▫️در ابتدا لازم است که متذکر شویم در اقدامی کاملا حرفه‌ای کانال وهابی در خصوص استفاضه‌ی حدیث مساوی بودن غضب حضرت فاطمه با پیامبر هیچ توضیحی در خصوص تدلیس کلام فقهاء بیان نکرده است و در سکوت سنگینی فرو رفته است !
اصولا کار این جماعت #تقطیع و #تدلیس است :
👈 نمونه‌ی اول : تقطیع کلام فقها در خصوص تعریف حدیث مستفیض
👈 نمونه‌ی دوم : تقطیع کلام استاد عیلدوست در خصوص اعتبار کتاب سلیم ابن قیس هلالی
🔸 و اما در خصوص اشکالات بالا :
‼️ الغريق يتشبث بکل حشيش
👈 شخصی که میخواهد غرق شود ،به هر شاخه‌ی خشکيده ای چنگ میزند ( تا خود را نجات دهد ) ‼️
🔹 مثل بالا دقیقا حکایت حال کانال وهابی است !
▫️این کانال دو اشکال به استدلال ما مطرح کرده است که هر دو اشکال ناشی از عجر شدید علمی ایشان است :
1⃣ انتساب کتاب به مولف قطعی نیست !
2⃣ عبارت مولف در مقدمه‌ی کتاب ظهور در توثیق عام راویان ندارد !
✅ پاسخ در پست‌های بعدی ان‌شاءالله
🆔 @javaheralklam
اصولا کار این جماعت #تقطیع و #تدلیس است :
👈 نمونه‌ی اول : تقطیع کلام فقها در خصوص تعریف حدیث مستفیض
👈 نمونه‌ی دوم : تقطیع کلام استاد عیلدوست در خصوص اعتبار کتاب سلیم ابن قیس هلالی
🔸 و اما در خصوص اشکالات بالا :
‼️ الغريق يتشبث بکل حشيش
👈 شخصی که میخواهد غرق شود ،به هر شاخه‌ی خشکيده ای چنگ میزند ( تا خود را نجات دهد ) ‼️
🔹 مثل بالا دقیقا حکایت حال کانال وهابی است !
▫️این کانال دو اشکال به استدلال ما مطرح کرده است که هر دو اشکال ناشی از عجر شدید علمی ایشان است :
1⃣ انتساب کتاب به مولف قطعی نیست !
2⃣ عبارت مولف در مقدمه‌ی کتاب ظهور در توثیق عام راویان ندارد !
✅ پاسخ در پست‌های بعدی ان‌شاءالله
🆔 @javaheralklam
👍7❤4👎1
✅ پاسخ اشکال اول :
🔹 خزاز قمی از محدثین و فقهای بزرگ شیعه در قرن چهارم هجری است و وفات ایشان احتمالا در سال 400 ه.ق است ؛ در جلالت شان او و وثاقتش بین شیعیان تردیدی نیست .
▫️نجاشی در خصوص او میگوید : علی بن محمد خزاز یکی از چهره‌های نامی و موثق دانشمندان شیعه است و از چهره‌های فقاهت بود.
📚 رجال نجاشی، ص ۲۶۸
🔸 ایشان در کتاب نفیس و ارزشمند کفایه الاثر نصوص روایی در اثبات امامت، امامان را آورده است و طبق مقدمه‌ی کتاب احادیثی که به نظرش معتبر بوده را جمع‌آوری کرده است .
‼️ کانال وهابی در اقدامی مضحک مدعی شد که کتاب کفایه الاثر مولف مجهولی دارد و از آثار خزاز قمی نیست !
👈 در صورتی که نسبت این کتاب به مولفش بین متقدمین از فقهاء و متاخرین آنها معروف و مشهور است و هیچ شکی در آن نیست :
🔹 ابن شهر آشوب فقیه و عالم بزرگ اواخر قرن پنجم و قرن ششم در کتاب معالم العلماء مولف کتاب کفایه الاثر را خزاز قمی میداند :
▫️{علي} بن محمد بن علي الخزاز الرازي ويقال له القمي، له كتب في الكلام وفي الفقه، من كتبه: كتاب الأحكام الشرعية علي مذهب الإمامية، الايضاح في الاعتقاد، 👈 الكفاية في النصوص
▫️وفات جناب خزاز قمی حدود سال 400 ه.ق است و ولادت ابن شهر آشوب در سال 489 ه.ق بوده است؛ یعنی فاصله‌ی زمانی بین آنها کمتر از یک قرن است .
👈 وقتی کسی مثل ابن‌شهرآشوب که عالم در رجال و مصنفات شیعه است کتابی را به یکی از فقهایی که نزدیک به عصر خودش است نسبت میدهد این شهادت او یک دلیل قطعی برای ما خواهد بود .
🔸 از متاخرین نیز آقا بزرگ تهرانی در کتاب الذریعه الی تصانیف الشیعه نیز بدون هیچ تردیدی نویسنده‌ی این کتاب را خزاز قمی میداند و هیچ اختلافی را در این زمینه نقل نمیکند، در صورتی که شیوه‌ی ایشان این است که در جایی که در خصوص مولف کتاب اختلاف باشد به این اختلاف اشاره خواهد کرد .
👈 پس عدم اشاره‌ی ایشان به اختلاف در خصوص مولف کتاب نشان میدهد اصلا اختلافی موجود نیست .
✅ پس این اشکال کانال وهابی و استناد به قول یک محقق معاصر که بین اهل علم نیز جایگاهی ندارد مضحه الثکلی هست !
🔹 و اما تعلیم یک نکته‌ی علمی به ایشان :
☑️ بر هر انسان عاقلی که اندک آشنایی با آداب بحث علمی داشته باشد میداند که در بحث علمی برای الزام خصم باید به نظریات مشهور و معروف استناد کرد و نه نظریات بسیار شاذ و نادر که بین محافل علمی جایگاهی ندارد .
👈 البته این مسئله بسیار روشن است اما کانال وهابی چرا نمیتواند آن را درک کند الله اعلم !
🆔 @javaheralklam
🔹 خزاز قمی از محدثین و فقهای بزرگ شیعه در قرن چهارم هجری است و وفات ایشان احتمالا در سال 400 ه.ق است ؛ در جلالت شان او و وثاقتش بین شیعیان تردیدی نیست .
▫️نجاشی در خصوص او میگوید : علی بن محمد خزاز یکی از چهره‌های نامی و موثق دانشمندان شیعه است و از چهره‌های فقاهت بود.
📚 رجال نجاشی، ص ۲۶۸
🔸 ایشان در کتاب نفیس و ارزشمند کفایه الاثر نصوص روایی در اثبات امامت، امامان را آورده است و طبق مقدمه‌ی کتاب احادیثی که به نظرش معتبر بوده را جمع‌آوری کرده است .
‼️ کانال وهابی در اقدامی مضحک مدعی شد که کتاب کفایه الاثر مولف مجهولی دارد و از آثار خزاز قمی نیست !
👈 در صورتی که نسبت این کتاب به مولفش بین متقدمین از فقهاء و متاخرین آنها معروف و مشهور است و هیچ شکی در آن نیست :
🔹 ابن شهر آشوب فقیه و عالم بزرگ اواخر قرن پنجم و قرن ششم در کتاب معالم العلماء مولف کتاب کفایه الاثر را خزاز قمی میداند :
▫️{علي} بن محمد بن علي الخزاز الرازي ويقال له القمي، له كتب في الكلام وفي الفقه، من كتبه: كتاب الأحكام الشرعية علي مذهب الإمامية، الايضاح في الاعتقاد، 👈 الكفاية في النصوص
▫️وفات جناب خزاز قمی حدود سال 400 ه.ق است و ولادت ابن شهر آشوب در سال 489 ه.ق بوده است؛ یعنی فاصله‌ی زمانی بین آنها کمتر از یک قرن است .
👈 وقتی کسی مثل ابن‌شهرآشوب که عالم در رجال و مصنفات شیعه است کتابی را به یکی از فقهایی که نزدیک به عصر خودش است نسبت میدهد این شهادت او یک دلیل قطعی برای ما خواهد بود .
🔸 از متاخرین نیز آقا بزرگ تهرانی در کتاب الذریعه الی تصانیف الشیعه نیز بدون هیچ تردیدی نویسنده‌ی این کتاب را خزاز قمی میداند و هیچ اختلافی را در این زمینه نقل نمیکند، در صورتی که شیوه‌ی ایشان این است که در جایی که در خصوص مولف کتاب اختلاف باشد به این اختلاف اشاره خواهد کرد .
👈 پس عدم اشاره‌ی ایشان به اختلاف در خصوص مولف کتاب نشان میدهد اصلا اختلافی موجود نیست .
✅ پس این اشکال کانال وهابی و استناد به قول یک محقق معاصر که بین اهل علم نیز جایگاهی ندارد مضحه الثکلی هست !
🔹 و اما تعلیم یک نکته‌ی علمی به ایشان :
☑️ بر هر انسان عاقلی که اندک آشنایی با آداب بحث علمی داشته باشد میداند که در بحث علمی برای الزام خصم باید به نظریات مشهور و معروف استناد کرد و نه نظریات بسیار شاذ و نادر که بین محافل علمی جایگاهی ندارد .
👈 البته این مسئله بسیار روشن است اما کانال وهابی چرا نمیتواند آن را درک کند الله اعلم !
🆔 @javaheralklam
👍9❤5👎1
⁉️ و اما اشکال دوم کانال وهابی این بود که از تعبیر مولف در مقدمه توثیق عام همه‌ی راویان استفاده نمیشود !
🔹 اصلا ما همچین ادعایی نکردیم و نگفتیم مولف شهادت داده که راویان کتاب همه موثق هستند بلکه گفتیم که مولف شهادت داده روایات کتاب همه معتبر هستند و تفاوت بین این دو آشکار است لکن کانال وهابی از فهمیدن ساده‌ترین تعابیر علمی عاجز است !
☑️ متن اصلی در کانال موجود است؛ اگر کسی در متن دید که ما ادعا کردیم مولف راویان را توثیق کرده به ما نیز نشان دهد ❗️
🔹 بلکه مولف شهادت بر صحت روایات کتاب خود داده است یعنی روایاتی که به نظرش معتبر بودند را آورده است که این معتبر بودن به دو طریق حاصل میشود :
👈 به دلیل موثق بودن راویان نزد ایشان ( مجهول بودن راویان نزد ما ضرری به این مبنا نمیرساند چرا که مجهول بودن شخصی نزد ما الزاما به معنای مجهول بودن همان شخص نزد مولف کتاب که از متقدمین شیعه است؛ نیست )
👈 به دلیل وجود قرائن خارجی برای صحت روایت
☑️ که در هر دو صورت روایت معتبر است .
🔸 قدر متیقین از تعبیر مولف این است که ایشان روایتی را در کتاب آورده که به نظرش معتبر بوده است حالا یا به دلیل صحت سند یا به دلیل قرائن خارجی
☑️ پس اینکه کانال وهابی ادعا میکند ما گفتیم از تعبیر مولف وثاقت عام راویان احراز میشود دروغ و تهمت آشکار است بلکه ما گفتیم شهادت به معتبر بودن روایات داده است و این اعم از توثیق راویان است .
بنابراین اعتماد ما شهادت مولف به صحت روایات است حالا مبنای این شهادت چه قرائن خارجی باشد چه صحت سند نزد او
🆔 @javaheralklam
🔹 اصلا ما همچین ادعایی نکردیم و نگفتیم مولف شهادت داده که راویان کتاب همه موثق هستند بلکه گفتیم که مولف شهادت داده روایات کتاب همه معتبر هستند و تفاوت بین این دو آشکار است لکن کانال وهابی از فهمیدن ساده‌ترین تعابیر علمی عاجز است !
☑️ متن اصلی در کانال موجود است؛ اگر کسی در متن دید که ما ادعا کردیم مولف راویان را توثیق کرده به ما نیز نشان دهد ❗️
🔹 بلکه مولف شهادت بر صحت روایات کتاب خود داده است یعنی روایاتی که به نظرش معتبر بودند را آورده است که این معتبر بودن به دو طریق حاصل میشود :
👈 به دلیل موثق بودن راویان نزد ایشان ( مجهول بودن راویان نزد ما ضرری به این مبنا نمیرساند چرا که مجهول بودن شخصی نزد ما الزاما به معنای مجهول بودن همان شخص نزد مولف کتاب که از متقدمین شیعه است؛ نیست )
👈 به دلیل وجود قرائن خارجی برای صحت روایت
☑️ که در هر دو صورت روایت معتبر است .
