⚠️عُمَر: پیامبر مذل المومنین است‼️

🔻روایت مورد احتجاج وهابی:

قریش با این شروط حاضر شدند با پیغمبر صلح کنند؛ اصحاب آن حضرت راضی به صلح نشدند مخصوصا عمر که بسیار برای جنگ پافشاری می‌کرد به پیغمبر گفت: ای رسول خدا مگر ما بر حق و دشمنانمان بر باطل نیستند؟
آن حضرت فرمود: چرا!
[عمر خطاب به پیامبر] عرض کرد پس چگونه ما را در دین خود ذلیل و خوار می‌کنید؟ آیا نفرمودید که ما داخل مسجد الحرام می‌شویم؟
پیامبر صلی الله علیه و آله فرمود: خداوند به من وعده داده و هرگز خلف وعده نمی‌فرماید اگر چهل نفر مرد مسلمان واقعی و از جان گذشته داشتم با آن‌ها جنگ می‌کردم.
سهيل بن عمرو و حفص بن احنف به سوی قریش برگشته و خبر صلح را به آن‌ها گفتند.
عمر گفت ای رسول خدا آیا به ما نفرمودی وارد مسجد الحرام می‌شویم و با حاجیان اعمال را انجام می‌دهیم؟
پیامبر صلی الله علیه و آله فرمود: آیا امسال وعده آن را دادم؟ من به شما: گفتم همانا خداوند عزوجل به من وعده داده که مکه را فتح می‌کنم و با حاجیان طواف و سعی را به جا می‌آورم. چون بر آن حضرت زیاد انتقاد کردند فرمود اگر صلح را قبول نمی‌کنید پس با آن‌ها جنگ کنید.
چون برای جنگ حرکت کردند دیدند که قریش هم برای جنگ آماده است چون اصحاب پیش رفتند به یک حمله قريش مفتضحانه متواری شدند اصحاب حضور پیغمبر برگشتند آن حضرت تبسمی نمود و به آن‌ها فرمود یا علی شمشیر را بردار و جلوی قریش را بگیر.
امير المؤمنين علیه السلام مسلح شده و بر قریش حمله کرد چون آن حضرت را مشاهده کردند فرار نموده و گفتند یا علی مگر پیغمبر از پیمان بستن صلح پشیمان شده است؟
حضرت علی علیه السلام فرمود: خیر اصحاب با حالت خجالت و شرمندگی حضور پیغمبر رسیده و عذر خواهی می‌نمودند
📚ترجمه تفسیر قمی ج ۴ ص ۴۵۰-۴۵۱

🔴مطاعن عمر در این روایت عبارتند از:

1⃣تهمت خوار و ذلیل کردن مسلمانان به پیامبر
2⃣شک کردن در صدق وعده پیامبر و خداوند
3⃣فرار کردن عمر در جنگ با مشرکان قریش

🟢و فضیلت امیر مومنان علی در این روایت:

فراری دادن لشکر مشرکان در جنگ با مسلمین

حال قضاوت با شما که اهل تسنن چقدر بدبخت و ذلیل شده‌اند که با هزار دوز و کلک در سعی و تلاشند تا رذیلت و طعن عمر را تبدیل به فضیلتی نداشته برای او بکنند.

