🔹 البته برای اثبات صحت روایتی که از عیون اخبار الرضا نقل کردیم نیازی به مطالب فوق نیست چرا که قبلا همین اشخاص در پست‌های قبلی لطف کردند و وثاقت تمام راویان این کتاب را اثبات کردند !!!!

🔸 همان‌گونه که در تصویر مشاهده میکنید همین اشخاصی که الان روایات عیون اخبار الرضا را به سه سند تضعیف کردند خودشان قبلا برای الزام شیعه میگفتند به نظر آیت الله سیستانی تمام راویان این کتاب موثق هستند !!

👈 اکنون انها سوال میکنم‌ :

⁉️ این مبنایی که از آیت الله سیستانی بیان کردید مبانی مشهور شیعیان است یا مبنای خاصِ ایت الله سیستانی ؟

‼️ اگر بگویید این مبنای مشهور شیعیان است در این صورت چرا روایت غضب حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها) را برسی رجالی کردید در صورتی که میدانید این روایتی که بیان کردیم صحیح است !!!

‼️و اگر بگویید این مبنای خاص و غیر مشهور آیت الله سیستانی است در این صورت چرا در استدلال خودتان برای الزام شیعیان به مبانی غیر مشهور استدلال کردید ؟

#انصاف_علمی

🆔 @javaheralklam

🔹قسمت دوم نقدهایی که کانال عامه در نقد حدیث《 وَ إِنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَغْضَبُ بِغَضَبِ فَاطِمَةَ وَ يَرْضَى لِرِضَاهَا》که پست‌های قبل ییان کردیم وارد کرده است .

👈 پاسخ آن در پست‌های بعد ان‌شاءالله

🆔 @javaheralklam

🔹 استدلال ایشان به کلام مرحوم خویی اجنبی از بحث است چرا که این قول آیت الله خویی نشان میدهد که ایشان چهار طریق برای استفاضه یک حدیث را قبول ندارد بلکه طرق باید بیشتر از چهار تا باشد و گرنه ایشان به صراحت وثاقت راوی را در روایت مستفیض شرط نمیداند :

▫️ إن ما تقدم من الروايات و إن كانت كلها ضعيفة السند، إلا أنها مستفيضة
👈 روایاتی که بیان شد با اینکه همه از لحاظ سند ضعیف هستند اما مستفیض هستند ( پس معتبر میباشند )
📚 معجم رجال الحديث و تفصيل طبقات الرواه، ج ۱۴، ص: ۱۰۱

👈 لکن حتی اگر به این کلام مرحوم خویی مبنی بر اینکه حدیث مستفیض باید بیشتر از چهار طریق داشته باشد ملتزم شویم باز هم اشکالی بر استدلال ما وارد نیست چرا که این روایتی که به آن استدلال کردیم شش طریق دارد؛ سه طریق را در پست‌های قبل بیان کردیم و سه طریق دیگر عبارتند از :


4⃣ حدثناالشيخ الفقيه أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسي بن بابويه القمي ره قال حدثنا أبوذر يحيي بن زيد بن العباس بن الوليد البزاز رض بالكوفة قال حدثناعمي علي
بن العباس قال حدثنا علي بن المنذر قال حدثنا عبد الله بن سالم عن حسين بن زيد عن علي بن عمر بن علي عن الصادق جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين عن الحسين بن علي عن علي بن أبي طالب ع عن رسول الله
📚 امالی شیخ صدوق

5⃣ قال أخبرني أبوحفص عمر بن محمدالصيرفي قال حدثنا أبو علي محمد بن همام الكاتب الإسكافي قال حدثنا محمد بن القاسم المحاربي قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق الراشدي قال حدثنا محمد بن علي عن محمد بن الفضيل الأزدي عن أبي حمزة الثمالي عن أبي جعفرالباقر محمد بن علي ع عن أبيه عن جده قال قال رسول الله
📚 امالی مفید


6⃣ حدثنا بذلك أحمد بن الحسن القطان : قال : حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد الكوفي مولى بني هاشم ، قال : أخبرنا المنذر بن محمد قراءة ، قال : حدثنا جعفر بن سليمان التميمي قال : حدثنا إسماعيل بن مهران ، عن عباية ، عن ابن عباس ، عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله [ أنه ] قال :
📚 معانی الخبار

✅ بنابرین بر اساس مبنای مرحوم ایت الله خویی که که چهار سند را تحقق استفاضه کافی نمیداند نیز این روایت با شش سند مستفیض است و نیازی به برسی سندی ندارد .