🔸 قدر متیقین از تعبیر مولف این است که ایشان روایتی را در کتاب آورده که به نظرش معتبر بوده است حالا یا به دلیل صحت سند یا به دلیل قرائن خارجی
☑️ پس اینکه کانال وهابی ادعا میکند ما گفتیم از تعبیر مولف وثاقت عام راویان احراز میشود دروغ و تهمت آشکار است بلکه ما گفتیم شهادت به معتبر بودن روایات داده است و این اعم از توثیق راویان است .
بنابراین اعتماد ما شهادت مولف به صحت روایات است حالا مبنای این شهادت چه قرائن خارجی باشد چه صحت سند نزد او
🆔 @javaheralklam
Telegram
🔹️جَواهِر الکَلام🔹️
▫️روایت معتبری که نشان میدهد غضب حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها مساوی با غضب پیامبر است و در این روایت نیز هیچ خبری از جریان ساختگی خاستگاری امام علی علیه‌السلام از دختر ابوجهل نیست :
🔹 حَدَّثَنَا اَلْقَاضِي أَبُو اَلْفَرَجِ اَلْمُعَافَى بْنُ زَكَرِيَّا اَلْبَغْدَادِيُّ…
🔹 حَدَّثَنَا اَلْقَاضِي أَبُو اَلْفَرَجِ اَلْمُعَافَى بْنُ زَكَرِيَّا اَلْبَغْدَادِيُّ…
👍10❤5👎2
#تصحیح_روایات_عیون_اخبار_الرضا 1⃣
🔹 در پاسخ به تحدی کانال وهابی در خصوص اینکه شیعیان نمیتوانند از کتب خود روایت صحیحی مبنی بر مساوی بودن غضب حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها با غصب پیامبر را ارائه دهند؛ ما ابتدا استفاضه این حدیث را از کتب شیعه ثابت کردیم که این روایت طرق متعدد دارد و تعدد طرق برای اثبات صدور روایت کفایت میکند .
👈 و ثانیا چند حدیث با سند صحیح نیر ارائه دادیم :
حدیث اول
حدیث دوم
حدیث سوم
حدیث چهارم
▫️ اولین حدیثی که در بحث با کانال وهابی ارائه دادیم روایتی بود از کتاب شریف عیون اخبار الرضا که سه طریق مختلف داشت .
▫️ استاد محمد تقق شهیدی شاگرد برجسته‌ی ایت‌الله سیستانی در درس خارج فقه خود در خصوص روایتی که سه سند دارد اینگونه استدلال میکند :
▫️ صدوق سه سند به کتاب فضل دارد و سه سند مستقل برای انسان متعارف وثوق آور است [ سپس هر سه سند را ذکر میکنند و در ادامه میگویند : ]
👈 سه سند مستقلّ است که انسان وثوق پیدا می کند که حداقل یکی از اینها مطابق واقع است .
🆔 http://www.eshia.ir/Feqh/Archive/text/shahidi/feqh/95/950802/%3D%22%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8%20%D8%B9%DB%8C%D9%88%D9%86%20%D8%A7%D8%AE%D8%A8%D8%A7%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B6%D8%A7%22
☑️ وقتی روایتی که سه سند دارد قطعی الصدور است به طریق اولی روایتی که 18 سند مختلف دارد قطعی خواهد بود .
☑️ اما نکته‌ی مهمتر اینکه شیخ صدوق در کتاب عیون اخبار الرضا فقط از افراد موثق نقل حدیث میکند و نه از افراد ضعیف، بنابراین روایات این کتاب همگی صحیح هستند .
✅ عده‌ی زیادی از رجالیون و فقهاء به این نکته اشاره کردند و آن را پذیرفتند که در ادامه ان‌شاالله این بحث را بیشتر بیان خواهیم کرد .
⚠️ ادامه دارد ........
🆔 @javaheralklam
🔹 در پاسخ به تحدی کانال وهابی در خصوص اینکه شیعیان نمیتوانند از کتب خود روایت صحیحی مبنی بر مساوی بودن غضب حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها با غصب پیامبر را ارائه دهند؛ ما ابتدا استفاضه این حدیث را از کتب شیعه ثابت کردیم که این روایت طرق متعدد دارد و تعدد طرق برای اثبات صدور روایت کفایت میکند .
👈 و ثانیا چند حدیث با سند صحیح نیر ارائه دادیم :
حدیث اول
حدیث دوم
حدیث سوم
حدیث چهارم
▫️ اولین حدیثی که در بحث با کانال وهابی ارائه دادیم روایتی بود از کتاب شریف عیون اخبار الرضا که سه طریق مختلف داشت .
▫️ استاد محمد تقق شهیدی شاگرد برجسته‌ی ایت‌الله سیستانی در درس خارج فقه خود در خصوص روایتی که سه سند دارد اینگونه استدلال میکند :
▫️ صدوق سه سند به کتاب فضل دارد و سه سند مستقل برای انسان متعارف وثوق آور است [ سپس هر سه سند را ذکر میکنند و در ادامه میگویند : ]
👈 سه سند مستقلّ است که انسان وثوق پیدا می کند که حداقل یکی از اینها مطابق واقع است .
🆔 http://www.eshia.ir/Feqh/Archive/text/shahidi/feqh/95/950802/%3D%22%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8%20%D8%B9%DB%8C%D9%88%D9%86%20%D8%A7%D8%AE%D8%A8%D8%A7%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B6%D8%A7%22
☑️ وقتی روایتی که سه سند دارد قطعی الصدور است به طریق اولی روایتی که 18 سند مختلف دارد قطعی خواهد بود .
☑️ اما نکته‌ی مهمتر اینکه شیخ صدوق در کتاب عیون اخبار الرضا فقط از افراد موثق نقل حدیث میکند و نه از افراد ضعیف، بنابراین روایات این کتاب همگی صحیح هستند .
✅ عده‌ی زیادی از رجالیون و فقهاء به این نکته اشاره کردند و آن را پذیرفتند که در ادامه ان‌شاالله این بحث را بیشتر بیان خواهیم کرد .
⚠️ ادامه دارد ........
🆔 @javaheralklam
Telegram
🔹️جَواهِر الکَلام🔹️
▫️روایت معتبری که نشان میدهد غضب حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها مساوی با غضب پیامبر است و در این روایت نیز هیچ خبری از جریان ساختگی خاستگاری امام علی علیه‌السلام از دختر ابوجهل نیست :
🔹 حَدَّثَنَا اَلْقَاضِي أَبُو اَلْفَرَجِ اَلْمُعَافَى بْنُ زَكَرِيَّا اَلْبَغْدَادِيُّ…
🔹 حَدَّثَنَا اَلْقَاضِي أَبُو اَلْفَرَجِ اَلْمُعَافَى بْنُ زَكَرِيَّا اَلْبَغْدَادِيُّ…
👍3❤2
#تصحیح_روایات_عیون_اخبار_الرضا 2⃣
🔹 شیخ صدوق در کتاب عیون اخبار الرضا علیه‌السلام روایتی را از امام رضا علیه‌السلام نقل میکند سپس ذیل روایت توضیح میدهد که راوی این حدیث ضعیف است اما من روایت را بر استادم ابن ولید خواندم و او این روایت را رد نکرد .
👈 این توضیح ایشان ذیل روایت نشان میدهد که شیخ صدوق در کتاب عیون اخبار الرضا خود را ملزم کرده که از ثقات نقل حدیث کند به همین دلیل وقتی از شخص ضعیفی نقل روایت میکند دلیل آن را نیز ذکر میکند توضیخ بیشتر این نکته را در کلام استاد شب‌زنده‌دار میخوانیم : ( ایشان یکی از اساتید مسلم دروس خارج فقه و اصول است )
▫️ صدوق قدس سره یک روایتی را در ص 20 از جلد ثانی نقل میکند که در باب «تعادل و تراجیح» مورد استناد است :
«حَدَّثَنَا أَبِي وَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْوَلِيدِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالا حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمِسْمَعِيُّ قَالَ حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْمِيثَمِيُ أَنَّهُ سُئِلَ الرِّضَا ع يَوْماً وَ قَدِ اجْتَمَعَ عِنْدَهُ قَوْمٌ مِنْ أَصْحَابِهِ وَ قَدْ كَانُوا يَتَنَازَعُونَ فِي الْحَدِيثَيْنِ الْمُخْتَلِفَيْنِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ص فِي الشَّيْ‌ءِ الْوَاحِدِ.»
👈 بعد از این که این حدیث پایان می‌یابد، میگوید : «قال مصنف هذا الكتاب رضي الله عنه كان شيخنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه سيّئ الرأي في محمد بن عبد الله المسمعي راوي هذا الحديث و إنما أخرجت هذا الخبر في هذا الكتاب لأنه كان في كتاب الرحمة و قد قرأته عليه فلم ينكره و رواه لي.»
🔹 مرحوم صدوق در این عبارت، از این که از یک راوی سیّئ‌الرأی نقل روایت میکند، اعتذار می‌جوید [ دلیل خود را بیان میکند ] . اما چون وقتی این روایت را بر استادش قرائت میکرد استادش سکوت کرد، برداشت کرده که این راوی لااقل در نقل حدیث ثقه است. و ما هم همین «وثاقت در نقل روایت» را می‌خواهیم؛ اگر بدانیم که کسی دروغ هم میگوید ولی در روایات حریم نگه می‌دارد، همین برای اثبات وثاقتش در نقل روایت کافی است.
🔸 از این اعتذار مرحوم صدوق استفاده میشود که مرحوم صدوق در این کتاب، از رواتی که در نقل شان وثاقت ندارند و نمیشود به آنها اعتمادکرد، مطلب نقل نمیکند، 👈 فلذا یک بار که از راوی ضعیف نقل کرده، هم دلیل نقلش را گفته و هم اعتذار جسته. اگر ما بتوانیم از این کلام، این استفاده را بکنیم، پس می‌توانیم بگوییم : «هر کسی که در سندهای کتاب «عیون اخبار الرضا» واردشده، آدم‌هایی هستند که میتوان در نقل حدیث به آنها اعتمادکرد.»؛ وگرنه، وجهی نداشت که ایشان در ذیل این باب اعتذار بجوید .
👈 مرحوم صدوق در مقدمه‌ی این کتاب نوشته که در پاسخ به دو قصیده‌ی صاحب‌بن‌عَبّاد خواسته که علوم حضرت رضا را به او هدیه کند؛ پس روایاتی که مال حضرت است را باید نقل کند، نه هر روایتی را.
🆔 http://www.eshia.ir/Feqh/Archive/text/shabzendehdar/feqh/95/960119/%3D%22%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8%20%D8%B9%DB%8C%D9%88%D9%86%20%D8%A7%D8%AE%D8%A8%D8%A7%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B6%D8%A7%22
🔹 همان گونه که ایت‌الله شب‌زنده‌دار اشاره کردند کلام شیخ صدوق صریح در این معنا است که ایشان فقط از افراد موثق نقل روایت میکند؛ بنابراین روایات این کتاب همگی صحیح هستند .
☑️ این مسئله مورد توجه بعضی از فقهای بزرگ و اساتید علم رجال نیز واقع شده است که به آن اشاره خواهیم کرد ان‌شاءالله
⚠️ ادامه دارد ......
🆔 @javaheralklam
🔹 شیخ صدوق در کتاب عیون اخبار الرضا علیه‌السلام روایتی را از امام رضا علیه‌السلام نقل میکند سپس ذیل روایت توضیح میدهد که راوی این حدیث ضعیف است اما من روایت را بر استادم ابن ولید خواندم و او این روایت را رد نکرد .
👈 این توضیح ایشان ذیل روایت نشان میدهد که شیخ صدوق در کتاب عیون اخبار الرضا خود را ملزم کرده که از ثقات نقل حدیث کند به همین دلیل وقتی از شخص ضعیفی نقل روایت میکند دلیل آن را نیز ذکر میکند توضیخ بیشتر این نکته را در کلام استاد شب‌زنده‌دار میخوانیم : ( ایشان یکی از اساتید مسلم دروس خارج فقه و اصول است )
▫️ صدوق قدس سره یک روایتی را در ص 20 از جلد ثانی نقل میکند که در باب «تعادل و تراجیح» مورد استناد است :
«حَدَّثَنَا أَبِي وَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْوَلِيدِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالا حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمِسْمَعِيُّ قَالَ حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْمِيثَمِيُ أَنَّهُ سُئِلَ الرِّضَا ع يَوْماً وَ قَدِ اجْتَمَعَ عِنْدَهُ قَوْمٌ مِنْ أَصْحَابِهِ وَ قَدْ كَانُوا يَتَنَازَعُونَ فِي الْحَدِيثَيْنِ الْمُخْتَلِفَيْنِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ص فِي الشَّيْ‌ءِ الْوَاحِدِ.»