والحمدلله رب العالمین
ولعنة الله علی الکاذبین

#عمری_فان

🆔 @omar_fun

8⃣1⃣عذر بدتر از گناه ابوهریره

حَدَّثَنَا عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: " إِنَّ النَّاسَ يَقُولُونَ أَكْثَرَ أَبُو هُرَيْرَةَ، وَلَوْلاَ آيَتَانِ فِي كِتَابِ اللَّهِ مَا حَدَّثْتُ حَدِيثًا، ثُمَّ يَتْلُو {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ البَيِّنَاتِ وَالهُدَى} [البقرة: 159] إِلَى قَوْلِهِ {الرَّحِيمُ} [البقرة: 160] إِنَّ إِخْوَانَنَا مِنَ المُهَاجِرِينَ كَانَ يَشْغَلُهُمُ الصَّفْقُ بِالأَسْوَاقِ، وَإِنَّ إِخْوَانَنَا مِنَ الأَنْصَارِ كَانَ يَشْغَلُهُمُ العَمَلُ فِي أَمْوَالِهِمْ، وَإِنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ كَانَ يَلْزَمُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِشِبَعِ بَطْنِهِ، وَيَحْضُرُ مَا لاَ يَحْضُرُونَ، وَيَحْفَظُ مَا لاَ يَحْفَظُونَ "
📕صحیح بخاری ج ۱ ص ۳۵

از ابوهریره روایت است: مردم میگویند ابوهریره احادیث زیادی روایت کرده است. اگر در کتاب خدا این دو آیه نمیبود من حدیثی روایت نمی کردم
او سپس آیات را خواند:
هر آینه آنانکه پنهان می دارند آنچه فرود آوردیم از سخنان روشن و هدایت تا ... الرحيم (بقره: ۱۵۹ تا ۱۶۰) در حالی که برادران مهاجر ما را خرید و فروش در بازار بخود مشغول میداشت و برادران انصاری ما به امور کشاورزی مشغول بودند همانا ابو هریره بود که مصاحبت رسول الله صلى الله علیه و سلم را به سیری شکم خود برخود لازم گرفته بود و او بود که در محضر آن حضرت حاضر میبود، در حالی که دیگران حاضر نمی بودند و فرا می گرفت آنچه دیگران فرا نمی گرفتند.

🔻آیه مورد احتجاج ابوهریره:

إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَىٰ مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ ۙ أُولَٰئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ😳

ابوهریره برای توجیه کثرت روایات دروغینش از رسول خدا (صلی الله علیه و آله) صحابه مهاجر و انصار شایسته لعنت خدا دانسته و گفته که دلیل کم بودن روایات دیگر صحابه این است که دیگر صحابه بجای مصاحبت و ملازمت پیامبر مشغول خرید و فروش در بازار و کشاورزی بودند و بجای فرا گرفتن سخنان پیامبر به امور دنیوی مشغول بودند‼️

حال سخن ابوهریره را بپذیریم که یک تنه کل مهاجرین و انصار را با خاک یکسان کرد و آنان را غرق در هوا و هوس خواند

یا این سخن ابوهریره را هم مانند دیگر سخنانش بزاریم به پای دروغ های قبلی‌اش⁉️

⚰مجلس ختم بخاری

🆔 @khatm_bokhary

🔥بررسی حدیث قرطاس🔥

⚜️حدیث قرطاس در کتب مخالفین

⚜️ادعای هذیان

⚜️گوینده ی این کلمه کفر چه کسی است [1] [2] [3] [4]

⚜️معنای هجر چه بود [1] [2]

⚜️دلیل ممانعت از طرف عمر چه بود؟ [1] [2] [3] [4]

⚜️دستور پیامبر ارشادی بود یا وحی منزل؟!

🌹والسلام علی من اتبع الهدی🌹

#الاربعون_فی_فضائل_مولانا_اميرالمومنين علی بن‌ابی‌طالب(علیه‌السلام) 0⃣4⃣
[ چهل حدیث معتبر در فضائل مولا علی ابن‌ابی‌طالب علیه‌السلام از کتب شیعه]

⁉️ حکم کسانی که که [ معاذ الله ] با مولا امیرالمومنین علی علیه‌السلام به جنگ پرداختند و در مقابل ایشان ایستاند از نگاه اهلبیت علیهم‌السلام چیست ؟

