▫️روایت معتبری که نشان میدهد غضب حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها مساوی با غضب پیامبر است و در این روایت نیز هیچ خبری از جریان ساختگی خاستگاری امام علی علیه‌السلام از دختر ابوجهل نیست :
🔹 حَدَّثَنَا اَلْقَاضِي أَبُو اَلْفَرَجِ اَلْمُعَافَى بْنُ زَكَرِيَّا اَلْبَغْدَادِيُّ قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ هَمَّامِ بْنِ سُهَيْلٍ اَلْكَاتِبُ قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مُعَافًى السَّلْمَاسِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَامِرٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اَللَّهِ بْنُ زَاهِرٍ عَنْ عَبْدِ العُدُّوسِ عَنِ اَلْأَعْمَشِ عَنْ حَنَشِ بْنِ اَلْمُعْتَمِرِ قَالَ قَالَ أَبُو ذَرٍّ اَلْغِفَارِيُّ رَحْمَةُ اَللَّهِ عَلَيْهِ:
دَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فِي مَرَضِهِ اَلَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ فَقَالَ يَا أَبَا ذَرٍّ اِيتِنِي بِابْنَتِي فَاطِمَةَ قَالَ فَقُمْتُ وَ دَخَلْتُ عَلَيْهَا وَ قُلْتُ يَا سَيِّدَةَ اَلنِّسْوَانِ أَجِيبِي أَبَاكِ قَالَ فلبت [فَلَبِسَتْ] منحلها [جِلْبَابَهَا] وَ أَبْرَزَتْ [اِتَّزَرَتْ] وَ خَرَجَتْ حَتَّى دَخَلَتْ عَلَى رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فَلَمَّا رَأَتْ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ اِنْكَبَّتْ عَلَيْهِ وَ بَكَتْ وَ بَكَى رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ لِبُكَائِهَا وَ ضَمَّهَا إِلَيْهِ ثُمَّ قَالَ يَا فَاطِمَةُ لاَ تَبْكِيِنَّ فِدَاكِ أَبُوكِ فَأَنْتِ أَوَّلُ مَنْ تَلْحَقِينَ بِي مَظْلُومَةً مَغْصُوبَةً وَ سَوْفَ يَظْهَرُ بَعْدِي حَسِيكَةُ اَلنِّفَاقِ وَ سَمَلَ جِلْبَابُ اَلدِّينِ وَ أَنْتِ أَوَّلُ مَنْ يَرِدُ عَلَيَّ اَلْحَوْضَ قَالَتْ يَا أَبَهْ أَيْنَ أَلْقَاكَ قَالَ تَلْقَيْنِي عِنْدَ اَلْحَوْضِ وَ أَنَا أَسْقِي شِيعَتَكِ وَ مُحِبِّيكِ وَ أَطْرُدُ أَعْدَاَكِ وَ مُبْغِضِيكِ قَالَتْ يَا رَسُولَ اَللَّهِ فَإِنْ لَمْ أَلْقَكَ عِنْدَ اَلْحَوْضِ قَالَ تَلْقَيْنِي عِنْدَ اَلْمِيزَانِ قَالَتْ يَا أَبَهْ وَ إِنْ لَمْ أَلْقَكَ عِنْدَ اَلْمِيزَانِ قَالَ تَلْقَيْنِي عِنْدَ اَلصِّرَاطِ وَ أَنَا أَقُولُ سَلِّمْ سَلِّمْ شِيعَةَ عَلِيٍّ قَالَ أَبُو ذَرٍّ فَسَكَنَ قَلْبُهَا ثُمَّ اِلْتَفَتَ إِلَيَّ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فَقَالَ 👈 يَا أَبَاذَرٍّ إِنَّهَا بَضْعَةٌ مِنِّي فَمَنْ آذَاهَا فَقَدْ آذَانِي أَلاَ إِنَّهَا سَيِّدَةُ نِسَاءِ اَلْعَالَمِينَ 👉 وَ بَعْلَهَا سَيِّدُ اَلْوَصِيِّينَ وَ اِبْنَيْهَا اَلْحَسَنَ وَ اَلْحُسَيْنَ سَيِّدَا شَبَابِ أَهْلِ اَلْجَنَّةِ وَ إِنَّهُمْ إِمَامَانِ إِنْ قَامَا أَوْ قَعَدَا وَ أَبُوهُمَا خَيْرٌ مِنْهُمَا وَ سَوْفَ يَخْرُجُ مِنْ صُلْبِ اَلْحُسَيْنِ تِسْعَةٌ مِنَ اَلْأَئِمَّةِ مَعْصُومُونَ قَوَّامُونَ بِالْقِسْطِ وَ مِنَّا مَهْدِيُّ هَذِهِ اَلْأُمَّةِ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اَللَّهِ فَكَمِ اَلْأَئِمَّةُ بَعْدَكَ قَالَ عَدَدَ نُقَبَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ .
📚 کفاية الأثر في النص على الأئمة الإثنی عشر ج ۱، ص ۳۶
▫️خلاصه روایت فوق :
🔸 جناب ابوذر (رحمه‌الله‌علیه) میفرمایند : در همان بیماری که رسول خدا به دلیل آن رحلت کردند به حضور ایشان رسیدم .
پیامبر به من فرمود به دخترم اطلاع دهید که نزد من حاضر شود................ پس هنگامی که پیامبر حضرت زهرا را دیدند گریه کردند ........... و به ابوذر فرمودند : 👈 همانا که فاطمه پاره‌ی تن من است پس هر کس او را آزار دهد من را آزار داده است همانا که او سرور زنان عالم است .
☑️ در این روایت هیچ خبری از جریان خاستگاری جعلی امام علی از دختر ابوجهل نیست .
☑️ این کانال در تحدی خویش گفته بود روایت ضعیف هم باشد مشکلی نیست اما از آنجا که این کانال فریبکاری خودش را نشان داده ما صحت روایت را نیز اثبات میکنیم :
▫️مولف کتاب که از متقدمین شیعه و معاصر شیخ صدوق است در مقدمه‌ی کتاب میفرماید :
▫️إذ مثل هذه الأخبار تزيل الشك و الريب و يقطع بها العذر
👈 این احادیثی که در کتاب نقل کردم هر گونه شک و شبهه را رفع میکند و هیچ عذری را برای احدی نمیگذارد !
✅ لازمه‌ی سخن بالا صحت تمام روایت کتاب است بنابراین ایشان به صحت تمام احادیث کتاب شهادت داده است و شهادت ایشان اگر برتر از توثیقات رجالیون نباشد قطعا کمتر نیست .
👈 بنابراین این حدیث قطعا حدیثی معتبر است به شهادت مولف کتاب
🆔 @javaheralklam
🔹 حَدَّثَنَا اَلْقَاضِي أَبُو اَلْفَرَجِ اَلْمُعَافَى بْنُ زَكَرِيَّا اَلْبَغْدَادِيُّ قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ هَمَّامِ بْنِ سُهَيْلٍ اَلْكَاتِبُ قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مُعَافًى السَّلْمَاسِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَامِرٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اَللَّهِ بْنُ زَاهِرٍ عَنْ عَبْدِ العُدُّوسِ عَنِ اَلْأَعْمَشِ عَنْ حَنَشِ بْنِ اَلْمُعْتَمِرِ قَالَ قَالَ أَبُو ذَرٍّ اَلْغِفَارِيُّ رَحْمَةُ اَللَّهِ عَلَيْهِ:
دَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فِي مَرَضِهِ اَلَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ فَقَالَ يَا أَبَا ذَرٍّ اِيتِنِي بِابْنَتِي فَاطِمَةَ قَالَ فَقُمْتُ وَ دَخَلْتُ عَلَيْهَا وَ قُلْتُ يَا سَيِّدَةَ اَلنِّسْوَانِ أَجِيبِي أَبَاكِ قَالَ فلبت [فَلَبِسَتْ] منحلها [جِلْبَابَهَا] وَ أَبْرَزَتْ [اِتَّزَرَتْ] وَ خَرَجَتْ حَتَّى دَخَلَتْ عَلَى رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فَلَمَّا