👈 بعد از این که این حدیث پایان می‌یابد، میگوید : «قال مصنف هذا الكتاب رضي الله عنه كان شيخنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه سيّئ الرأي في محمد بن عبد الله المسمعي راوي هذا الحديث و إنما أخرجت هذا الخبر في هذا الكتاب لأنه كان في كتاب الرحمة و قد قرأته عليه فلم ينكره و رواه لي.»
🔹 مرحوم صدوق در این عبارت، از این که از یک راوی سیّئ‌الرأی نقل روایت میکند، اعتذار می‌جوید [ دلیل خود را بیان میکند ] . اما چون وقتی این روایت را بر استادش قرائت میکرد استادش سکوت کرد، برداشت کرده که این راوی لااقل در نقل حدیث ثقه است. و ما هم همین «وثاقت در نقل روایت» را می‌خواهیم؛ اگر بدانیم که کسی دروغ هم میگوید ولی در روایات حریم نگه می‌دارد، همین برای اثبات وثاقتش در نقل روایت کافی است.
🔸 از این اعتذار مرحوم صدوق استفاده میشود که مرحوم صدوق در این کتاب، از رواتی که در نقل شان وثاقت ندارند و نمیشود به آنها اعتمادکرد، مطلب نقل نمیکند، 👈 فلذا یک بار که از راوی ضعیف نقل کرده، هم دلیل نقلش را گفته و هم اعتذار جسته. اگر ما بتوانیم از این کلام، این استفاده را بکنیم، پس می‌توانیم بگوییم : «هر کسی که در سندهای کتاب «عیون اخبار الرضا» واردشده، آدم‌هایی هستند که میتوان در نقل حدیث به آنها اعتمادکرد.»؛ وگرنه، وجهی نداشت که ایشان در ذیل این باب اعتذار بجوید .
👈 مرحوم صدوق در مقدمه‌ی این کتاب نوشته که در پاسخ به دو قصیده‌ی صاحب‌بن‌عَبّاد خواسته که علوم حضرت رضا را به او هدیه کند؛ پس روایاتی که مال حضرت است را باید نقل کند، نه هر روایتی را.
🆔 http://www.eshia.ir/Feqh/Archive/text/shabzendehdar/feqh/95/960119/%3D%22%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8%20%D8%B9%DB%8C%D9%88%D9%86%20%D8%A7%D8%AE%D8%A8%D8%A7%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B6%D8%A7%22
🔹 همان گونه که ایت‌الله شب‌زنده‌دار اشاره کردند کلام شیخ صدوق صریح در این معنا است که ایشان فقط از افراد موثق نقل روایت میکند؛ بنابراین روایات این کتاب همگی صحیح هستند .
☑️ این مسئله مورد توجه بعضی از فقهای بزرگ و اساتید علم رجال نیز واقع شده است که به آن اشاره خواهیم کرد ان‌شاءالله
⚠️ ادامه دارد ......
🆔 @javaheralklam
👍5❤2
#تصحیح_روایات_عیون_اخبار_الرضا 3⃣
▫️ با اینکه عدم صلاحیت کانال وهابی به دلیل #تقطع در کلام فقهاء بر همه مشخص شده است اما جهت اتمام حجت روایتی که با سه سند مختلف از کتاب شریف 《عیون اخبار الرضا》اثر شیخ صدوق رحمه‌الله‌علیه را نقل کردیم به لحاظ رجالی نیز برسی میکنیم که صحت آن برای همه مشخص شود و کانال وهابی هیچ بهانه‌ی نداشته باشد !
🔹 استاد محمد جواد شبیری زنجانی ( فرزند آیت‌الله شبیری زنجانی) از اساتید مسلم علم رجال است و تحقیقتات رجالی او خصوصا کتاب بسیار نفیس 《توضيح الأسناد المشكلة في الكتب الأربعة》نشان از میزان تسلط بالای ایشان بر علم رجال است .
🔸 ایشان در خصوص راویان کتاب عیون اخبار الرضا اینگونه بیان میکنند :
▫️ عیون روایات ضعاف را نقل نمیکند. لذا باید این نکته را در مورد روایت محمد بن عبدالله المسمعی بیان میکرد که ایشان با اینکه ضعیف است ولی روایتش محفوف به قرینه است و موردقبول است. از این عبارت استشمام میشود که در کتاب عیون از ضعفا نقل روایت نمیشود. البته نمی خواهیم ادعا کنیم که توثیق عام دارد ولی از ضعفا نقل روایت نمیکند. شاید تعبیر عیون اخبار الرضا هم اشاره به همین مطلب داشته باشد. لذا شاید بتوان استظهار کرد که شیخ روایات این کتاب را صحیح میداند.
🆔 http://www.eshia.ir/Feqh/Archive/text/shobeiry_mohammad/rejal/91/065/%3D%22%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8%20%D8%B9%DB%8C%D9%88%D9%86%20%D8%A7%D8%AE%D8%A8%D8%A7%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B6%D8%A7%22
✅ بنابراین تمام روایاتی که از این کتاب نقل میکنیم به شهادت شیخ صدوق رحمه‌الله‌علیه صحیح هستند .
⚠️ ادامه دارد ......
🆔 @javaheralklam
▫️ با اینکه عدم صلاحیت کانال وهابی به دلیل #تقطع در کلام فقهاء بر همه مشخص شده است اما جهت اتمام حجت روایتی که با سه سند مختلف از کتاب شریف 《عیون اخبار الرضا》اثر شیخ صدوق رحمه‌الله‌علیه را نقل کردیم به لحاظ رجالی نیز برسی میکنیم که صحت آن برای همه مشخص شود و کانال وهابی هیچ بهانه‌ی نداشته باشد !
🔹 استاد محمد جواد شبیری زنجانی ( فرزند آیت‌الله شبیری زنجانی) از اساتید مسلم علم رجال است و تحقیقتات رجالی او خصوصا کتاب بسیار نفیس 《توضيح الأسناد المشكلة في الكتب الأربعة》نشان از میزان تسلط بالای ایشان بر علم رجال است .
🔸 ایشان در خصوص راویان کتاب عیون اخبار الرضا اینگونه بیان میکنند :
▫️ عیون روایات ضعاف را نقل نمیکند. لذا باید این نکته را در مورد روایت محمد بن عبدالله المسمعی بیان میکرد که ایشان با اینکه ضعیف است ولی روایتش محفوف به قرینه است و موردقبول است. از این عبارت استشمام میشود که در کتاب عیون از ضعفا نقل روایت نمیشود. البته نمی خواهیم ادعا کنیم که توثیق عام دارد ولی از ضعفا نقل روایت نمیکند. شاید تعبیر عیون اخبار الرضا هم اشاره به همین مطلب داشته باشد. لذا شاید بتوان استظهار کرد که شیخ روایات این کتاب را صحیح میداند.
🆔 http://www.eshia.ir/Feqh/Archive/text/shobeiry_mohammad/rejal/91/065/%3D%22%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8%20%D8%B9%DB%8C%D9%88%D9%86%20%D8%A7%D8%AE%D8%A8%D8%A7%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B6%D8%A7%22
✅ بنابراین تمام روایاتی که از این کتاب نقل میکنیم به شهادت شیخ صدوق رحمه‌الله‌علیه صحیح هستند .
⚠️ ادامه دارد ......
🆔 @javaheralklam
👍6👎1
⚫️ فرا رسیدن سالروز وفات حضرت امّ‌البنین علیهاالسلام، همسر گرامی مولی‌الموحّدین امیرالمؤمنین صلوات‌الله‌علیه و مادر بزرگوار حضرت ابوالفضل العباس علیه‌السلام را به محضر مقدّس قطب عالم امکان، حضرت صاحب‌الزّمان عجّل‌الله‌فرجه‌الشریف و همه‌ی شیعیان و منتظران تسلیت عرض می‌نمائیم.
◾️عنْ جَابِرٍ عَنْ أبِی جَعْفَرٍ علیه السّلام قَالَ :
كَانَتْ أُمُّ الْبَنِينَ ، أُمُّ هَؤُلَاءِ الْأرْبَعَةِ الْإِخْوَةِ الْقَتْلَى تَخْرُجُ إِلَى الْبَقِيعِ فَتَنْدُبُ بَنِيهَا أشْجَى نُدْبَةٍ وَ أحْرَقَهَا ، فَيَجْتَمِعُ النَّاسُ إلَيْهَا يَسْمَعُونَ مِنْهَا ، فَكَانَ مَرْوَانُ يَجِیئُ فِيمَنْ يَجِیئُ لِذَلِكَ فَلَا يَزَالُ يَسْمَعُ نُدْبَتَهَا وَ يَبْكِی
◾️جابر جعفی از إمام محمّد باقر علیه السّلام نقل میکند که فرمود :
أمّ البنین سلام الله علیها ، مادر چهار برادرِ به شهادت رسیده ، به بقیع میرفت و بر فرزندانش به شدیدترین و سوزاننده ترین وجه میگریست و زاری میکرد. مردم پیرامون او جمع میشدند و سخنانش را میشنیدند. مروان حَکَم هم از جمله کسانی بود که می آمد و همواره گریه و زاری او را میشنید و میگریست.
بحارالأنوار ۴۵ / ۴۰.
🆔 @javaheralklam
◾️عنْ جَابِرٍ عَنْ أبِی جَعْفَرٍ علیه السّلام قَالَ :
كَانَتْ أُمُّ الْبَنِينَ ، أُمُّ هَؤُلَاءِ الْأرْبَعَةِ الْإِخْوَةِ الْقَتْلَى تَخْرُجُ إِلَى الْبَقِيعِ فَتَنْدُبُ بَنِيهَا أشْجَى نُدْبَةٍ وَ أحْرَقَهَا ، فَيَجْتَمِعُ النَّاسُ إلَيْهَا يَسْمَعُونَ مِنْهَا ، فَكَانَ مَرْوَانُ يَجِیئُ فِيمَنْ يَجِیئُ لِذَلِكَ فَلَا يَزَالُ يَسْمَعُ نُدْبَتَهَا وَ يَبْكِی
◾️جابر جعفی از إمام محمّد باقر علیه السّلام نقل میکند که فرمود :
أمّ البنین سلام الله علیها ، مادر چهار برادرِ به شهادت رسیده ، به بقیع میرفت و بر فرزندانش به شدیدترین و سوزاننده ترین وجه میگریست و زاری میکرد. مردم پیرامون او جمع میشدند و سخنانش را میشنیدند. مروان حَکَم هم از جمله کسانی بود که می آمد و همواره گریه و زاری او را میشنید و میگریست.
بحارالأنوار ۴۵ / ۴۰.
🆔 @javaheralklam
👍6
#تصحیح_روایات_عیون_اخبار_الرضا 4⃣
▫️گفتیم که شیخ صدوق رحمه‌الله‌علیه در کتاب نفیس عیون اخبار الرضا فقط از ثقات نقل حدیث میکند، یعنی در این کتاب احادیثی را آورده است که آنها را صحیح میدانسته است و به کلام برخی از فقهاء که به این نکته اشاره کردند استشهاد کردیم .
👈 آیت‌الله‌سیستانی نیز قائل به این مطلب است .
🔹 جایگاه و شان علمی حضرت آیت‌الله سیستانی (حفظه‌الله) بر احدی پوشیده نیست ایشان در بحثی که تحت عنوان 《اختلاف الحدیث》 ایراد فرمودند به این نکته اشاره میکنند که شیخ صدوق رحمه‌الله‌علیه در کتاب عیون اخبار الرضا فقط احادیثی که به اعتقادش صحیح بودند را نقل میکند :
▫️ بل یمکن ان یقال بان الصدوق لاینقل فی کتاب عیون اخبار الرضا الا اخبار التی یعتمد علیها و هذا الذی یناسب لفظه عین اذ ان لخبر العین هو خبر الصحیح کما یذکر ذلک فی علم الدرایه
👈 میتوان [اینگونه استدلال کرد که : ] شیخ صدوق در کتاب عیون اخبار الرضا فقط احادیثی را نقل میکند که به آنها اعتماد داشته است و این موضوع با عنوان کتاب [ عیون الاخبار ] مناسب است چرا که خبر عین همان گونه که در علم درایه گفته شده است همان خبر صحیح است .
📚 اختلاف الحدیث؛ تقریر ابحاث آیت‌الله سیستانی؛ ص 13
✅ بنابراین تمام احادیث این کتاب شریف از جمله حدیث غضب حضرت فاطمه (سلام‌الله علیها) به شهادت شیخ صدوق صحیح هستند .