▫️ يَحْيَی‌ عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ مُسْكَانَ عَنْ ضُرَيْسٍ قَالَ: تَمَارَی‌ اَلنَّاسُ عِنْدَ أَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ فَقَالَ بَعْضُهُمْ حَرْبُ عَلِيٍّ شَرٌّ مِنْ حَرْبِ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّی‌ اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ قَالَ بَعْضُهُمْ حَرْبُ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّی‌ اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ شَرٌّ مِنْ حَرْبِ عَلِيٍّ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ فَسَمِعَهُمْ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ فَقَالَ مَا تَقُولُونَ فَقَالُوا أَصْلَحَكَ اَللَّهُ تَمَارَيْنَا فِي حَرْبِ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّی‌ اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ فِي حَرْبِ عَلِيٍّ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ فَقَالَ بَعْضُنَا حَرْبُ عَلِيٍّ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ شَرٌّ مِنْ حَرْبِ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّی‌ اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ قَالَ بَعْضُنَا حَرْبُ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّی‌ اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ شَرٌّ مِنْ حَرْبِ عَلِيٍّ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ لاَ بَلْ حَرْبُ عَلِيٍّ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ شَرٌّ مِنْ حَرْبِ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّی‌ اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فَقُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ أَ حَرْبُ عَلِيٍّ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ شَرٌّ مِنْ حَرْبِ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّی‌ اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قَالَ نَعَمْ وَ سَأُخْبِرُكَ عَنْ ذَلِكَ إِنَّ حَرْبَ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّی‌ اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ لَمْ يُقِرُّوا بِالْإِسْلاَمِ وَ إِنَّ حَرْبَ عَلِيٍّ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ أَقَرُّوا بِالْإِسْلاَمِ ثُمَّ جَحَدُوهُ
📚 کافی جلد هشتم صفحه ۲۵۲
📚 معجم الأحاديث المعتبرة [ الشيخ محمد آصف محسنی ] جلد 2 صفحه 154

▫️ مردم در محضر امام باقر عليه السّلام به مجادله پرداختند و برخی از آنها گفت جنگ با علی‌ عليه‌السّلام بدتر است از جنگ با پيامبر صلّی‌‌اللّٰه‌عليه‌وآله و برخی ديگر گفتند جنگ با پيامبر صلّی‌اللّٰه‌عليه‌وآله بدتر است از جنگ با علی‌ عليه السّلام؛ امام باقر عليه السّلام سخن آنها را شنيد و فرمود: چه می‌‌گوييد؟ عرض كردند:خداوند به شما خیر بخشد، پيرامون جنگ‌كنندگان با پيامبر صلّی‌اللّٰه‌عليه‌وآله و جنگ‌كنندگان با علی‌ عليه‌السّلام گفت‌وگو می‌‌كنيم، برخی‌ از ما می‌‌گوييم جنگ با علی‌ عليه‌السّلام بدتر بوده است و برخی‌ چنين معتقديم كه جنگ با پيامبر صلّی‌‌اللّٰه‌عليه‌وآله بدتر بوده است.
👈 امام باقر عليه السّلام فرمود: نه، بلكه جنگ‌كنندگان با علی‌ عليه‌السّلام بدتر بوده‌اند از جنگ‌كنندگان با رسول خدا صلّی‌اللّٰه‌عليه‌و آله
من عرض كردم: قربانت گردم آيا به راستی‌ جنگ‌كنندگان با علی‌ عليه‌السّلام بدتر بوده‌اند از جنگ‌كنندگان با رسول خدا صلّی‌‌اللّٰه‌عليه‌وآله؟
امام فرمود فرمود: بله و اينک به تو دلیل این سخنم را می‌‌گويم؛ جنگ‌كنندگان با پيامبر صلّی‌اللّٰه‌عليه‌وآله اعتراف به اسلام نداشتند، ولی‌ جنگ‌كنندگان با علی‌ عليه‌السّلام اقرار به اسلام داشتند و سپس آن را انكار كردند.

✅ طبق روایت فوق حداقل حکم کسانی که با مولا امیرالمومنین علی علیه‌السلام به جنگ برخواستند حکم همان کسانی است که با پیامبر اسلام صلی‌الله‌علیه‌وآله به جنگ پرداختند!