🔹 البته اکثر فقهاء چهار سند را در تحقق استفاضه حدیث کافی میدانند :

🔹 فقد اشترط أکثرهم فی الإستفاضة أن یکون العدد أکثر من ثلاثة. وعلیه، فإن انضّم إلیها الخبر العامی کانت مستفیضة، وهناک قول بکفایة الثلاثة

👈 بیشتر فقها حداقل چهار سند را در تحقق استفاضه کافی میدانند .

📚 تحققق الاصول؛ ایت الله سید علی میلانی ؛ جلد ۷ ص ۳۸۸

✅ بنابراین بر اساس هر دو مبنا این حدیث مستفیض است و مفید علم خواهد بود .

🆔 @javaheralklam

🔹 و ایضا کلام علامه مامقانی نیز نقضی بر استدلال ما نیست چرا که ایشان با اینکه خبر مستفیض را از جمله اقسام خبر واحد میداند اما معتقد است اگر قرائن خارجی یا داخلی ضمیمه‌ی حدیث مستفیض شود مفید علم است ( و نه ظن ) پس قطعا صحیح خواهد بود. علامه مامقانی در ادامه‌ی کلامی که از ایشان نقل کردند؛ بیان میکند که :

▫️ و لا نمنع من حصول العلم من المستفیض بضمیمه القرائن الداخله و الخارجه
👈 اگر قرائن خارجی و یا داخلی ضمیمه‌ی خبر مستفیض شوند در این صورت این خبر مفید علم است .

✅ در خصوص حدیث مورد بحث علاوه بر اینکه این حدیث حداقل 6 سند دارد قرائن خارجی نیز بر صحت آن دلالت میکند چرا که علامه طبرسی این حدیث را در کتاب الاحتجاج می آورد :

📚 الإحتجاج نویسنده : الطبرسي، أبو منصور    جلد : 2  صفحه : 103

🔹 علامه طبرسی در مورد اعتبار روایات موجود در کتاب میفرماید:

▫️ولا نأتي في أكثر ما نورده من الأخبار بإسناده إما لوجود الإجماع عليه أو موافقته لما دلت العقول إليه أو لاشتهاره في السير والكتب بين المخالف والمؤالف.

👈 در بيشتر اين روايات سند را ذکر نکردم يا بخاطر اينکه اجماعي است و يا اينکه موافق عقول است يا اينکه در سيره و کتب بين مخالف و موافق مشهور است .

📗الاحتجاج  جلد:1 صفحه:4

✅ بنابراین بر اساس مبنای علامه مامقانی نیز این حدیث صحیح است چرا علاوه بر استفاضه، بین قدماء مشهور بوده است و شهرت یکی از بهترین قرائن‌ است .

☑️ حاصل اینکه :

👈 حدیثی که بیان کردیم با حداقل شش سند قطعا مستفیض هست چه بر اساس مبنای ایت‌الله خویی که حداقل پنج سند را در تحقق استفاضه شرط میداند چه بر اساس مبنای مشهور که حداقل چهار سند را شرط میداند .

👈 علاه بر استفاضه قرائن خارجی بر صحت آن داریم؛ بنابراین بر اساس مبنای علامه مامقانی نیز این حدیث صحیح است .

👈 ایت الله سیستانی همه‌ی راویان کتاب عیون اخبار الرضا را موثق میداند پس حدیث صحیح است .

👈 شیخ اصف محسنی این روایت را در کتاب معجم الاحادیث المعتبره اورده است .

🆔 @javaheralklam

#تکمیلی

▫️ با جست و جوی بیشتر در منابع روایی چهار سند دیگر برای روایت غضب حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها) پیدا کردیم که با شش سند قبلی مجموعا ده سند خواهد بود !