⁉️ وهابی دیگر چه بهانه‌ی خواهد داشت ؟!
⚠️ ادامه دارد .......
🆔 @javaheralklam
▫️گفتیم که شیخ صدوق رحمه‌الله‌علیه در کتاب نفیس عیون اخبار الرضا فقط از ثقات نقل حدیث میکند، یعنی در این کتاب احادیثی را آورده است که آنها را صحیح میدانسته است و به کلام برخی از فقهاء که به این نکته اشاره کردند استشهاد کردیم .
👈 آیت‌الله‌سیستانی نیز قائل به این مطلب است .
🔹 جایگاه و شان علمی حضرت آیت‌الله سیستانی (حفظه‌الله) بر احدی پوشیده نیست ایشان در بحثی که تحت عنوان 《اختلاف الحدیث》 ایراد فرمودند به این نکته اشاره میکنند که شیخ صدوق رحمه‌الله‌علیه در کتاب عیون اخبار الرضا فقط احادیثی که به اعتقادش صحیح بودند را نقل میکند :
▫️ بل یمکن ان یقال بان الصدوق لاینقل فی کتاب عیون اخبار الرضا الا اخبار التی یعتمد علیها و هذا الذی یناسب لفظه عین اذ ان لخبر العین هو خبر الصحیح کما یذکر ذلک فی علم الدرایه
👈 میتوان [اینگونه استدلال کرد که : ] شیخ صدوق در کتاب عیون اخبار الرضا فقط احادیثی را نقل میکند که به آنها اعتماد داشته است و این موضوع با عنوان کتاب [ عیون الاخبار ] مناسب است چرا که خبر عین همان گونه که در علم درایه گفته شده است همان خبر صحیح است .
📚 اختلاف الحدیث؛ تقریر ابحاث آیت‌الله سیستانی؛ ص 13
✅ بنابراین تمام احادیث این کتاب شریف از جمله حدیث غضب حضرت فاطمه (سلام‌الله علیها) به شهادت شیخ صدوق صحیح هستند .
⁉️ وهابی دیگر چه بهانه‌ی خواهد داشت ؟!
⚠️ ادامه دارد .......
🆔 @javaheralklam
👍9
#تصحیح_روایات_عیون_اخبار_الرضا 5⃣
☑️ پس اثبات استفاضه حدیث غضب حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها برای اتمام حجت بر کانال وهابی روایات عیون اخبار الرضا را تصحیح کردیم و بیان کردیم که عده‌ی از اعاظم فقها قائل هستند که شیخ صدوق در این کتاب فقط از ثقات نقل حدیث میکند و صرفا احادیثی را می‌آورد که قائل به صحت آنها باشد :
🔹 شيخ محمد آل عبیدان القطيفی، از مدرسین عرب زبان دروس سطح خارج فقه همان نکته‌ی که ایت‌الله سیستانی در خصوص کتاب شریف عیون اخبار الرضا بیان کردند، را در دروسشان مطرح میکنند :
▫️ولكن في المقام نكتة يمكن البناء عليها ان هذه الرواية منقولة من كتاب عيون اخبار الرضا ع ولو تأملنا في العنوان (عيون) تشير الى الشيء النفيس او المنتخب كما لو قلت (عين القوم) يعني الشخص الذي انتخبوه ليكون ناظرا لهم، فكأن تعبير الصدوق بعيون اخبار الرضا يوحي بنائه على اعتبار المرويات التي نقلها في كتابه صدور مرويات الكتاب وبالتالي يوجب هذا المعنى
وبعبارة أخرى قد يكون التعبير بكلمة (العيون) تشير الى ان الصدوق لم يذكر في هذا الكتاب الا خصوص ما يراه صحيحا
🔸عنوان کتاب [ عیون اخبار ] به این نکته اشاره دارد که شیخ صدوق در این کتاب فقط احادیثی را که به نظرش صحیح هستند را می آورد .
🆔 http://www.eshia.ir/Feqh/Archive/text/alabidan/qavaed/41/420909/%3D%22%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8%20%D8%B9%DB%8C%D9%88%D9%86%20%D8%A7%D8%AE%D8%A8%D8%A7%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B6%D8%A7%22
⚠️ ادامه دارد .......
🆔 @javaheralklam
☑️ پس اثبات استفاضه حدیث غضب حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها برای اتمام حجت بر کانال وهابی روایات عیون اخبار الرضا را تصحیح کردیم و بیان کردیم که عده‌ی از اعاظم فقها قائل هستند که شیخ صدوق در این کتاب فقط از ثقات نقل حدیث میکند و صرفا احادیثی را می‌آورد که قائل به صحت آنها باشد :
🔹 شيخ محمد آل عبیدان القطيفی، از مدرسین عرب زبان دروس سطح خارج فقه همان نکته‌ی که ایت‌الله سیستانی در خصوص کتاب شریف عیون اخبار الرضا بیان کردند، را در دروسشان مطرح میکنند :
▫️ولكن في المقام نكتة يمكن البناء عليها ان هذه الرواية منقولة من كتاب عيون اخبار الرضا ع ولو تأملنا في العنوان (عيون) تشير الى الشيء النفيس او المنتخب كما لو قلت (عين القوم) يعني الشخص الذي انتخبوه ليكون ناظرا لهم، فكأن تعبير الصدوق بعيون اخبار الرضا يوحي بنائه على اعتبار المرويات التي نقلها في كتابه صدور مرويات الكتاب وبالتالي يوجب هذا المعنى
وبعبارة أخرى قد يكون التعبير بكلمة (العيون) تشير الى ان الصدوق لم يذكر في هذا الكتاب الا خصوص ما يراه صحيحا
🔸عنوان کتاب [ عیون اخبار ] به این نکته اشاره دارد که شیخ صدوق در این کتاب فقط احادیثی را که به نظرش صحیح هستند را می آورد .
🆔 http://www.eshia.ir/Feqh/Archive/text/alabidan/qavaed/41/420909/%3D%22%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8%20%D8%B9%DB%8C%D9%88%D9%86%20%D8%A7%D8%AE%D8%A8%D8%A7%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B6%D8%A7%22
⚠️ ادامه دارد .......
🆔 @javaheralklam
👍7
#تصحیح_روایات_عیون_اخبار_الرضا 6⃣
🔹 تا اینجا اثبات کردیم که شیخ صدوق رحمه‌الله‌علیه در کتاب عیون اخبار الرضا فقط از ثقات نقل حدیث میکند :
👈 کلام آیت‌الله شب‌زنده‌دار
👈 جناب استاد محمد جواد شبیری زنجانی مدرس درس خارج علم رجال
🔸 بنابراین شیخ صدوق رحمه‌الله‌علیه در این کتاب فقط روایاتی را نقل میکند که قائل به صحت آنها بود :
👈 فرمایش حضرت آیت‌الله‌سیستانی (حفظه‌الله)
👈 سخن شيخ محمد آل عبیدان القطيفی
☑️ بنابراین حدیثی که از کتاب عیون اخبار الرضا در خصوص مساوی بودن غضب حضرت فاطمه سلام‌الله‌علیها با غضب پیامبر (صلیاللهعلیهوآله) نقل کردیم به شهادت شیخ صدوق صحیح است و راویان سند این روایات به توثیق ایشان، ثقه هستند :
👈 روایت کتاب عیون اخبار الرضا
🔹علاوه بر نکات بالا اکنون اضافه میکنیم که جناب آقای آصف محسنی در کتاب 《معجم الاحادیث المعتبره》که در این کتاب فقط احادیث معتبر را نقل میکند؛ حدیث بالا را به عنوان حدیثی معتبر در کتاب خود نقل میکند :
🆔 https://lib.eshia.ir/11775/2/210
✅ بنابراین این حدیث صحیح پاسخ قاطع به هر دو تحدی کانال وهابی است :
👈 تحدی اول
👈 تحدی دوم
▫️با اینکه کانال وهابی با #تقطیع و #تدلیس کلام فقهاء جایگاه خود را در بحث علمی نشان داد اما از هر نقد علمی که به مطالب دارد، استقبال میکنیم .
و الحمدالله رب العالمین
🆔 @javaheralklam
🔹 تا اینجا اثبات کردیم که شیخ صدوق رحمه‌الله‌علیه در کتاب عیون اخبار الرضا فقط از ثقات نقل حدیث میکند :
👈 کلام آیت‌الله شب‌زنده‌دار
👈 جناب استاد محمد جواد شبیری زنجانی مدرس درس خارج علم رجال
🔸 بنابراین شیخ صدوق رحمه‌الله‌علیه در این کتاب فقط روایاتی را نقل میکند که قائل به صحت آنها بود :
👈 فرمایش حضرت آیت‌الله‌سیستانی (حفظه‌الله)
👈 سخن شيخ محمد آل عبیدان القطيفی
☑️ بنابراین حدیثی که از کتاب عیون اخبار الرضا در خصوص مساوی بودن غضب حضرت فاطمه سلام‌الله‌علیها با غضب پیامبر (صلیاللهعلیهوآله) نقل کردیم به شهادت شیخ صدوق صحیح است و راویان سند این روایات به توثیق ایشان، ثقه هستند :
👈 روایت کتاب عیون اخبار الرضا
🔹علاوه بر نکات بالا اکنون اضافه میکنیم که جناب آقای آصف محسنی در کتاب 《معجم الاحادیث المعتبره》که در این کتاب فقط احادیث معتبر را نقل میکند؛ حدیث بالا را به عنوان حدیثی معتبر در کتاب خود نقل میکند :
🆔 https://lib.eshia.ir/11775/2/210
✅ بنابراین این حدیث صحیح پاسخ قاطع به هر دو تحدی کانال وهابی است :
👈 تحدی اول
👈 تحدی دوم
▫️با اینکه کانال وهابی با #تقطیع و #تدلیس کلام فقهاء جایگاه خود را در بحث علمی نشان داد اما از هر نقد علمی که به مطالب دارد، استقبال میکنیم .
و الحمدالله رب العالمین
🆔 @javaheralklam
Telegram
🔹️جَواهِر الکَلام🔹️
#تصحیح_روایات_عیون_اخبار_الرضا 2⃣
🔹 شیخ صدوق در کتاب عیون اخبار الرضا علیه‌السلام روایتی را از امام رضا علیه‌السلام نقل میکند سپس ذیل روایت توضیح میدهد که راوی این حدیث ضعیف است اما من روایت را بر استادم ابن ولید خواندم و او این روایت را رد نکرد .
👈 این…
🔹 شیخ صدوق در کتاب عیون اخبار الرضا علیه‌السلام روایتی را از امام رضا علیه‌السلام نقل میکند سپس ذیل روایت توضیح میدهد که راوی این حدیث ضعیف است اما من روایت را بر استادم ابن ولید خواندم و او این روایت را رد نکرد .
👈 این…
❤2👍2
🔹️جَواهِر الکَلام🔹️ pinned «#تصحیح_روایات_عیون_اخبار_الرضا 6⃣ 🔹 تا اینجا اثبات کردیم که شیخ صدوق رحمه‌الله‌علیه در کتاب عیون اخبار الرضا فقط از ثقات نقل حدیث میکند : 👈 کلام آیت‌الله شب‌زنده‌دار 👈 جناب استاد محمد جواد شبیری زنجانی مدرس درس خارج علم رجال 🔸 بنابراین شیخ صدوق رحمه‌الله‌علیه…»
🔹️جَواهِر الکَلام🔹️
❌ افسانه‌‌ی عدالت صحابه ❌ 🔹اهل سنت پاسخ دهند چگونه قائل به عدالت تمام صحابه هستند وقتی در صحیح مسلم روایت شده که 8⃣ نفر از صحاب قطعا جهنمی هستند .....‼️ ---------------------------------------------- 🆔 @javaheralklam
✍ ابن عثیمین از علمای بزرگ نزد اهل تسنن در کتاب خود می نویسد :
📄شکی در این نیست که گروهی از صحابه سرقت، شراب خواری، قذف (نوعی دشنام و به معنای متهم‌کردن شخصی به زنا یا لواط است) و زنای محصنه و غیر محصنه انجام دادند.
🔹 متن عربی : و لا شك أنَّه حصل من بعضهم سرقة وشرب خمر و قذف و زنى بإحصان و زنى بغير إحصان
📚 کتاب شرح العقیدة الواسطیة، تألیف محمّد بن صالح العثیمین، جلد ۲، صفحهٔ ۲۹۲، نشر دار ابن الجوزی
✅ اهلسنت همچین اشخاصی را عادل معرفی میکند ❗️
🆔 @javaheralklam
📄شکی در این نیست که گروهی از صحابه سرقت، شراب خواری، قذف (نوعی دشنام و به معنای متهم‌کردن شخصی به زنا یا لواط است) و زنای محصنه و غیر محصنه انجام دادند.