🆔 @javaheralklam

#وهابیت_زیر_ذره‌بین

🔹 روایتی که در تصویر بالا جهت عدم تکفیر کسانی که با مولا امیرالمومنین علی جنگیدند به آن استناد شده است؛ سندا ضعیف است زیرا شیخ حر عاملی رحمه‌الله‌علیه در نقل سند این روایت که از کتاب قرب الاسناد است خطا کرده است؛ دلیل این خطای مرحوم شیخ عاملی رضوان‌الله‌علیه نیز این است که سند این روایت معلق بر سند قبلی است و همین امر موجب خطای ایشان گشته است و العصمه لله و لاوليائه الطاهرين

👈 جهت توضیح بیشتر کلام استاد شهیدی حفظه‌الله را نقل میکنیم:

▫️ این روایت اولا ضعیف السند است، و صاحب وسائل در بیان سند این روایت اشتباه کرده است به این بیان که: حدیث مذکور در قرب الاسناد تعلیقِ سند شده، ‌یعنی ابتدائاً سندی ذکر شده و حدیث‌های بعدی ارجاع به همان سندِ قبلی داده شده اند. صاحب وسائل آخرین سند را ندیده و به اشتباه این روایت را به سندِ ‌ما قبل اخیر که -همان مسعدة بن زیاد باشد- نسبت داده است. حال آنکه سندِ اخیر بر خلاف سند ما قبل اخیر ضعیف است.

✅ و اما در خصوص کسانی که با مولا امیرالمومنین علی علیه‌السلام به جنگ پرداختند نیز حکم این اشخاص را در کلام اهلبیت علیهم‌السلام بیان کردیم.

🆔 @javaheralklam

#محاسن_کلامهم 7⃣2⃣
#روایت_معتبر_از_پیامبر (‌صلی‌الله‌علیه‌وآله)

خوشحا به حال مومنانی که به خداوند کریم حسن ظن دارند!

▫️اِبْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ جَمِيلِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ بُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ: وَجَدْنَا فِي كِتَابِ عَلِيٍّ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّی‌ اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قَالَ وَ هُوَ عَلَی‌ مِنْبَرِهِ و ... وَ اَلَّذِي لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ لاَ يَحْسُنُ ظَنُّ عَبْدٍ مُؤْمِنٍ بِاللَّهِ إِلاَّ كَانَ اَللَّهُ عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِهِ اَلْمُؤْمِنِ لِأَنَّ اَللَّهَ كَرِيمٌ بِيَدِهِ اَلْخَيْرَاتُ يَسْتَحْيِي أَنْ يَكُونَ عَبْدُهُ اَلْمُؤْمِنُ قَدْ أَحْسَنَ بِهِ اَلظَّنَّ ثُمَّ يُخْلِفَ ظَنَّهُ وَ رَجَاءَهُ فَأَحْسِنُوا بِاللَّهِ اَلظَّنَّ وَ اِرْغَبُوا إِلَيْهِ
📚 کافی جلد ۲ صفحه ۷۱
📚 معجم الأحاديث المعتبرة [ الشيخ محمد آصف محسنی ] جلد 3 صفحه 130

🔹امام باقر علیه‌السلام میفرمایند: در کتاب امام علی علیه‌السلام نقل شده است که پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله بالای منبر فرمودند: قسم به خدایی که جز او شايسته‌ی پرستش نيست هر بنده‌ی مومنی‌ که به خداوند خوش‌گمان باشد، خداوند نیز مطابق همان خوش گمانی با آن بنده رفتار میكند، زيرا خداوند كريم و سخاوتند است و همه‌ی امور خیر و نیک به دست اوست و شرم دارد كه بندۀ مؤمنش گمان خوبی‌ به او ببرد و او گمان و اميد او را برآورده نکند پس به خداوند خوش‌گمان باشيد و به او تمايل نشان دهيد.

