم :
👈 اولا . #مردانگی و #انصاف به خرج دهد و بگویید چرا کلام فقهاء را تقطیع کرده است !
👈 ثانیا . خود شما قبلا برای الزام شیعه میگفتید ایت‌الله سیستانی کل راویان کتاب عیون اخبار الرضا را توثیق کرده است؛ اکنون‌‌ بر چه اساس تغییر موضع دادید و روایات کتاب عیون را تضعیف میکنید؟!


✅ و اما پاسخ مورد اول :

🔸 در روایات مستفیض و یا متواتر صرفا اخذ به قدر متیقن از آنها میشود یعنی فقط متنی که بین تمام روایت مشترک است مستفیض و معتبر است و نه متنی که منفرد است و این نکته‌ای است که بر اهل علم پوشیده نیست !

👈 در این 17 روایت قدر متیقن روایات، مساوی بودن غضب حضرت زهرا با پیامبر است .

✅ پاسخ مورد دوم :

🔹 اولا ) تعداد قابل توجهی از فقهاء کتاب حدیثی او را معتبر میدانند ‌.

☑️ پس مطابق نظر این دسته از فقهاء اشکال کانال وهابی از اساس منتفی است .

🔸 ثانیا ) آن دسته از فقهاء که به ایشان نقدهایی وارد کردند؛ به دو دسته تقسیم میشوند :

الف . نقدها به ایشان به دلیل تمایل ایشان به فلسفه و تصوف است .
👈 پس نظرات کلامی او را قبول ندارد نه اینکه کتاب حدیثی او را مردود بدانند .

☑️ مطابق نظر این دسته از فقها کتاب حدیثی ایشان مشکلی ندارد .

ب . دسته‌ی دیگر به شخصیت ایشان نقدهایی دارند ولی احادیث او را در صورتی قبول دارند که در کتب دیگر شواهدی داشته باشند .

☑️ و این حدیث شواهدی در سایر کتب شیعه دارد .

👈 پس ما مبنای هر کدام از فقهاء را قبول کنیم این حدیث مشکلی ندارد .

✅ پاسخ مورد سوم :

🔹 مشهور بین‌ شیعه صحت این روایت است بنابراین ما ملزم‌ قول مشهور هستیم نه نظرات شاذ و نادر؛ فتامل !
برای مثال بعضی از علمای اهلسنت روایات صحیح بخاری را تضعیف کردند اما چون این قول بین شما جماعت شاذ و نادر است ما برای الزام شما هیچ وقت به این قول استناد نمیکنیم و در مباحثه با شما همان نظرات مشهور را در نظر میگیرم .

▫️این مطالب از  موارد ابتدایی بحث است که جهل این جماعت ما را مجبور به بیان موارد ابتدایی میکند !

🔹 در ادامه نظر عده‌ی از فقهاء را در خصوص روایت طبری بیان میکنیم :

1⃣ علامه مامقانی سند روابت طبری را معتبر میداند :

وعن دلائل الإمامة لمحمد بن جرير الطبري الامامي مسنداً 👈بسند قوي👉 عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله عليه السلام ...

📚 شیخ عبد الله مامقانی : مرآة الکمال ج 3 ص 267

🆔 @javaheralklam

2⃣ مرحوم سید خویی روایت دلائل الامامه را معتبر میداند :

▫️عن دلائل الامه للطبری 👈بسند معتبر 👉عن الصادق ( علیه‌السلام) ....

📚 صراط النجاه فی اجوبه الاستفتائات ؛ جلد سوم

3⃣ ایت‌الله میرزا جواد تبریزی که تعلیقات خود را بر این کتاب اضافه کرده است نیز سند روایت را معتبر میداند .

🆔 @javaheralklam

4⃣ علامه محقق آیت الله سید علی حسینی میلانی دامت تاییداته سند شهادت حضرت فاطمه بروایت دلائل الامامه طبری را معتبر میداند :

هذه الرواية 👈بسندٍ معتبر في كتاب دلائل الإمامة للطبري👉 الامامي وعنه في البحار
🆔 http://al-milani.com/qa/printer.php?cat=10067&itemid=474

🆔 @javaheralklam

5⃣ علامه سید جعفر مرتضی عاملی در کتاب  مأساة الزهراء ج 2 ص 66 سند روایت طبری را صحیح میداند : 👈 و سند الرواية صحيح 👉

✅ برای نمونه فقط تصحیح پنج تن از فقهاء را بیان کردیم که دهان وهابی را ببندیم .

👈 اگر لازم باشد تصحیح دها نفر از فقهاء را ارسال خواهیم کرد که کانال وهابی را بیشتر از پیش رسوا کنیم ان‌شاءالله

🆔 @javaheralklam

#تکمیلی 5⃣

🔹 تا کنون‌ روایت مساوی بودن غضب حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها با پیامبر را به 7⃣1⃣ طریق نقل کردیم که با وجود این تعدد طرق استفاضه این روایت قطعی است و بی نیاز از برسی سندی است اما اکنون طریق 8⃣1⃣ را بیان میکنیم و آن را به لحاظ رجالی نیز برسی میکنیم :

8⃣1⃣ حَدَّثَنَا أَبِي رَحِمَهُ اَللَّهُ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ قُتَيْبَةَ عَنْ حَمْدَانَ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ نُوحِ بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ عَنْ صَالِحٍ عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ: قَالَ اَلصَّادِقُ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ

🔹 فَاطِمَةَ بَضْعَةٌ مِنِّي فَمَنْ آذَاهَا فَقَدْ آذَانِي وَ مَنْ سَرَّهَا فَقَدْ سَرَّنِي وَ مَنْ غَاظَهَا غَاظَنی

📚 الأمالی (للصدوق) ج ۱، ص ۱۰۲

☑️ برسی سندی روایت فوق :

1⃣ علی بن حسین بن موسی بن بابویه : ایشان همان پدر شیخ صدوق است که در وثاقت او شکی نیست .