🔹 متن عربی : و لا شك أنَّه حصل من بعضهم سرقة وشرب خمر و قذف و زنى بإحصان و زنى بغير إحصان
📚 کتاب شرح العقیدة الواسطیة، تألیف محمّد بن صالح العثیمین، جلد ۲، صفحهٔ ۲۹۲، نشر دار ابن الجوزی
✅ اهلسنت همچین اشخاصی را عادل معرفی میکند ❗️
🆔 @javaheralklam
👍9😁2
#انصاف_علمی
🔹 کانال وهابی در تصویر اول میگوید روایتی که در تمام طبقات بیشتر از سه راوی داشته باشد مستفیض است .
🔸 و در تصویر دوم روایتی که 6 طریق دارد را میگوید 👈 نزدیک به تواتر
▫️اما روایت غضب را با بیش از ده طریق نه مستفیض میداند و نه متواتر ‼️
⚠️ قضاوت با شما ....
🆔 @javaheralklam
🔹 کانال وهابی در تصویر اول میگوید روایتی که در تمام طبقات بیشتر از سه راوی داشته باشد مستفیض است .
🔸 و در تصویر دوم روایتی که 6 طریق دارد را میگوید 👈 نزدیک به تواتر
▫️اما روایت غضب را با بیش از ده طریق نه مستفیض میداند و نه متواتر ‼️
⚠️ قضاوت با شما ....
🆔 @javaheralklam
👍11
#حدیث_ثقلین 1⃣
🔹 ظاهرا مدتی است کانال وهابی تحدی کرده که شیعیان اگر میتوانند حدیث ثقلین را با سند صحیح از کتب خودشان نشان دهند !
✅ پاسخ :
1⃣ حدیث شریف ثقلین در کتب شیعه متواتر است؛ که با برسی مختصری که در کتب شیعه داشتیم حدود 50 طریق برای این حدیث پیدا کردیم❗️
⁉️ آیا حدیثی با همچین تعدد طرقی که قطعا متواتر است نیاز به برسی سندی دارد ؟!
👈 قطعا طرح همچین سوالاتی صرفا جهالت طراح را نشان خواهد داد !
👈 کما اینکه این کانال قبلا هم در بحث حدیث غضب حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها با #تقطیع و #تدلیس در کلام علماء جهالت خود را نشان داد .
☑️ ان‌شاءالله در ادامه به برخی از طرق این حدیث اشاره خواهد شد که تواتر آن را اثبات کنیم .
2⃣ شیعیان بر صدور این حدیث از پیامبر (صلیاللهعلیهوآله) و اهلبیت (علیهم‌السلام) اجماع و اتفاق دارند :
🔸شیخ صدوق رحمه‌الله‌علیه در این خصوص بیان میکند که :
▫️ إن جميع طبقات الزيدية و الإمامية 👈 قد اتفقوا علي أن رسول الله ص قال إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي وهما الخليفتان من بعدي وإنهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض 👈و تلقوا هذا الحديث بالقبول
📚 کمال الدین و اتمام النعمه ص ۶۴
☑️ این اجماع قداماء بر تصحیح حدیث از قرائن قطعی برای اخذ حدیث است .
3⃣ این حدیث به سند کاملا صحیح در کتب شیعه وجود دارد :
1⃣ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنِ اَلنَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ يَحْيَى اَلْحَلَبِيِّ عَنْ بُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ :
🔹 قَدْ بَلَّغَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ اَلَّذِي أُرْسِلَ بِهِ فَالْزَمُوا وَصِيَّتَهُ وَ مَا تَرَكَ فِيكُمْ مِنْ بَعْدِهِ مِنَ اَلثَّقَلَيْنِ كِتَابِ اَللَّهِ وَ أَهْلِ بَيْتِهِ اَللَّذَيْنِ لاَ يَضِلُّ مَنْ تَمَسَّكَ بِهِمَا وَ لاَ يَهْتَدِي مَنْ تَرَكَهُمَا
📚 الکافي ج ۳، ص ۴۲۲
☑️ تمام راویان حدیث فوق ثقه هستند .
📚 علامه مجلسی رحمه‌الله‌علیه در کتاب مراه العقول جلد ۱۵، صفحه ۳۶۰ حدیث را صحيح میداند .
📚 صاحب جواهر نیز در جواهر الکلام جلد ۱۱، صفحه‌ی ۲۱۸ این حدیث را صحیح معرفی میکند .
📚 آقای بهبودی این روایت را در کتاب صحیح کافی جلد اول صفحه‌ی ۳۲۴ می آورد .
📚 و آقای آصف محسنی نیز در کتاب معجم الأحاديث المعتبرة جلد 5 صفحه 162 این روایت را می‌آورد .
⁉️ اکنون که مشخص شد حدیث ثقلین با سند صحیح در کتب شیعه وجود دارد آیا وهابی اینقدر تقوا دارد که به شکست خود در این تحدی اعتراف کند ؟!
⚠️ ادامه دارد .....
🆔 @javaheralklam
🔹 ظاهرا مدتی است کانال وهابی تحدی کرده که شیعیان اگر میتوانند حدیث ثقلین را با سند صحیح از کتب خودشان نشان دهند !
✅ پاسخ :
1⃣ حدیث شریف ثقلین در کتب شیعه متواتر است؛ که با برسی مختصری که در کتب شیعه داشتیم حدود 50 طریق برای این حدیث پیدا کردیم❗️
⁉️ آیا حدیثی با همچین تعدد طرقی که قطعا متواتر است نیاز به برسی سندی دارد ؟!
👈 قطعا طرح همچین سوالاتی صرفا جهالت طراح را نشان خواهد داد !
👈 کما اینکه این کانال قبلا هم در بحث حدیث غضب حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها با #تقطیع و #تدلیس در کلام علماء جهالت خود را نشان داد .
☑️ ان‌شاءالله در ادامه به برخی از طرق این حدیث اشاره خواهد شد که تواتر آن را اثبات کنیم .
2⃣ شیعیان بر صدور این حدیث از پیامبر (صلیاللهعلیهوآله) و اهلبیت (علیهم‌السلام) اجماع و اتفاق دارند :
🔸شیخ صدوق رحمه‌الله‌علیه در این خصوص بیان میکند که :
▫️ إن جميع طبقات الزيدية و الإمامية 👈 قد اتفقوا علي أن رسول الله ص قال إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي وهما الخليفتان من بعدي وإنهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض 👈و تلقوا هذا الحديث بالقبول
📚 کمال الدین و اتمام النعمه ص ۶۴
☑️ این اجماع قداماء بر تصحیح حدیث از قرائن قطعی برای اخذ حدیث است .
3⃣ این حدیث به سند کاملا صحیح در کتب شیعه وجود دارد :
1⃣ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنِ اَلنَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ يَحْيَى اَلْحَلَبِيِّ عَنْ بُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ :
🔹 قَدْ بَلَّغَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ اَلَّذِي أُرْسِلَ بِهِ فَالْزَمُوا وَصِيَّتَهُ وَ مَا تَرَكَ فِيكُمْ مِنْ بَعْدِهِ مِنَ اَلثَّقَلَيْنِ كِتَابِ اَللَّهِ وَ أَهْلِ بَيْتِهِ اَللَّذَيْنِ لاَ يَضِلُّ مَنْ تَمَسَّكَ بِهِمَا وَ لاَ يَهْتَدِي مَنْ تَرَكَهُمَا
📚 الکافي ج ۳، ص ۴۲۲
☑️ تمام راویان حدیث فوق ثقه هستند .
📚 علامه مجلسی رحمه‌الله‌علیه در کتاب مراه العقول جلد ۱۵، صفحه ۳۶۰ حدیث را صحيح میداند .
📚 صاحب جواهر نیز در جواهر الکلام جلد ۱۱، صفحه‌ی ۲۱۸ این حدیث را صحیح معرفی میکند .
📚 آقای بهبودی این روایت را در کتاب صحیح کافی جلد اول صفحه‌ی ۳۲۴ می آورد .
📚 و آقای آصف محسنی نیز در کتاب معجم الأحاديث المعتبرة جلد 5 صفحه 162 این روایت را می‌آورد .
⁉️ اکنون که مشخص شد حدیث ثقلین با سند صحیح در کتب شیعه وجود دارد آیا وهابی اینقدر تقوا دارد که به شکست خود در این تحدی اعتراف کند ؟!
⚠️ ادامه دارد .....
🆔 @javaheralklam
👍12👎1
#حدیث_ثقلین 2⃣
▫️در پاسخ به کانال وهابی که ادعا کرده بود حدیث ثقلین در کتب شیعه با سند صحیح وجود ندارد؛ در پست‌های قبل اولین حدیث با سند صحیح را ارائه دادیم و اکنون دومین حدیثِ صحیح به همراه برسی سندی را بیان خواهیم کرد ان‌شاءالله
👈 البته لازم به ذکر است که ما در صدد اثبات تواتر حدیث ثقلین هستیم؛ بنابراین پاسخ اصلی ما به کانال وهابی اثبات تواتر این حدیث از کتب شیعه است ؛ لکن سعی میکنیم به اسناد احادیث نیز اشاره کنیم .
👈 اگر چه با اثبات تواتر این حدیث شریف دیگر نیازی به برسی سندی نخواهد بود .
2⃣ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ اَلْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ اَلْوَلِيدِ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ 👈 قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ اَلْحَسَنِ اَلصَّفَّارُ 👈 عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي اَلْخَطَّابِ وَ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ جَمِيعاً 👈 عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ 👈 عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ سِنَانٍ 👈 عَنْ مَعْرُوفِ بْنِ خَرَّبُوذَ 👈 عَنْ أَبِي اَلطُّفَيْلِ عَامِرِ بْنِ وَاثِلَةَ 👈 عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ أُسَيْدٍ اَلْغِفَارِيِّ قَال :
▫️ شْهَدْتُ اَللَّهَ بِهِ عَلَيْكُمْ فِي يَوْمِكُمْ هَذَا إِذَا وَرَدْتُمْ عَلَيَّ حَوْضِي وَ مَا ذَا صَنَعْتُمْ بِالثَّقَلَيْنِ مِنْ بَعْدِي فَانْظُرُوا كَيْفَ تَكُونُونَ خَلَفْتُمُونِي فِيهِمَا حِينَ تَلْقَوْنِي قَالُوا وَ مَا هَذَانِ اَلثَّقَلاَنِ يَا رَسُولَ اَللَّهِ قَالَ أَمَّا اَلثَّقَلُ اَلْأَكْبَرُ فَكِتَابُ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ سَبَبٌ مَمْدُودٌ مِنَ اَللَّهِ وَ مِنِّي فِي أَيْدِيكُمْ طَرَفُهُ بِيَدِ اَللَّهِ وَ اَلطَّرَفُ اَلْآخَرُ بِأَيْدِيكُمْ فِيهِ عِلْمُ مَا مَضَى وَ مَا بَقِيَ إِلَى أَنْ تَقُومَ اَلسَّاعَةُ وَ أَمَّا اَلثَّقَلُ اَلْأَصْغَرُ فَهُوَ حَلِيفُ اَلْقُرْآنِ وَ هُوَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَ عِتْرَتُهُ عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ وَ إِنَّهُمَا لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ اَلْحَوْضَ
📚 الخصال ج ۱، ص ۶۵
☑️ این حدیث از شیخ صدوق (رحمه‌الله‌علیه) تا پیامبر (صلیاللهعلیهوآله) سند متصلی دارد و همه‌ی راویان این روایت شریف تا معروف بن خربوذ همه ثقه هستند و علاوه بر وثاقت از اجلاء و فقهای شیعه هستند، دو راوی بعد از معروف بن خربوذ از اصحاب امیرالمومنین و پیامبر هستند ولی در کتب رجال تصریح به وثاقت آنها نشده است اما روایاتی دال بر مدح آنها موجود است ( بنابراین سند اصلی قِسم حسن قرار میگرد.)