✅ سند این روایت متصلا از پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله نقل شده است؛ چرا که امام باقر علیه‌السلام این روایت را از کتاب مولا امیرالمومنین علی علیه‌السلام نقل میکند و این کتاب نزد ایشان موجود بوده است؛ مولا علی علیه‌السلام نیز روایت را از پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله نقل میکند.

✅ در خصوص کتاب مولا امیرالمومنین علی علیه‌السلام بحثی داشتیم که با دنبال کردن هشتک زیر میتوانید بحث را مطالعه کنید:
#اتصال_علوم_اهلبیت_به_علم_پیامبر

✅ حسن ظن به خداوند به خداوند متعال آنچنان دارای اهمیت است که پیامبر بر فراز منبر سوگند میخورند و سپس اهمیت حسن ظن را بیان میکنند!
به این روایت در خصوص حسن ظن نیز دقت فرمایید.

✅ روایت طولانی است و فقط محل شاهد را بیان کردیم.

🆔 @javaheralklam

اسمی که منتسب به ایشان میشود؛ ارزش و قداست پیدا میکند!

▫️عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ اِبْنِ جُمْهُورٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ عَنِ اَلسَّكُونِيِّ قَالَ: ... فَقَالَ لِي مَا سَمَّيْتَهَا قُلْتُ فَاطِمَةَ قَالَ آهِ آهِ...أَمَّا إِذَا سَمَّيْتَهَا فَاطِمَةَ فَلاَ تَسُبَّهَا وَ لاَ تَلْعَنْهَا وَ لاَ تَضْرِبْهَا
📚 کافی جلد ۶ صفحه ۴۸
📚 تهذيب الأحکام جلد ۸ صفحه ۱۱۲

🔹در روایتی که شیخ کلینی و شیخ طوسی آورده‌اند؛ نقل شده است که امام صادق علیه‌السلام از شخصی که صاحب دختر شده بود پرسید نام دخترت را چه گذاشته‌ای؟
آن شخص خدمت امام صادق عرض کرد: نام دخترم را فاطمه گذاشتم.
امام صادق پس از شنیدن نام فاطمه آهی کشیدند فرمودند: حالا که نام او را فاطمه گذاشتی پس او را دشنام نده و لعنتش نکن و او را کتک نزن!

السَّلامُ عَلَیْکِ أَیَّتُهَا الصِّدِّیقَةُ الشَّهِیدَةُ

🆔 @javaheralklam

جوری #فتنه شده که تو حتی میون خوبام یاری نداری.... ❗️

▪️فرا رسیدن ایام مصیب عظمای صدر اسلام؛ شهادت حضرت فاطمه سلام‌الله‌علیها را خدمت شیعیان تسلیت عرض میکنیم.

السَّلامُ عَلَیْکِ أَیَّتُهَا الصِّدِّیقَةُ الشَّهِیدَةُ

🆔 @javaheralklam

#فقه_الحدیث
#فاطمه_صدیقه_شهیده

🔹 یکی از مهمترین روایات #اثبات_شهادت و فضیلت حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها روایتی است که شیخ کلینی با سند صحیحِ اعلایی در کتاب شریف اصول کافی نقل میکند:

▫️إِنَّ فَاطِمَةَ عَلَيْهَا اَلسَّلاَمُ صِدِّيقَةٌ شَهِيدَةٌ وَ إِنَّ بَنَاتِ اَلْأَنْبِيَاءِ لاَ يَطْمَثْنَ

در خصوص دلالت این روایت شریف در اثبات شهادت حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها مباحثی بسیار اساسی را مطرح کرده بودیم:

1⃣ https://t.me/javaheralklam/1825
2⃣ https://t.me/javaheralklam/1826
3⃣ https://t.me/javaheralklam/1836
4⃣ https://t.me/javaheralklam/1839
5⃣ https://t.me/javaheralklam/1842

ان‌شاءالله در این ایام ادامه‌ی مطالب فوق را بیان میکنیم.