7⃣ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ حَفِيدُ اَلْعَبَّاسِ سَنَةَ ۳۳۷ قَالَ  أَبُو اَلْقَاسِمِ عَبْدُ اَللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَامِرٍ اَلطَّائِيُّ بِالْبَصْرَةِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي فِي سَنَةِ ۳۶۰ قَالَ: حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ مُوسَى اَلرِّضَا سَنَةَ ۱۹۴ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي عَلِيُّ بْنُ اَلْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي اَلْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ: قَالَ  رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : إِنَّ اَللَّهَ لَيَغْضَبُ لِغَضَبِ فَاطِمَةَ وَ يَرْضَى بِرِضَاهَا

📚 بشارة المصطفی لشیعة المرتضی ج ۱، ص ۲۰۸

8⃣ الحسن بن ظریف عن الحسین بن علوان ،جَعْفَرٌ ، عَنْ  أَبِيهِ قَالَ: «لَمَّا وُلِّيَ  عُمَرُ بْنُ عَبْدِ اَلْعَزِيزِ أَعْطَانَا عَطَايَا عَظِيمَةً. قَالَ: فَدَخَلَ عَلَيْهِ أَخُوهُ فَقَالَ لَهُ: إِنَّ  بَنِي أُمَيَّةَ لاَ تَرْضَى مِنْكَ بِأَنْ تُفَضِّلَ  بَنِي فَاطِمَةَ عَلَيْهَا اَلسَّلاَمُ عَلَيْهِمْ. فَقَالَ: أُفَضِّلُهُمْ لِأَنِّي سَمِعْتُ حَتَّى لاَ أُبَالِيَ أَنْ أَسْمَعَ - أَوْ لاَ أَسْمَعُ - أَنَّ  رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ كَانَ يَقُولُ: إِنَّمَا  فَاطِمَةُ شَجْنَةٌ مِنِّي، يَسُرُّنِي مَا سَرَّهَا وَ يَسُوؤُنِي مَا سَاءَهَا، فَأَنَا أَتْبَعُ سُرُورَ  رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ أَتَّقِي مَسَاءَتَهُ»

📚 قرب الإسناد ج ۱، ص ۱۱۲

9⃣ وَ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ عَنْ عَمِّهِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي اَلْقَاسِمِ قَالَ حَدَّثَنِي  أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ قَالَ حَدَّثَنِي اِبْنُ أَبِي نَجْرَانَ عَنِ اَلْعَلاَءِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ  أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ اَلْبَاقِرِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اَللَّهِ اَلْأَنْصَارِيَّ يَقُولُ:...عن رسول الله:.. قُلْتُ فَمَا تَقُولُ فِي اَلْحَسَنِ وَ اَلْحُسَيْنِ عَلَيْهِمَا اَلسَّلاَمُ قَالَ هُمَا رُوحِي وَ فَاطِمَةُ أُمُّهُمَا اِبْنَتِي يَسُوؤُنِي مَا سَاءَهَا وَ يَسُرُّنِي مَا سَرَّهَا أُشْهِدُ اَللَّهَ أَنِّي حَرْبٌ لِمَنْ حَارَبَهُمْ سِلْمٌ لِمَنْ سَالَمَهُمْ

📚 الإختصاص ج ۱، ص ۲۲۲

🔟 حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ زِيَادِ بْنِ جَعْفَرٍ اَلْهَمَدَانِيُّ رَحِمَهُ اَللَّهُ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ هَاشِمٍ قَالَ حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سَلَمَةَ اَلْأَهْوَازِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ اَلثَّقَفِيُّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُوسَى اِبْنِ أُخْتِ اَلْوَاقِدِيِّ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو قَتَادَةَ اَلْحَرَّانِيُّ عَنْ عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ بْنِ اَلْعَلاَءِ اَلْحَضْرَمِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ اَلْمُسَيَّبِ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ قَالَ إِنَّ فَاطِمَةَ بَضْعَةٌ مِنِّي وَ هِيَ نُورُ عَيْنِي وَ ثَمَرَةُ فُؤَادِي يَسُوؤُنِي مَا سَاءَهَا وَ يَسُرُّنِي مَا سَرَّهَا وَ إِنَّهَا أَوَّلُ مَنْ يَلْحَقُنِي

📚 الأمالی (للصدوق) ج ۱، ص ۴۸۶

✅ با وجود این تعدد طرق مخالفین هیچ بهانه‌ی برای تضعیف روایت نخواهند داشت .