▫️نجاشی در باره‌ی ایشان مینویسد :
أبو الحسن، شيخ القميين في عصره، ومتقدمهم، وفقيههم، وثقتهم.
👈 ابوالحسن ( کنیه‌ی پدر شیخ صدوق) شیخ قمی ها در عصر خودش بود و فقیه و ثقه بین آنها بود .

2⃣ علی بن‌ محمد بن قتیبه

🔹 مرحوم صدوق در كتاب عيون اخبار الرضا (عليه السلام)، پس از آنكه روايت مفصلي را كه در آن مامون از حضرت امام رضا عليه السلام درخواست مي‌كند كه برايش محض اسلام را بنويسند و امام‌عليه السلام نيز پاسخ مي‌دهند را به دو طريق مختلف كه از لحاظ متني نيز مقداری با يكديگر اختلاف دارند نقل مي‌كند، آنگاه مي‌گويد:
«و حديث عبدالواحد بن محمّد بن عبدوس رضي الله عنه عندي اصح و لاقوة الا بالله» و در سند روايت عبدالواحد نيز "علي بن محمّد بن قتيبه" وجود دارد.
 بنابراين با توجه به اين كلام مرحوم صدوق که در امر توثيق افراد نيز همانند استاد خودش ابن وليد بسيار سخت گير است، مي‌توانيم وثاقت "علي بن محمّد بن قتيبه"  را از این تعبیر احراز کنیم .

📚 عيون اخبار الرضا (ع) جلد 1 باب35 (ما كتب الرضا عليه السلام للمامون في محض الاسلام و شرائع الدين).

3⃣ حمدان بن سلیمان

نجاشی : أبو سعيد النيشابوري ( النيسابوري ) ثقة ، من وجوه أصحابنا

http://lib.eshia.ir/14028/1/138/%D9%88%D8%AC%D9%88%D9%87

4⃣ نوح‌ ابن شعیب

ذكر الفضل بن شاذان أنه كان فقيها عالما صالحا مرضيا، وقيل إنه نوح بن صالح.

📚 رجال شیخ طوسی379

5⃣ محمد بن اسماعیل بن بزیع

كان من صالحي هذه الطائفة وثقاتهم

📚 نجاشی 331

6⃣ صالح بن عقبه بن قیس

لا يعارض التضعيف المنسوب إلي ابن الغضائري، توثيق علي بن إبراهيم، لما عرفت غير مرة من أن نسبة الكتاب إلي ابن الغضائري لم تثبت، فالرجل من الثقات

📚 معجم رجال الحديث و تفصيل طبقات الرواه، ج ۱۰، ص: ۸۶

7⃣ علقمه بن‌ محمد الحضرمی

در روایاتی سیف بن عمیره ثقه، با صفوان بن مهران ثقه در کیفیت زیارت امام حسین (علیه‌السلام) اختلاف پیدا مى‏کند، و سیف بن عمیره به صفوان مى‏گوید: این دعایى که پس از زیارت مى‏خوانید در روایت علقمه که از امام باقر (علیه‌السلام) نقل کرده است، نیامده است. او در پاسخ مى‏گوید: من این دعا را از امام صادق (علیه‌السلام) شنیدم، این مذاکره گواه برآن است که هر دو نفر بر وثاقت علقمه اتفاق نظر داشته‏اند و لذا سیف بن عمیره با عمل او احتجاج کرده و صفوان بن مهران بدون انکار عمل او، به روایت امام صادق (علیه‌السلام) احتجاج نموده است؛ که در واقع این امر شهادت عملی بر وثاقت علقمه است .

مصباح المتهجد، ص 777، 781.

☑️ ایت الله محسن فقیهی در درس خارج فقه خودشان (97/10/18) این روایت را حسن‌میداند .
🆔 https://www.eshia.ir/Feqh/Archive/text/faqihi/feqh/97/971018/%D8%B9%D9%84%D9%82%D9%85%D9%87%20%D8%A8%D9%86%20%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B6%D8%B1%D9%85%DB%8C

✅ بنابراین این روایت به لحاظ دلالت صریح و روشن است و به احاظ سند نیز معتبر است .

🆔 @javaheralklam

✅ پاسخ این شبهه‌ی مضحک بسیار واضح و روشن است :

🔹 اولا . اثبات شی نفی ماعدا نمی کند یعنی اینکه 👈 اثبات مساله ای به منزله ی نفی غیر از خود نمی باشد .
▫️در اینجا هم امام‌ برخی از ظلم‌هایی که از جانب خلفاء بر صدیقه‌ی شهیده حضرت فاطمه سلام‌الله‌علیها وارد شده را اثبات میکند و این موضوع به معنای نفی سایر ظلم ها نیست .

🔸 ثانیا . روایت به لحاظ سندی ضعیف است!

👈 #فهم و #انصاف این جماعت در این حد است که روایتی را که 18 طریق دارد تضعیف میکنند اما خودشان برای الزام شیعه به یک روایت با سند ضعیف استناد میکنند ‼️

🆔 @javaheralklam