🆔 @javaheralklam

#فقه_الحدیث 6⃣
#فاطمه_صدیقه_شهیده 6⃣

🔹 در ابتدا مناسب است خلاصه‌ای از مباحث قبل را بیان کنیم :

1⃣ در علم اصول فقه ثابت شده است که ظهور قطعا حجت است و هیچ شکی در این امر نیست و به همین دلیل مرحوم آیت‌الله خویی در مباحث اصولی خویش تصریح میکند که حجیت ظواهر آنچنان قطعی است که نیازی به استدلال ندارد:

▫️لا یخفی أنّ حجیة الظواهر ممّا تسالم علیه العقلاء فی محاوراتهم، و استقرّ بناؤهم علی العمل بها ... أنّ بحث حجیة الظواهر لیس من مسائل علم الاُصول، لأنّها من الاُصول المسلّمة بلا حاجة إلی البحث عنها
📚 مصباح الاصول [ تقریرات دروس آیت‌الله خویی ] جلد اول صفحه‌ی ۱۳۷

⁉️ اکنون که ثابت شد حجیت ظهور قطعی است؛ باید توضیح دهیم که مقصود از ظهور چیست؟

🔹 ظهور در مقابل نص است؛ یعنی برخی الفاظ دلالت آنها نص است مثل اینکه شخصی بگوید [ امام حسین علیه‌السلام مقتول فی سبیل الله است ] در این صورت این جمله نص در قتل امام حسین علیه‌السلام و شهادت ایشان است و هیچ احتمال دیگری در این جمله نیست.
اما اگر بگوییم [ امام حسین علیه‌السلام شهید شده است ] در این صورت اگر چه لفظ شهید را میتوان بر چند معنا حمل کرد اما معنای راجح همان مقتول بودن امام حسین علیه‌السلام در راه خداوند است؛ در این صورت نیز لفظ شهید را بر همان معنای راجح آن حمل میکنیم چرا که در همین معنی ظهور دارد و ظهور هم حجت است.

▫️و موردها ما إذا کان اللفظ ظاهرا فی معنی خاص لا علی وجه النص فیه الذی لا یحتمل معه الخلاف بل کان یحتمل إرادة خلاف الظاهر فإن الأصل حینئذ أن یحمل الکلام علی الظاهر فیه
📚 اصول مظفر جلد اول صفحه‌ی ۳۰

✅ از جمله طرق احراز ظهور یک لفظ فهم عرف از آن لفظ است و همچنین از دیگر طرق میتوان به تبادر اشاره کرد.

2⃣ پس از بیان مقدمه‌ی اول میگوییم که ظهور هر واژه را در باید در سیاقی که آن واژه آمده است برسی کنیم؛ برای مثال وقتی میگوییم [ هر کس در راه کسب حلال کشته شود، شهید است ] عرف از لفظ شهید در این جمله المقتول فی سبیل الله را متوجه نمیشود، بلکه صرفا فضیلت شهادت برای کسی که در راه کسب حلال کشته میشود را متوجه میشود .
🔹 اما همین لفظ شهید در سیاقی دیگر میتواند معنای دیگری داشته باشد مثلا اگر کسی بگوید [ امام حسین علیه‌السلام شهید است ] عرف این لفظ شهید را در این سیاق به معنای المقتول فی سبیل الله میداند.

👈 پس نتیجه آنکه ظهور هر واژه را باید در جمله و ترکیبی که آن واژه می‌آید برسی کرد.

❗️و این نکته‌ای است که برخی از آن غافل میشوند به همین دلیل برخی شبهه میکنند که چون لفظ شهید در قرآن به معنای گواه آمده است پس در حدیث [ ان فاطمه صدیقه شهیده ] هم شهید به معنای گواه است!
با توجه به توضیحات فوق روشن است این شبهه از این باب طرح شده است که به نکته‌ی بالا توجه نشده است.