🆔 @javaheralklam

🔹در ابتدا دقت کنید که ما #انصاف_علمی را رعایت کردیم و تمام نقد های کانال‌های وهابی را در کانال خود قرار دادیم .
اما کانال وهابی ظاهرا به دلایلی صلاح نداسته که تمام مطالب ما را منتشر کند‼️

1⃣ کانال وهابی ابتدا به کلام مرحوم سید خویی استناد کردند؛ البته این کانال وهابی این کلام را در نقد قبلی نیز بیان کردند و ما پاسخ آن را دادیم 👈 اما ظاهرا برای آنها خوشایند نبود که پاسخ ما را در کانال بگذارند و نقد کنند‼️

▫️در خصوص کلام ایشان در پست‌های قبل توضیح دادیم که ایشان اگر اسناد روایت بیشتر از پنج سند باشند برسی سندی را نیاز نمیداند؛ لذا به پست قبل رجوع کنید و تکرار مکررات نکنید !

2⃣ استناد دوم کانال وهابی به کلام آقای قطیفی بود؛ اما متاسفانه قسمتی از کلام ایشان را که به ضرر آنها بود قیچی کردند‼️

🔸 ایشان دقیقا چند سطر بالاتر از کلامی که از ایشان نقل کردند حدیث مستفیض را حدیثی میداند که حداکثر چهار سند داشته باشد و با این تعریف خاصی که از حدیث مستفیض دارند میگویند اگر اسناد آن همه ضعیف باشند موجب اطمینان نمیشود :

▫️ إن الرواية المستفيضة هي التي توجب أقل مراتب الاطمئنان بصدورها عن المعصوم(ع)، ومع 👈 انحصار الرواية في ثلاث أو أربع 👉 وكلها ضعاف كيف تكون الرواية مستفيضة وموجبة للاطمئنان بصدورها

✅ بنابراین ایشان برسی سندی برای روایتی که صرفا  سه یا چهار سند داشته باشد باشد را لازم میداند .
👈 نه روایتی که ده سند داشته باشد .

3⃣  سومین استناد آنها به سخن آقای سیفی مازندرانی است اما متاسفانه باز هم صلاح در این بود که کلام ایشان را ناقص نقل کنند‼️

🔹 ایشان در ابتدای درس خارج اصول خودشان ابتدا حدیث مستفیض را اینگونه تعریف میکند :

▫️خبر مستفیض که راوی آن از 👈 یکی دو نفر 👉 بیشتر است. 
▫️ سپس میگویند که : همچین خبر مستفیضی (که سه ،‌چهار طریق دارد) حجت شرعی نیست .

☑️ بنابراین قبل از استناد به کلام فقهاء بهتر است ابتدا کلام انها را دقیق بخوانید و با مبانی آنها آشنا شوید .

4⃣ در آخرین مورد به کلام استاد شهیدی استناد کرد !
ولی ظاهرا صرفا کلام ایشان را بدون‌ مطالعه کپی کردند !
👈 ایشان میگویند که در تحقق استفاضه یک حدیث باید در تمام طبقات حدیث مستفیض باشد بنابراین حدیث عیاشی ( حدیثی مورد بحث ایشان ) چون در تمام طبقات مستفیض نیست در واقع یک‌ حدیث است پس مستفیض نیست .

⁉️ کلام‌ ایشان چه نقضی بر استدلال ما وارد میکند ؟
👈 حدیث غصب حضرت زهرا در تمام طبقات مستفیض است .

✅ نتیجه آنکه :

👈 مورد اول صرفا تکرر مکرات بود و جرات نکردند پاسخ ما را کامل بیان کنند و نقد کنند .
👈 مورد دوم و سوم تدلیس و تقطیع بود .
👈 مورد چهارم نیز اجنبی از بحث است .

🆔 @javaheralklam

#تکمیلی 2⃣

✅ سه طریق دیگر علاه بر ده طریقی که قبلا بیان کردیم برای مساوی بودن غضب و اذیت حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها) با غضب و اذیت پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌وآله)

1⃣1⃣ حَدَّثَنَا اَلْقَاضِي أَبُو اَلْفَرَجِ اَلْمُعَافَى بْنُ زَكَرِيَّا اَلْبَغْدَادِيُّ قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ هَمَّامِ بْنِ سُهَيْلٍ اَلْكَاتِبُ قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مُعَافًى السَّلْمَاسِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَامِرٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اَللَّهِ بْنُ زَاهِرٍ عَنْ عَبْدِ العُدُّوسِ عَنِ اَلْأَعْمَشِ عَنْ حَنَشِ بْنِ اَلْمُعْتَمِرِ قَالَ قَالَ أَبُو ذَرٍّ اَلْغِفَارِيُّ رَحْمَةُ اَللَّهِ عَلَيْهِ :
يَا أَبَا ذَرٍّ إِنَّهَا بَضْعَةٌ  مِنِّي فَمَنْ آذَاهَا فَقَدْ آذَانِي أَلاَ إِنَّهَا سَيِّدَةُ نِسَاءِ اَلْعَالَمِينَ

📚 کفاية الأثر في النص على الأئمة الإثنی عشر ج ۱، ص ۳۶

2⃣1⃣ أخبرنا أبو المفضل محمد بن عبد الله الشيباني رحمه الله قال حدثنا عبد الرزاق بن سليمان بن غالب الأزدي بابارح قال أبو عبد الله الغني الحسن بن معالي قال حدثنا عبد الوهاب بن همام الحميري قال حدثنا ابن أبي شيبة قال حدثنا شريك الدين بن الربيع عن القاسم بن حسان عن جابر بن عبد الله الأنصاري :
ألا إنك بضعة مني من آذاك فقد آذاني
📚 کفاية الأثر في النص على الأئمة الإثنی عشر ج ۱، ص ۶۲

3⃣1⃣ حدثنا علي بن أحمد قال حدثنا أبوالعباس أحمد بن محمد بن يحيي عن عمرو بن أبي المقدام وزياد بن عبد الله قالا

أن فاطمة بضعة مني و أنامنها فمن آذاها فقد آذاني و من آذاني فقد آذي الله و من آذاها بعدموتي كان كمن آذاها في حياتي و من آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعدموتي

📚 علل الشرایع جلد اول صفحه‌ی 186

⁉️ آیا روایتی که حداقل به 13 طریق نقل شده است مستفیض بلکه متواتر نیست ؟!

🆔 @javaheralklam

✅ علاوه بر 3⃣1⃣ سندی که برای روایت غضب بیان کردیم شیخ صدوق رحمه‌الله‌علیه در کتاب نفیس اعتقادات در خصوص برخی فضائل حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها) میفرماید :

▫️ و أمّا فاطمة صلوات اللّه علیها فاعتقادنا فیها أنّها سیدة نساء العالمین من الأوّلین و الآخرین، و أنّ اللّه یغضب لغضبها، و یرضی لرضاها و أنّها خرجت من الدنیا ساخطة علی ظالمیها و غاصبیها و مانعی إرثها 

👈 اعتقاد ما شیعیان در خصوص حضرت فاطمه (صلوات‌الله‌علیها) این است که ایشان برترین زنان جهان از اولین تا آخرین است .
و همانا خداکند با غضب ایشان غضب ناک میشود و با رضایت ایشان راضی میشود و ایشان در حالی از دنیا خارج شد که بر کسانی که بر ایشان ظلم کرد و ارث ایشان را غضب کردند؛ خشمگین بودند .

🔸 سپس شیخ صدوق دو روایت از پیامبر نقل میکند که نشان میدهد غضب حضرت فاطمه ( سلام‌الله‌علیها) مساوی با غضب پیامبر است .

▫️ وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: «إِنَّ فَاطِمَةَ بَضْعَةٌ مِنِّی، مَنْ آذَاهَا فَقَدْ آذَانِی، وَ مَنْ غَاظَهَا فَقَدْ غَاظَنِی وَ مَنْ سَرَّهَا فَقَدْ سَرَّنِی»

👈 رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌وآله)‌ میفرمایند : همانا که فاطمه پاره‌ی تن من است، پس هر کس او را اذیت کرده است مرا اذیت کرده و هر کس او را خشنود کند مرا خشنود کرده است .

▫️ وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: «إِنَّ فَاطِمَةَ بَضْعَةٌ مِنِّی، وَ هِیَ رُوحِیَ اَلَّتِی بَیْنَ جَنْبَیَّ، یَسُوؤُنِی مَا سَاءَهَا، وَ یَسُرُّنِی مَا سَرَّهَا»

👈 رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌وآله)‌ میفرمایند :
فاطمه پاره تن من است، او روح میان دو پهلوی من است. هر کس او را بیازارد، مرا آزرده و هر کس مرا بیازارد، خدا را آزرده است .