👈 اما برای اثبات صحت این روایت اصلا نیازی به اثبات وثاقت و یا حتی مدح این دو راوی نیست؛ چرا که این روایت با #سند_صحیح بر امام باقر علیه‌السلام عرضه شده است و امام شهادت به صحت و صدور این روایت از پیامبر داده است :
🔸 حدّثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رض) قال حدّثنا محمد بن الحسن الصفّار عن محمد بن الحسين بن أبي‌الخطّاب ويعقوب بن يزيد جميعاً عن محمد بن أبي عمير عن عبداللَّه بن سنان قال معروف بن خرّبوذ : فعرضت هذا الكلام على أبي جعفر عليه السلام فقال: صدق أبو الطفيل رحمه اللَّه هذا الكلام وجدناه في كتاب علي وعرفناه
🔹 معروف بن خربوذ می‌گويد : اين حديث را بر امام پنجم عرضه داشتم ، 👈 امام فرمود: ابو الطفيل راست گفته، خدا او را رحمت كند ما اين حديث را در كتاب على «عليه السّلام» يافتيم و شناختيم .
▫️ در پست بعدی ان‌شاءالله سند عرضه این حدیث به امام باقر علیه‌السلام را برسی میکنیم .
⚠️ ادامه دارد ......
🆔 @javaheralklam
▫️در پاسخ به کانال وهابی که ادعا کرده بود حدیث ثقلین در کتب شیعه با سند صحیح وجود ندارد؛ در پست‌های قبل اولین حدیث با سند صحیح را ارائه دادیم و اکنون دومین حدیثِ صحیح به همراه برسی سندی را بیان خواهیم کرد ان‌شاءالله
👈 البته لازم به ذکر است که ما در صدد اثبات تواتر حدیث ثقلین هستیم؛ بنابراین پاسخ اصلی ما به کانال وهابی اثبات تواتر این حدیث از کتب شیعه است ؛ لکن سعی میکنیم به اسناد احادیث نیز اشاره کنیم .
👈 اگر چه با اثبات تواتر این حدیث شریف دیگر نیازی به برسی سندی نخواهد بود .
2⃣ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ اَلْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ اَلْوَلِيدِ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ 👈 قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ اَلْحَسَنِ اَلصَّفَّارُ 👈 عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي اَلْخَطَّابِ وَ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ جَمِيعاً 👈 عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ 👈 عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ سِنَانٍ 👈 عَنْ مَعْرُوفِ بْنِ خَرَّبُوذَ 👈 عَنْ أَبِي اَلطُّفَيْلِ عَامِرِ بْنِ وَاثِلَةَ 👈 عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ أُسَيْدٍ اَلْغِفَارِيِّ قَال :
▫️ شْهَدْتُ اَللَّهَ بِهِ عَلَيْكُمْ فِي يَوْمِكُمْ هَذَا إِذَا وَرَدْتُمْ عَلَيَّ حَوْضِي وَ مَا ذَا صَنَعْتُمْ بِالثَّقَلَيْنِ مِنْ بَعْدِي فَانْظُرُوا كَيْفَ تَكُونُونَ خَلَفْتُمُونِي فِيهِمَا حِينَ تَلْقَوْنِي قَالُوا وَ مَا هَذَانِ اَلثَّقَلاَنِ يَا رَسُولَ اَللَّهِ قَالَ أَمَّا اَلثَّقَلُ اَلْأَكْبَرُ فَكِتَابُ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ سَبَبٌ مَمْدُودٌ مِنَ اَللَّهِ وَ مِنِّي فِي أَيْدِيكُمْ طَرَفُهُ بِيَدِ اَللَّهِ وَ اَلطَّرَفُ اَلْآخَرُ بِأَيْدِيكُمْ فِيهِ عِلْمُ مَا مَضَى وَ مَا بَقِيَ إِلَى أَنْ تَقُومَ اَلسَّاعَةُ وَ أَمَّا اَلثَّقَلُ اَلْأَصْغَرُ فَهُوَ حَلِيفُ اَلْقُرْآنِ وَ هُوَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَ عِتْرَتُهُ عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ وَ إِنَّهُمَا لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ اَلْحَوْضَ
📚 الخصال ج ۱، ص ۶۵
☑️ این حدیث از شیخ صدوق (رحمه‌الله‌علیه) تا پیامبر (صلیاللهعلیهوآله) سند متصلی دارد و همه‌ی راویان این روایت شریف تا معروف بن خربوذ همه ثقه هستند و علاوه بر وثاقت از اجلاء و فقهای شیعه هستند، دو راوی بعد از معروف بن خربوذ از اصحاب امیرالمومنین و پیامبر هستند ولی در کتب رجال تصریح به وثاقت آنها نشده است اما روایاتی دال بر مدح آنها موجود است ( بنابراین سند اصلی قِسم حسن قرار میگرد.)
👈 اما برای اثبات صحت این روایت اصلا نیازی به اثبات وثاقت و یا حتی مدح این دو راوی نیست؛ چرا که این روایت با #سند_صحیح بر امام باقر علیه‌السلام عرضه شده است و امام شهادت به صحت و صدور این روایت از پیامبر داده است :
🔸 حدّثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رض) قال حدّثنا محمد بن الحسن الصفّار عن محمد بن الحسين بن أبي‌الخطّاب ويعقوب بن يزيد جميعاً عن محمد بن أبي عمير عن عبداللَّه بن سنان قال معروف بن خرّبوذ : فعرضت هذا الكلام على أبي جعفر عليه السلام فقال: صدق أبو الطفيل رحمه اللَّه هذا الكلام وجدناه في كتاب علي وعرفناه
🔹 معروف بن خربوذ می‌گويد : اين حديث را بر امام پنجم عرضه داشتم ، 👈 امام فرمود: ابو الطفيل راست گفته، خدا او را رحمت كند ما اين حديث را در كتاب على «عليه السّلام» يافتيم و شناختيم .
▫️ در پست بعدی ان‌شاءالله سند عرضه این حدیث به امام باقر علیه‌السلام را برسی میکنیم .
⚠️ ادامه دارد ......
🆔 @javaheralklam
👍11
#حدیث_ثقلین 3⃣
▫️برسی سندی روایت عرضه حدیث ثقلین به امام باقر علیه‌السلام :
1⃣ محمد بن حسن بن احمد بن ولید
☑️ ایشان استاد شیخ صدوق (رحمه‌الله‌علیهما) است و در نقل حدیث آنچنان سختگیر بود که وجود ایشان در طریق روایت به اعتبار روایت می‌افزاید، نجاشی ایشان را با تعابیر بلندی معرفی میکند :
▫️أبو جعفرشيخ القميين، وفقيههم، ومتقدمهم، ووجههم. ويقال إنه نزيل قم، و ما كان أصله منها. ثقة ثقة، عين، مسكون إليه.
📚 رجال نجاشی، صفحه‌ی ۳۸۴
2⃣ محمد بن حسن الصفار
☑️ ایشان صاحب کتاب بصائر الدرجات است، نجاشی ایشان را اینگونه معرفی میکند :
▫️ كان وجها في أصحابنا القميين، ثقة عظيم القدر راجحا قليل السقط في الرواية.
📚 رجال نجاشی، صفحه‌ی ۳۵۵
3⃣ در این طبقه دو راوی وجود دارد که هر کاملا ثقه هستند :
👈 الف . محمد بن حسین بن ابی الخطاب
▫️جليل من أصحابنا، عظيم القدر، كثير الرواية، ثقة، عين، حسن التصانيف، مسكون إلي روايته.
📚 رجال نجاشی، صفحه‌ی ۳۵۵
👈 ب . یعقوب بن زید
▫️ كان ثقة صدوقا.
📚 رجال نجاشی، ۴۵۱
4⃣ محمد بن ابی عمیر
☑️ نجاشی در خصوص ایشان میگوید :
جليل القدر عظيم المنزلة فينا
📚 رجال نجاشی، ۳۲۷
5⃣ عبدالله بن سنان
▫️كوفي، ثقة، من أصحابنا، جليل، لايطعن عليه في شيء
📚 رجال نجاشی، ۲۱۵
6⃣ معروف بن خربوذ
🔹 مرحوم کشی در خصوص ایشان میگوید :
▫️ اجْتَمَعَتِ الْعِصَابَةُ عَلَى تَصْدِيقِ هَؤُلَاءِ الْأَوَّلِينَ مِنْ أَصْحَابِ أَبِي جَعْفَرٍ (ع) وَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) وَ انْقَادُوا لَهُمْ بِالْفِقْهِ، فَقَالُوا أَفْقَهُ الْأَوَّلِينَ سِتَّةٌ: زُرَارَةُ وَ مَعْرُوفُ بْنُ خَرَّبُوذَ وَ بُرَيْدٌ وَ أَبُو بَصِيرٍ الْأَسَدِيُّ وَ الْفُضَيْلُ بْنُ يَسَارٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ الطَّائِفِيُّ، قَالُوا وَ أَفْقَهُ السِّتَّةِ زُرَارَةُ، وَ قَالَ بَعْضُهُمْ كَانَ أَبِي بَصِيرٍ الْأَسَدِيِّ أَبُو بَصِيرٍ الْمُرَادِيُّ وَ هُوَ لَيْثُ بْنُ الْبَخْتَرِيُّ.
📚 رجال کشی ، جلد اول، ۲۳۸
☑️ شیخ احمد ماحوزی در جلد اول کتاب خصال ( به تحقیق ایشان) صفحه‌ی ۱۷۶ ذیل این حدیث را به لحاظ سند کاملا #صحیح میداند و میگوید:
👈 و سنده من اصح الاسانید، رجاله ثقات اجلاء عیون عظام
☑️ آقای آصف محسنی در کتاب معجم الأحاديث المعتبرة جلد دوم صفحه 162 این حدیث را می‌آورد .
▫️بنابراین در صحت سند حدیث هیچ شکی نیست .
🆔 @javaheralklam
▫️برسی سندی روایت عرضه حدیث ثقلین به امام باقر علیه‌السلام :
1⃣ محمد بن حسن بن احمد بن ولید
☑️ ایشان استاد شیخ صدوق (رحمه‌الله‌علیهما) است و در نقل حدیث آنچنان سختگیر بود که وجود ایشان در طریق روایت به اعتبار روایت می‌افزاید، نجاشی ایشان را با تعابیر بلندی معرفی میکند :
▫️أبو جعفرشيخ القميين، وفقيههم، ومتقدمهم، ووجههم. ويقال إنه نزيل قم، و ما كان أصله منها. ثقة ثقة، عين، مسكون إليه.
📚 رجال نجاشی، صفحه‌ی ۳۸۴
2⃣ محمد بن حسن الصفار
☑️ ایشان صاحب کتاب بصائر الدرجات است، نجاشی ایشان را اینگونه معرفی میکند :
▫️ كان وجها في أصحابنا القميين، ثقة عظيم القدر راجحا قليل السقط في الرواية.
📚 رجال نجاشی، صفحه‌ی ۳۵۵
3⃣ در این طبقه دو راوی وجود دارد که هر کاملا ثقه هستند :
👈 الف . محمد بن حسین بن ابی الخطاب
▫️جليل من أصحابنا، عظيم القدر، كثير الرواية، ثقة، عين، حسن التصانيف، مسكون إلي روايته.
📚 رجال نجاشی، صفحه‌ی ۳۵۵
👈 ب . یعقوب بن زید
▫️ كان ثقة صدوقا.
📚 رجال نجاشی، ۴۵۱
4⃣ محمد بن ابی عمیر
☑️ نجاشی در خصوص ایشان میگوید :
جليل القدر عظيم المنزلة فينا
📚 رجال نجاشی، ۳۲۷
5⃣ عبدالله بن سنان
▫️كوفي، ثقة، من أصحابنا، جليل، لايطعن عليه في شيء
📚 رجال نجاشی، ۲۱۵
6⃣ معروف بن خربوذ
🔹 مرحوم کشی در خصوص ایشان میگوید :
▫️ اجْتَمَعَتِ الْعِصَابَةُ عَلَى تَصْدِيقِ هَؤُلَاءِ الْأَوَّلِينَ مِنْ أَصْحَابِ أَبِي جَعْفَرٍ (ع) وَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) وَ انْقَادُوا لَهُمْ بِالْفِقْهِ، فَقَالُوا أَفْقَهُ الْأَوَّلِينَ سِتَّةٌ: زُرَارَةُ وَ مَعْرُوفُ بْنُ خَرَّبُوذَ وَ بُرَيْدٌ وَ أَبُو بَصِيرٍ الْأَسَدِيُّ وَ الْفُضَيْلُ بْنُ يَسَارٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ الطَّائِفِيُّ، قَالُوا وَ أَفْقَهُ السِّتَّةِ زُرَارَةُ، وَ قَالَ بَعْضُهُمْ كَانَ أَبِي بَصِيرٍ الْأَسَدِيِّ أَبُو بَصِيرٍ الْمُرَادِيُّ وَ هُوَ لَيْثُ بْنُ الْبَخْتَرِيُّ.