3⃣ پس از بیان دو نکته‌ی بالا میگوییم که لفظ شهید وقتی در خصوص حضرت فاطمه سلام‌الله‌علیها به کار میرود [ مثلا در همین حدیث مورد بحث ] عرف معاصر ما از آن المقتول فی سیبل‌الله را متوجه میشود پس‌ ظهور این لفظ در این سیاق، شهادت را برای حضرت فاطمه سلام‌الله‌علیها اثبات میکند .

👈 دلیل این ظهور نیز این است که چون عرف عموم جامعه شیعه مقتوله بودن حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها را امری قطعی میدانند پس وقتی لفظ شهید برای ایشان به کار میرود اولین معنایی که از این لفظ در ذهن سبقت میگیرد همان المقتول فی سبیل الله است.

👈 همین دلیلی که باعث میشود ظهور لفظ شهید برای حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها برای ما ظهور در المقتول فی سبیل‌الله‌ باشد، در جامعه‌ی عصر معصومین نیز وجود داشته است، بنابراین ظهور لفظ شهید وقتی برای حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها به کار میرود برای معاصرین اهلبیت علیهم‌السلام نیز ظهور در قتل ایشان داشته است؛ توضیح بیشتر این نکته را در لینک‌های زیر میتوان مطالعه کرد:

🆔 https://t.me/javaheralklam/1839
🆔 https://t.me/javaheralklam/1842

⁉️ اکنون سوال اصلی مطرح شود و آن این است که چگونه از ظهور واژه‌ی شهید در قتل برای حضرت فاطمه‌ سلام‌الله‌علیها برای معاصرین معصومین علیهم‌السلام میتوانیم شهادت آن حضرت را اثبات کنیم ؟!

پاسخ این سوال در ادامه‌ی بحث مطرح خواهد شد ان‌شاءالله

🆔 @javaheralklam

#فقه_الحدیث 7⃣
#فاطمه_صدیقه_شهیده 7⃣

در پاسخ به سوالی که در قسمت قبل طرح شد میگوییم:

🔹 اگر یک لفظ محتمل بین چند معنا باشد اما از بین این معانی یک معنا رجحان داشته باشد و به عبارتی آن لفظ ظهور در آن معنا داشته باشد آنگاه اگر گوینده بخواهد این لفظ را در معنایی غیر آن معنایی که لفظ ظهور در آن دارد به کار بگیرد باید آن لفظ را همراه یک قرینه‌ی قطعی بیاورد که ذهن شنونده به سمت آن معنایی که لفظ ظهور در آن دارد منصرف نشود؛ جهت تبیین بیشتر نکته‌ی فوق به مثال زیر دقت کنید:

👈 فرض کنید سخنرانی میخواهد به مخاطبین خود بگوید که امام علی علیه‌السلام در روز قیامت شاهد و گواه بر اعمال شیعیان است؛ اگر او برای این مقصود صرفا بگوید [ امام علی علیه‌السلام شهید است ] قطعا مقصود خود را کسب نکرده است و کار او عبث و بیهوده است چرا که در این سیاق خاص لفظ شهید ظهور در المقتول فی سبیل الله دارد و نه گواه و شاهد و یک سخنران آگاه به ظرائف کلام و سخنرانی به تمام این نکات دقت میکند.
👈 پس اگر آن سخنران از ظهور لفظ شهید در این سیاق خبر نداشته است که جاهل است و اگر از این ظهور خبر داشته است اما باز هم آن در معنای گواه به کار برده است آن هم بدون قرینه‌ی قطعی، پس صرفا مخاطب را گمراه کرده است!