🆔 @javaheralklam

خلاصه‌ای از مباحثه‌‌ی ما با کانال وهابی

1⃣ تحدی کانال وهابی مبنی بر اینکه شیعیان نمیتوانند مساوی بودن غضب حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها را از کتب خودشان اثبات کنند !

✅ پاسخ اولیه‌ی ما به کانال وهابی و بیان روایت از کتاب عیون اخبار الرضا (علیه‌السلام) :

🆔 https://t.me/javaheralklam/927

2⃣ کانال وهابی ابتدا اسناد را از لحاظ رجالی برسی کرده !
👈 سپس‌ کلام‌ برخی فقهای شیعه را برای الزام ما مطرح‌ کرد که به ضررش تمام شد !

✅ پاسخ دوم ما به دومین نقد مشوش کانال وهابی :

🆔 https://t.me/javaheralklam/931
🆔 https://t.me/javaheralklam/932
🆔 https://t.me/javaheralklam/934

3⃣ کانال وهابی در دومین نقد در اقدامی کاملا تاسف بار اولا پاسخ ما را کامل منتشر نکرد !
و دوما دست به تقطیع فاحش کلام فقهاء زد !!

✅ سومین‌ پاسخ ما و بیان تدلیس و تقطیع کانال وهابی :

🆔 https://t.me/javaheralklam/941


☑️ و در نهایت تاکنون این روایت را به 3⃣1⃣ طریق بیان کردیم‌ .

🆔 @javaheralklam

#تکمیلی 3⃣

4⃣1⃣ پس از بیان سیزده طریق برای روایت مساوی بودن غضب حضرت زهرا ( سلام‌الله‌ علیها) با غضب پیامبر و دریغ از هیچ پاسخ علمی از کانال وهابی و #تقطیع و #تدلیس کلام فقهاء و #عدم_نشر کامل پاسخ ما اکنون طریق #چهاردهم را از عیسی بن المستفاد بجلی که از اصحاب امام ڪاظم علیه‌السلام است نقل میکنیم .
👈 ایشان در کتاب الوصیه که از اصول معتبر شیعه میباشد بدون واسطه از امام کاظم علیه‌السلام نقل میکند که : رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وآله فرمود :
▫️ أَنِّي رَاضٍ عَمَّنْ رَضِيَتْ عَنْهُ اِبْنَتِي فَاطِمَةُ وَكَذَلِكَ رَبِّي وَ مَلاَئِكَتُهُ
👈 همانا من راضی هستم از کسی که دخترم فاطمه از او راضی است و خداوند و ملائکه نیز از او راضی خواهند بود .

و در جای دیگر از کتاب الوصیه امام کاظم میفرمایند که پیامبر فرمودند :

▫️ أَنْ بَابَهَا بابى وَ بَيْتِهَا بيتى فَمَنْ هَتَكَهُ فَقَدْ هَتَكَ حِجَابَ اللَّهِ
👈 همانا که در خانه‌ی فاطمه همان در خانه‌ی من است و منزل ایشان همانند منزل من است پس هر کس به او بی حرمتی کند به خدا بی حرمتی کرده است .

🔹 همان گونه که بالا اشاره کردیم مؤلف کتاب الوصیه عیسی بن المستفاد از اصحاب امام کاظم علیه‌السلام بود و بدون واسطه روایت را از امام نقل کرده است پس صحت سند روایت منوط به وثاقت او خواهد بود .

👈 نجاشی در خصوص ایشان میگوید : « عيسى بن المستفاد أبو موسى البجلي الضرير روى عن أبي جعفر الثاني عليه‌السلام ولم يكن بذاك ،له كتاب الوصية»
 📚 رجال النجاشي ج:۱ ص:۲۹۷

✅ تعبیر 《لم یکن بذالک》مراتب بالای وثاقت را نفی میکند؛ بنابراین اصل صفت وثاقت برای ایشان ثابت است .