📚 رجال کشی ، جلد اول، ۲۳۸
☑️ شیخ احمد ماحوزی در جلد اول کتاب خصال ( به تحقیق ایشان) صفحه‌ی ۱۷۶ ذیل این حدیث را به لحاظ سند کاملا #صحیح میداند و میگوید:
👈 و سنده من اصح الاسانید، رجاله ثقات اجلاء عیون عظام
☑️ آقای آصف محسنی در کتاب معجم الأحاديث المعتبرة جلد دوم صفحه 162 این حدیث را می‌آورد .
▫️بنابراین در صحت سند حدیث هیچ شکی نیست .
🆔 @javaheralklam
👍12
✨ الحمدالله الذي خلق فاطمة الزهراء سلام‌الله علیها
❤️ أسعد الله أيامكم و لياليكم ❤️
💔 ولادت با سعادت حضرت انسیة الحوراء صدیقه طاهره سلام الله علیها را به محضر نورانی و مقدس حضرت ولیعصر حجة بن الحسن العسكري عجل الله فرجه الشريف و تمامی شیعیان و محبین آن حضرت تبریک و تهنیت عرض مینماییم🌹
🆔 @javaheralklam
❤️ أسعد الله أيامكم و لياليكم ❤️
💔 ولادت با سعادت حضرت انسیة الحوراء صدیقه طاهره سلام الله علیها را به محضر نورانی و مقدس حضرت ولیعصر حجة بن الحسن العسكري عجل الله فرجه الشريف و تمامی شیعیان و محبین آن حضرت تبریک و تهنیت عرض مینماییم🌹
🆔 @javaheralklam
❤8
#حدیث_ثقلین 4⃣
🔹 تا کنون حدیث ثقلین را به دو طریق صحیح نقل کردیم و صحت سندی آن را نیز ثابت کردیم؛ و اکنون پنج طریق دیگر را برای این حدیث بیان خواهیم کرد :
🔸 در کتاب شریف عیون اخبار الرضا حدیث ثقلین حداقل به پنج طریق کاملا مختلف و متصل تا پیامبر نقل شده است :
▫️ اعتبار روایات کتاب شریف عیون اخبار الرضا
☑️ طرق حدیث ثقلین در کتاب عیون اخبار الرضا :
3⃣ حدثنا أبو الحسن محمد بن علي بن الشاه الفقيه المروزي بمرورود في داره قال حدثنا أبوبكر بن محمد بن عبد الله النيسابوري قال حدثنا أبوالقاسم عبد الله بن أحمد بن عامر بن سليمان الطائي بالبصرة قال حدثنا أبي في سنة ستين ومائتين قال حدثني علي بن موسي الرضا ع سنة أربع وتسعين ومائة
4⃣ و حدثنا أبومنصور أحمد بن ابراهيم بن بكر الخوري بنيسابور قال حدثنا أبوإسحاق ابراهيم بن هارون بن محمدالخوري قال حدثنا جعفر بن محمد بن زياد الفقيه الخوري بنيسابور قال حدثنا أحمد بن عبد الله الهروي الشيباني عن الرضا علي بن موسي
5⃣ حدثني أبو عبد الله الحسين بن محمدالأشناني الرازي العدل ببلخ قال حدثنا علي بن محمد بن مهرويه القزويني عن داود بن سليمان الفراء عن علي بن موسي الرضا
▫️در هر سه طریق فوق امام رضا علیه‌السلام حدیث ثقلین را از پدران گرامی‌اش از امیرالمومنین علی علیه‌السلام از پیامبر صلیاللهعلیهوآله نقل میکند و میفرماید :
👈 حدثني أبي موسي بن جعفر قال حدثني أبي جعفر بن محمد قال حدثني أبي محمد بن علي قال حدثني أبي علي بن الحسين قال حدثني أبي الحسين بن علي قال حدثني بي علي بن أبي طالب ع عن رسول الله (صلَّى‌اللَّه‌عليه‌و‌آله) :
▫️ كَأَنِّي قَدْ دُعِيتُ فَأَجَبْتُ وَ إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمُ اَلثَّقَلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَكْبَرُ مِنَ اَلْآخَرِ كِتَابُ اَللَّهِ حَبْلٌ مَمْدُودٌ مِنَ اَلسَّمَاءِ إِلَى اَلْأَرْضِ وَ عِتْرَتِي أَهْلُ بَيْتِي فَانْظُرُوا كَيْفَ تَخْلُفُونِّي فِيهِمَا.
📚 عيون أخبار الرضا عليه السلام ج ۲، ص ۳۰
6⃣ حدثنا محمد بن عمر بن محمد بن سلم بن البراء الجعابی قال حدثني أبو محمد الحسن بن عبد الله بن محمد بن العباس الرازی التميمي قال حدثني سيدي علي بن موسي الرضا ع قال حدثني أبي موسي بن جعفر قال حدثني أبي محمد بن علي قال حدثني أبي علي بن الحسين قال حدثني أبي الحسين بن علي قال حدثني أبي علي بن أبي طالب ع قال قال رسول الله :
▫️ إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمُ اَلثَّقَلَيْنِ كِتَابَ اَللَّهِ وَ عِتْرَتِي وَ لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ اَلْحَوْضَ .
📚 عيون أخبار الرضا عليه السلام ج ۲، ص ۶۲
7⃣ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ زِيَادِ بْنِ جَعْفَرٍ اَلْهَمَدَانِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ هَاشِمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ غِيَاثِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنِ اَلصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ عَنْ أَبِيهِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ: سُئِلَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ
▫️ عَنْ مَعْنَى قَوْلِ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ إِنِّي مُخَلِّفٌ فِيكُمُ اَلثَّقَلَيْنِ كِتَابَ اَللَّهِ وَ عِتْرَتِي مَنِ اَلْعِتْرَةُ فَقَالَ أَنَا وَ اَلْحَسَنُ وَ اَلْحُسَيْنُ وَ اَلْأَئِمَّةُ اَلتِّسْعَةُ مِنْ وُلْدِ اَلْحُسَيْنِ تَاسِعُهُمْ مَهْدِيُّهُمْ وَ قَائِمُهُمْ لاَ يُفَارِقُونَ كِتَابَ اَللَّهِ وَ لاَ يُفَارِقُهُمْ حَتَّى يَرِدُوا عَلَى رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ حَوْضَهُ .
📚 عيون أخبار الرضا عليه السلام ج ۱، ص ۵۷
✅ توضیح دادیم که احادیث کتاب عیون اخبار الرضا همه معتبر هستند؛ اما علاوه بر آن ان‌شاءالله بحثی در خصوص اسناد این روایت خواهیم داشت .
⚠️ ادامه دارد .......
🆔 @javaheralklam
🔹 تا کنون حدیث ثقلین را به دو طریق صحیح نقل کردیم و صحت سندی آن را نیز ثابت کردیم؛ و اکنون پنج طریق دیگر را برای این حدیث بیان خواهیم کرد :
🔸 در کتاب شریف عیون اخبار الرضا حدیث ثقلین حداقل به پنج طریق کاملا مختلف و متصل تا پیامبر نقل شده است :
▫️ اعتبار روایات کتاب شریف عیون اخبار الرضا
☑️ طرق حدیث ثقلین در کتاب عیون اخبار الرضا :
3⃣ حدثنا أبو الحسن محمد بن علي بن الشاه الفقيه المروزي بمرورود في داره قال حدثنا أبوبكر بن محمد بن عبد الله النيسابوري قال حدثنا أبوالقاسم عبد الله بن أحمد بن عامر بن سليمان الطائي بالبصرة قال حدثنا أبي في سنة ستين ومائتين قال حدثني علي بن موسي الرضا ع سنة أربع وتسعين ومائة
4⃣ و حدثنا أبومنصور أحمد بن ابراهيم بن بكر الخوري بنيسابور قال حدثنا أبوإسحاق ابراهيم بن هارون بن محمدالخوري قال حدثنا جعفر بن محمد بن زياد الفقيه الخوري بنيسابور قال حدثنا أحمد بن عبد الله الهروي الشيباني عن الرضا علي بن موسي
5⃣ حدثني أبو عبد الله الحسين بن محمدالأشناني الرازي العدل ببلخ قال حدثنا علي بن محمد بن مهرويه القزويني عن داود بن سليمان الفراء عن علي بن موسي الرضا
▫️در هر سه طریق فوق امام رضا علیه‌السلام حدیث ثقلین را از پدران گرامی‌اش از امیرالمومنین علی علیه‌السلام از پیامبر صلیاللهعلیهوآله نقل میکند و میفرماید :
👈 حدثني أبي موسي بن جعفر قال حدثني أبي جعفر بن محمد قال حدثني أبي محمد بن علي قال حدثني أبي علي بن الحسين قال حدثني أبي الحسين بن علي قال حدثني بي علي بن أبي طالب ع عن رسول الله (صلَّى‌اللَّه‌عليه‌و‌آله) :
▫️ كَأَنِّي قَدْ دُعِيتُ فَأَجَبْتُ وَ إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمُ اَلثَّقَلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَكْبَرُ مِنَ اَلْآخَرِ كِتَابُ اَللَّهِ حَبْلٌ مَمْدُودٌ مِنَ اَلسَّمَاءِ إِلَى اَلْأَرْضِ وَ عِتْرَتِي أَهْلُ بَيْتِي فَانْظُرُوا كَيْفَ تَخْلُفُونِّي فِيهِمَا.
📚 عيون أخبار الرضا عليه السلام ج ۲، ص ۳۰
6⃣ حدثنا محمد بن عمر بن محمد بن سلم بن البراء الجعابی قال حدثني أبو محمد الحسن بن عبد الله بن محمد بن العباس الرازی التميمي قال حدثني سيدي علي بن موسي الرضا ع قال حدثني أبي موسي بن جعفر قال حدثني أبي محمد بن علي قال حدثني أبي علي بن الحسين قال حدثني أبي الحسين بن علي قال حدثني أبي علي بن أبي طالب ع قال قال رسول الله :
▫️ إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمُ اَلثَّقَلَيْنِ كِتَابَ اَللَّهِ وَ عِتْرَتِي وَ لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ اَلْحَوْضَ .
📚 عيون أخبار الرضا عليه السلام ج ۲، ص ۶۲
7⃣ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ زِيَادِ بْنِ جَعْفَرٍ اَلْهَمَدَانِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ هَاشِمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ غِيَاثِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنِ اَلصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ عَنْ أَبِيهِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ: سُئِلَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ
▫️ عَنْ مَعْنَى قَوْلِ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ إِنِّي مُخَلِّفٌ فِيكُمُ اَلثَّقَلَيْنِ كِتَابَ اَللَّهِ وَ عِتْرَتِي مَنِ اَلْعِتْرَةُ فَقَالَ أَنَا وَ اَلْحَسَنُ وَ اَلْحُسَيْنُ وَ اَلْأَئِمَّةُ اَلتِّسْعَةُ مِنْ وُلْدِ اَلْحُسَيْنِ تَاسِعُهُمْ مَهْدِيُّهُمْ وَ قَائِمُهُمْ لاَ يُفَارِقُونَ كِتَابَ اَللَّهِ وَ لاَ يُفَارِقُهُمْ حَتَّى يَرِدُوا عَلَى رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ حَوْضَهُ .
📚 عيون أخبار الرضا عليه السلام ج ۱، ص ۵۷
✅ توضیح دادیم که احادیث کتاب عیون اخبار الرضا همه معتبر هستند؛ اما علاوه بر آن ان‌شاءالله بحثی در خصوص اسناد این روایت خواهیم داشت .
⚠️ ادامه دارد .......