✅ پس مشخص شد که اگر لفظی ظهور در یک معنا داشته باشد؛ اگر بخواهیم این لفظ را در معنایی غیر آن معنایی که لفظ ظهور در آن دارد به کار بگیریم باید قرینه‌ی قطعی در کلام به کار گیریم که ذهن شنونده به معنای که لفظ ظهور در آن دارد منصرف نشود [ مثلا در مثال بالا اگر سخنران بخواهد لفظ شهید در معنای گواه به کار بگیرد باید بگوید: ( امام علی علیه‌السلام شهید و ناظر بر اعمال امت است ) در این صورت مخاطب متوجه میشود که قصد گوینده اثبات شاهد بودن امام علی علیه‌السلام است ]

🔸 اکنون برمیگردیم به حدیث مورد بحث [ ان فاطمه صدیقه شهیده ]
👈 با توجه به مطالب قبل مشخص شد که ظهور لفظ شهید وقتی برای حضرت فاطمه سلام‌الله‌علیها به کار میرود همان طور که برای ما ظهور در قتل حضرت دارد برای عرف عام در زمان امام کاظم علیه‌السلام نیز همین ظهور را داشته است.

☑️ پس امام کاظم علیه‌السلام اگر قصد داشتند این لفظ را در معنایی بر خلاف ظهورش استعمال کند قطعا میبایست یک قرینه‌ی قطعی می‌آوردند که مخاطب ذهنش به سمت ظهور اصلی این لفظ منصرف نشود؛ و از آنجا که امام صرفا لفظ شهید را به کار برده است و قطعا از ظهور این لفظ نیز اطلاع داشته است و هرگز قصد گمراه کردن مخاطب را نیز ندارند پس شهید در این حدیث باید مطابق همان ظهور اصلی خودش یعنی المقتول فی سبیل الله باشد.

به همین دلیل ما معتقدیم این حدیث یکی از بهترین ادله‌ی روایی اثبات شهادت حضرت فاطمه سلام‌الله‌علیها میباشد.

ادامه دارد...

🆔 @javaheralklam

با عرض سلام و عرض تسلیت به مناسبت شهادت حضرت فاطمه سلام‌الله‌علیها

▪️از تمام منکرین شهادت حضرت فاطمه سلام‌الله‌علیها دعوت میشود در صورت تمایل در یک گفتگوی علمی و محترمانه نظرات خود را به بحث و گفت‌وگو گذاشته که حق و حقیقت برای همگان روشن شود.

طبیعی است که شخصی که قرار است مناظره با او صورت گیرد باید یک شخصیت علمی باشد.

جهت هماهنگی به آیدی زیر پیام دهید:

👉 @Sajjad74z1 👈

🆔 @javaheralklam

به وقت برگ‌ریزان، درخت‌ها را نمی‌بیند❗️

این بنده خدا با ارائه‌ی این مدرک گمان کرده فتح الفتوح کرده است!

این شخص برای اثبات عدم اعتقاد شیعیان به شهادت حضرت فاطمه سلام‌الله‌علیها این کاغذ پاره‌هایی که عمرشان کمتر از یک قرن است را میبیند اما کلام شیخ طوسی که مربوط به چندین قرن قبل است را نادیده میگرد!

🔹 شیخ طوسی رحمه‌الله‌علیه که متوفای قرن پنجم است اعتقاد شیعیان در خصوص شهادت حضرت زهرا را اینگونه بیان میکند :

▫️والمشهور الذي لا خلاف فيه بين الشيعة أن عمر ضرب على بطنها حتى أسقطت، فسمي السقط محسنا ........ ورواية الشيعة مستفيضة به، لا يختلفون في ذلك

🔸 و آنچه بین شیعیان مشهور است و هیچ اختلافی در آن ندارند این است که عمر آنچنان ضربه‌ی به شكم‌ حضرت فاطمه‌ علیها السلام زد که بر اثر آن، جنين‌ خود را سقط‌ كرد؛ و آن‌ جنين‌ را مُحْسِن‌ ناميدند........ و روايت‌ شيعه نیز در این زمینه‌ مستفیض است است‌ و هیچ شیعه‌ای در آن اختلاف نکرده است‌ .
📚تلخيص الشافي، ج3، ص156

متاسفانه استدلال بسیاری از مخالفین شهادت حضرت فاطمه سلام‌الله‌علیها در همین حد است به همین دلیل بحث با آنها به نتیجه نمیرسد!

🆔 @javaheralklam