🔹این‌نکته را کثیری از رجالیون شیعه صراحتا بیان کردند، از جمله :

1⃣ علامه وحید بهبهانی : «وان كان فيه نوع وثوق من قبيل قولهم ليس بذاك الثقة ولعل هذا هو الظاهر فيشعر على نوع مدح»
الفوائد الرجالية ج:۱ ص:۴۳

2⃣ مشکینی اردبیلی : قولهم ليس بذاك فهل هو ذم أو توثيق بأن يكون المراد أنه ليس بمرتبة كمال الوثوق و أصل الوثوق موجود أو مجمل وجوه أقربها الأخير
📚وجيزة في علم الرجال ج:۱ ص:۸۱

3⃣ ابوعلی حائرۍ:«قولهم: ليس بذاك الثقة، و لعلّ هذا هو الظاهر، فيشعر الى نوع مدح»
منتهى المقال  ج:۱ ص:۱۳۱۵

4⃣ استرآبادی: «ليس بحيث يوثق به وثوقا تامّا و ان كان فيه نوع وثوق، من قبيل قولهم: ليس بذاك الثقة، و لعلّ هذا هو الظاهر، فيشعر على نوع مدح»
 منهج المقال ج:۱ ص:۱۳۶

5⃣ علامه مامقانی: «وأما قولهم: ليس بذلك الثقة، و... نحوه ، فلا يخلو من إشعار مدح ما، فتدبر»
مقباس الهدایه ج:۲ ص:۳۰۲

6⃣ حائری اصفهانی:« ليس بحيث يوثق به وثوقا تاما و الكل محتمل و لعل الثّاني أقرب».
الفصول الغروية  ج:۱ ص:۳۰۴

✍🏻 شیخ قیس عطار بعد از بررسی ڪل اقوال راجع به عیسی بن المستفاد به این نتیجـه میرسد :
من كلّ ذلك نستنتج أنّ عيسى بن المستفاد إمامي ممدوح بدلالة الالتزام من صريح الأقوال المتقدّمة على أقلّ تقدير ، وإلاّ فعلى التقدير الحسن هو ممدوح بالألفاظ القريبة من الصراحة ؛ لما علمت من أنّ قولهم : « لم يكن بذاك » يساوي قولهم : « لم يكن بذاك الثقة العظيم ».
👈 از همه اینها نتیجه میگیریم که عیسی بن المستفاد امامی #ممدوح است به دلالت التزام از اقوال صریح پیشین است بر کمترین تقدیر.والا بر تقدیر نیک او با الفاظی که قریب از صراحت است  #ممدوح است.»
📚طرف من الأنباء والمناقب،تحقیق قیس العطار ج:۱ ص:۸۰

✍🏻 همچنین علامه مجلسی در مورد ڪتاب عیسی بن المستفاد میگوید : «معتبر أخذه من كتاب الوصية لعيسى بن المستفاد وهو من الأصول المعتبرة»
👈 حدیث معتبر است،آن را از کتاب الوصیه عیسی بن المستفاد گرفته وآن از اصول معتبر است .
📚مرآة العقول ج:۳ ص:۱۹۳

⚠️ ادامه دارد ........

🔹البته این جماعت مدت‌ها پیش سعی کرده بودند که عیسی بن‌ مستفاد را تضعیف کنند، اما تضعیفاتی که نقل کردند دو مشکل اساسی دارد :

1⃣ این تضعیفات یا از کتاب ابن غضائری است یا اینکه از کتاب او نقل شده است .
👈 لکن کتاب ابن غضائری نزد مشهور فقهاء ارزشی ندارد بنابراین تضعیفات ابن غضائری و تضعیفات برگرفته از این کتاب فاقد ارزش علمی است .

2⃣ اکثر تضعیفاتی که نقل کردند از معاصرین است و خود این جماعت بارها گفتند که تضعیفات معاصرین هیچ ارزشی ندارد !

✅ بنابراین اگر میخواهد ضعیف بودن عیسی ابن مستفاد را اثبات کنید باید از رجالیون متقدم ضعف او را اثبات کنید .
👈 همانگونه که ما برای اثبات وثاقت به کلام‌ نجاشی استناد کردیم و سپس‌ توسط رجالیون کلام او را شرح دادیم .

💠 تخفیف ویژه :

🔸 کانال وهابی اگر مایل است توثیقات و تضعیفات معاصرین را به رسمیت بشناسد هیچ مشکلی نیست و ما نیز از این تغییر موضوع آنها استقبال میکنیم اما در این صورت روایت غضب نیز تصحیح میشود چون آیت الله سیستانی تمام راویان کتاب عیون اخیار الرضا را ثوتیق کرده است .

والامر الیکم

🆔 @javaheralklam