🆔 @javaheralklam
Telegram
🔹️جَواهِر الکَلام🔹️
#تصحیح_روایات_عیون_اخبار_الرضا 6⃣
🔹 تا اینجا اثبات کردیم که شیخ صدوق رحمه‌الله‌علیه در کتاب عیون اخبار الرضا فقط از ثقات نقل حدیث میکند :
👈 کلام آیت‌الله شب‌زنده‌دار
👈 جناب استاد محمد جواد شبیری زنجانی مدرس درس خارج علم رجال
🔸 بنابراین شیخ صدوق رحمه‌الله‌علیه…
🔹 تا اینجا اثبات کردیم که شیخ صدوق رحمه‌الله‌علیه در کتاب عیون اخبار الرضا فقط از ثقات نقل حدیث میکند :
👈 کلام آیت‌الله شب‌زنده‌دار
👈 جناب استاد محمد جواد شبیری زنجانی مدرس درس خارج علم رجال
🔸 بنابراین شیخ صدوق رحمه‌الله‌علیه…
👍9
#حدیث_ثقلین 5⃣
📝 برسی سندی حدیث شماره‌ی هفت
👈 حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ زِيَادِ بْنِ جَعْفَرٍ اَلْهَمَدَانِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ هَاشِمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ غِيَاثِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ 👉
عَنِ اَلصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ عَنْ أَبِيهِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ :
▫️ سُئِلَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ عَنْ مَعْنَى قَوْلِ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ إِنِّي مُخَلِّفٌ فِيكُمُ اَلثَّقَلَيْنِ كِتَابَ اَللَّهِ وَ عِتْرَتِي مَنِ اَلْعِتْرَةُ فَقَالَ أَنَا وَ اَلْحَسَنُ وَ اَلْحُسَيْنُ وَ اَلْأَئِمَّةُ اَلتِّسْعَةُ مِنْ وُلْدِ اَلْحُسَيْنِ تَاسِعُهُمْ مَهْدِيُّهُمْ وَ قَائِمُهُمْ لاَ يُفَارِقُونَ كِتَابَ اَللَّهِ وَ لاَ يُفَارِقُهُمْ حَتَّى يَرِدُوا عَلَى رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ حَوْضَهُ .
🔹 برسی سندی حدیث فوق :
1⃣ احمد بن زیاد بن جعفر همدانی :
🔸 شیخ صدوق در كمال الدين پس از ذكر روايتی مي‌گويد :
▫️ لم اسمع هذا الحديث الاّ من احمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه بهمدان عند منصرفي من حج بيت الله الحرام، و كان رجلاً ثقة ديّنا فاضلاً رحمة الله عليه و رضوانه
📚 كمال الدين و تمام النعمة، ج2، ص: 369.
2⃣ علي بن ابراهيم بن هاشم أبو الحسن القمی
▫️ ثقة في الحديث، ثبت، معتمد، صحيح المذهب
📚 نجاشی، صفحه‌ی ۲۶۱
3⃣ ابراهيم بن هاشم ابو اسحاق القمی :
▫️ در خصوص اثبات وثاقت ایشان در پستی جداگانه بحث خواهیم کرد ان‌شاءالله
4⃣ محمد بن ابی عمیر
▫️ كان من أوثق الناس عندالخاصة والعامة
📚 فهرست ، شیخ طوسی ، صفحه‌ی 50
5⃣ غياث بن ابراهيم التميمي الاسيدی
▫️ بصری، سكن الكوفة، ثقة
📚 رجال نجاشی، صفحه‌ی ۳۰۶
⚠️ ادامه دارد .......
🆔 @javaheralklam
📝 برسی سندی حدیث شماره‌ی هفت
👈 حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ زِيَادِ بْنِ جَعْفَرٍ اَلْهَمَدَانِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ هَاشِمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ غِيَاثِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ 👉
عَنِ اَلصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ عَنْ أَبِيهِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ :
▫️ سُئِلَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ عَنْ مَعْنَى قَوْلِ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ إِنِّي مُخَلِّفٌ فِيكُمُ اَلثَّقَلَيْنِ كِتَابَ اَللَّهِ وَ عِتْرَتِي مَنِ اَلْعِتْرَةُ فَقَالَ أَنَا وَ اَلْحَسَنُ وَ اَلْحُسَيْنُ وَ اَلْأَئِمَّةُ اَلتِّسْعَةُ مِنْ وُلْدِ اَلْحُسَيْنِ تَاسِعُهُمْ مَهْدِيُّهُمْ وَ قَائِمُهُمْ لاَ يُفَارِقُونَ كِتَابَ اَللَّهِ وَ لاَ يُفَارِقُهُمْ حَتَّى يَرِدُوا عَلَى رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ حَوْضَهُ .
🔹 برسی سندی حدیث فوق :
1⃣ احمد بن زیاد بن جعفر همدانی :
🔸 شیخ صدوق در كمال الدين پس از ذكر روايتی مي‌گويد :
▫️ لم اسمع هذا الحديث الاّ من احمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه بهمدان عند منصرفي من حج بيت الله الحرام، و كان رجلاً ثقة ديّنا فاضلاً رحمة الله عليه و رضوانه
📚 كمال الدين و تمام النعمة، ج2، ص: 369.
2⃣ علي بن ابراهيم بن هاشم أبو الحسن القمی
▫️ ثقة في الحديث، ثبت، معتمد، صحيح المذهب
📚 نجاشی، صفحه‌ی ۲۶۱
3⃣ ابراهيم بن هاشم ابو اسحاق القمی :
▫️ در خصوص اثبات وثاقت ایشان در پستی جداگانه بحث خواهیم کرد ان‌شاءالله
4⃣ محمد بن ابی عمیر
▫️ كان من أوثق الناس عندالخاصة والعامة
📚 فهرست ، شیخ طوسی ، صفحه‌ی 50
5⃣ غياث بن ابراهيم التميمي الاسيدی
▫️ بصری، سكن الكوفة، ثقة
📚 رجال نجاشی، صفحه‌ی ۳۰۶
⚠️ ادامه دارد .......
🆔 @javaheralklam
👍8
#حدیث_ثقلین 6⃣
▫️ تجمیع قرائن جهت اثبات وثاقت ابراهیم بن هاشم قمی
📝 قرینه‌ی اول : #کثرت روایت اجلاء
🔹مقدمه‌ی اول :
▫️ به تعبیر آیت‌الله شبیری زنجانی محدثین شیعه سه دسته هستند :
گروه اول: کسانی هستند که در نقل حدیث اهل توسعه هستند هم از ضعیف نقل می کنند و هم از ثقه نقل می کنند 👈 که در کتب رجال به عنوان نقطه ضعف این گروه یاد شده و عبارت یروی عن الضعفاء و یعتمد المراسیل درباره آنها بکار رفته است .
👈 گروه دوم : متعارف افراد هستند که اینها ممکن است گاهی اوقات از ضعفاء روایت کنند ولی #اکثار روایت از ضعفا نمی کنند که معمول محدثین شیعه این چنین بوده اند.
گروه سوم : کسانی که انسان های بسیار دقیقی هستند یعنی نه تنها اکثار روایت از ضعفا نمی کنند بلکه اصلا از ضعفا روایت نمی کنند.
🔸 مقدمه‌ی دوم
▫️در پست قبل کلام نجاشی در خصوص علی بن ابراهیم را بیان کردیم که در معرفی ایشان به چند ویژگی ایشان تصریح میکند :
👈 ثقه فی الحدیث
▫️معمولا ثقه فی الحدیث به کسی گفته میشود امامیه به روایتش عمل کرده‌اند .
👈 ثبت
▫️ثبت یعنی ثابت و محکم البته تاکید بیشتر بر روی ضبط بودن راوی دارد .
👈 معتمد
▫️به تناسب حکم و موضوع معتمد به کسی اطلاق میشود که بتوان به روایاتی که نقل میکند اعتماد کرد .
👈 صحیح المذهب
▫️ صحیح المذهب نیز به کسی گفته میشود که عقاید صحیح داشته باشد .
🔹 مقدمه‌ی سوم :
▫️در کتب حدیث علی بن ابراهیم که نجاشی با چهار تعبیر فوق او را ستایش میکند ده‌ها حدیث از پدرش یعنی ابراهیم بن هاشم نقل میکند .
☑️ با توجه به آنچه گفته شد میتوان اینگونه بر وثاقت ابراهیم بن هاشم استدلال کرد :
1⃣ علی بن ابراهیم از پدرش ابراهیم بن هاشم اکثار روایت دارد؛ اگر ابراهیم بن هاشم شخصی ضعیف بود باید نجاشی در معرفی علی بن ابراهیم به این نکته اشاره میکرد زیرا شیوه‌ی متقدمینی مثل نجاشی این بوده است که اگر کسی فی نفسه ثقه باشد اما روایت زیادی از افراد ضعیف نقل میکرد؛ این ویژگی را به عنوان یک نقطه ضعف در معرفی او بیان میکردند .
2⃣ نجاشی علی بن ابراهیم را معتمد و ثبت نیز معرفی میکند یعنی کسی که روایاتش مورد قبول امامیه است .
⁉️ آیا کسی که اکثار روایت از ضعفاء دارد روایاتش با الفاظ معتمد و ثبت معرفی میشود ؟
✅ بنابراین اکثار روایت علی بن ابراهیم از پدرش ابراهیم بن هاشم قرینه‌ی قوی بر وثاقت ایشان است .
✅ ما موضوع فوق را به عنوان یک قرینه جهت اثبات وثاقت ابراهیم بن هاشم بیان کردیم نه یک دلیل مستقل؛ پس کسی نمتواند اشکال کند که مرحوم سید خویی این این استدلال را قبول ندارد، زیرا سید خویی این استدلال را به عنوان یک دلیل مستقل قبول ندارد نه عنوان یک قرینه .
⚠️ ادامه دارد .....
🆔 @javaheralklam
▫️ تجمیع قرائن جهت اثبات وثاقت ابراهیم بن هاشم قمی
📝 قرینه‌ی اول : #کثرت روایت اجلاء
🔹مقدمه‌ی اول :
▫️ به تعبیر آیت‌الله شبیری زنجانی محدثین شیعه سه دسته هستند :
گروه اول: کسانی هستند که در نقل حدیث اهل توسعه هستند هم از ضعیف نقل می کنند و هم از ثقه نقل می کنند 👈 که در کتب رجال به عنوان نقطه ضعف این گروه یاد شده و عبارت یروی عن الضعفاء و یعتمد المراسیل درباره آنها بکار رفته است .
👈 گروه دوم : متعارف افراد هستند که اینها ممکن است گاهی اوقات از ضعفاء روایت کنند ولی #اکثار روایت از ضعفا نمی کنند که معمول محدثین شیعه این چنین بوده اند.
گروه سوم : کسانی که انسان های بسیار دقیقی هستند یعنی نه تنها اکثار روایت از ضعفا نمی کنند بلکه اصلا از ضعفا روایت نمی کنند.
🔸 مقدمه‌ی دوم
▫️در پست قبل کلام نجاشی در خصوص علی بن ابراهیم را بیان کردیم که در معرفی ایشان به چند ویژگی ایشان تصریح میکند :
👈 ثقه فی الحدیث
▫️معمولا ثقه فی الحدیث به کسی گفته میشود امامیه به روایتش عمل کرده‌اند .
👈 ثبت
▫️ثبت یعنی ثابت و محکم البته تاکید بیشتر بر روی ضبط بودن راوی دارد .
👈 معتمد
▫️به تناسب حکم و موضوع معتمد به کسی اطلاق میشود که بتوان به روایاتی که نقل میکند اعتماد کرد .
👈 صحیح المذهب
▫️ صحیح المذهب نیز به کسی گفته میشود که عقاید صحیح داشته باشد .
🔹 مقدمه‌ی سوم :
▫️در کتب حدیث علی بن ابراهیم که نجاشی با چهار تعبیر فوق او را ستایش میکند ده‌ها حدیث از پدرش یعنی ابراهیم بن هاشم نقل میکند .
☑️ با توجه به آنچه گفته شد میتوان اینگونه بر وثاقت ابراهیم بن هاشم استدلال کرد :
1⃣ علی بن ابراهیم از پدرش ابراهیم بن هاشم اکثار روایت دارد؛ اگر ابراهیم بن هاشم شخصی ضعیف بود باید نجاشی در معرفی علی بن ابراهیم به این نکته اشاره میکرد زیرا شیوه‌ی متقدمینی مثل نجاشی این بوده است که اگر کسی فی نفسه ثقه باشد اما روایت زیادی از افراد ضعیف نقل میکرد؛ این ویژگی را به عنوان یک نقطه ضعف در معرفی او بیان میکردند .
2⃣ نجاشی علی بن ابراهیم را معتمد و ثبت نیز معرفی میکند یعنی کسی که روایاتش مورد قبول امامیه است .
⁉️ آیا کسی که اکثار روایت از ضعفاء دارد روایاتش با الفاظ معتمد و ثبت معرفی میشود ؟
✅ بنابراین اکثار روایت علی بن ابراهیم از پدرش ابراهیم بن هاشم قرینه‌ی قوی بر وثاقت ایشان است .
✅ ما موضوع فوق را به عنوان یک قرینه جهت اثبات وثاقت ابراهیم بن هاشم بیان کردیم نه یک دلیل مستقل؛ پس کسی نمتواند اشکال کند که مرحوم سید خویی این این استدلال را قبول ندارد، زیرا سید خویی این استدلال را به عنوان یک دلیل مستقل قبول ندارد نه عنوان یک قرینه .
⚠️ ادامه دارد .....
🆔 @javaheralklam
👍9❤2