رَأَتْ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ اِنْكَبَّتْ عَلَيْهِ وَ بَكَتْ وَ بَكَى رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ لِبُكَائِهَا وَ ضَمَّهَا إِلَيْهِ ثُمَّ قَالَ يَا فَاطِمَةُ لاَ تَبْكِيِنَّ فِدَاكِ أَبُوكِ فَأَنْتِ أَوَّلُ مَنْ تَلْحَقِينَ بِي مَظْلُومَةً مَغْصُوبَةً وَ سَوْفَ يَظْهَرُ بَعْدِي حَسِيكَةُ اَلنِّفَاقِ وَ سَمَلَ جِلْبَابُ اَلدِّينِ وَ أَنْتِ أَوَّلُ مَنْ يَرِدُ عَلَيَّ اَلْحَوْضَ قَالَتْ يَا أَبَهْ أَيْنَ أَلْقَاكَ قَالَ تَلْقَيْنِي عِنْدَ اَلْحَوْضِ وَ أَنَا أَسْقِي شِيعَتَكِ وَ مُحِبِّيكِ وَ أَطْرُدُ أَعْدَاَكِ وَ مُبْغِضِيكِ قَالَتْ يَا رَسُولَ اَللَّهِ فَإِنْ لَمْ أَلْقَكَ عِنْدَ اَلْحَوْضِ قَالَ تَلْقَيْنِي عِنْدَ اَلْمِيزَانِ قَالَتْ يَا أَبَهْ وَ إِنْ لَمْ أَلْقَكَ عِنْدَ اَلْمِيزَانِ قَالَ تَلْقَيْنِي عِنْدَ اَلصِّرَاطِ وَ أَنَا أَقُولُ سَلِّمْ سَلِّمْ شِيعَةَ عَلِيٍّ قَالَ أَبُو ذَرٍّ فَسَكَنَ قَلْبُهَا ثُمَّ اِلْتَفَتَ إِلَيَّ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فَقَالَ 👈 يَا أَبَاذَرٍّ إِنَّهَا بَضْعَةٌ مِنِّي فَمَنْ آذَاهَا فَقَدْ آذَانِي أَلاَ إِنَّهَا سَيِّدَةُ نِسَاءِ اَلْعَالَمِينَ 👉 وَ بَعْلَهَا سَيِّدُ اَلْوَصِيِّينَ وَ اِبْنَيْهَا اَلْحَسَنَ وَ اَلْحُسَيْنَ سَيِّدَا شَبَابِ أَهْلِ اَلْجَنَّةِ وَ إِنَّهُمْ إِمَامَانِ إِنْ قَامَا أَوْ قَعَدَا وَ أَبُوهُمَا خَيْرٌ مِنْهُمَا وَ سَوْفَ يَخْرُجُ مِنْ صُلْبِ اَلْحُسَيْنِ تِسْعَةٌ مِنَ اَلْأَئِمَّةِ مَعْصُومُونَ قَوَّامُونَ بِالْقِسْطِ وَ مِنَّا مَهْدِيُّ هَذِهِ اَلْأُمَّةِ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اَللَّهِ فَكَمِ اَلْأَئِمَّةُ بَعْدَكَ قَالَ عَدَدَ نُقَبَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ .
📚 کفاية الأثر في النص على الأئمة الإثنی عشر ج ۱، ص ۳۶
▫️خلاصه روایت فوق :
🔸 جناب ابوذر (رحمه‌الله‌علیه) میفرمایند : در همان بیماری که رسول خدا به دلیل آن رحلت کردند به حضور ایشان رسیدم .
پیامبر به من فرمود به دخترم اطلاع دهید که نزد من حاضر شود................ پس هنگامی که پیامبر حضرت زهرا را دیدند گریه کردند ........... و به ابوذر فرمودند : 👈 همانا که فاطمه پاره‌ی تن من است پس هر کس او را آزار دهد من را آزار داده است همانا که او سرور زنان عالم است .
☑️ در این روایت هیچ خبری از جریان خاستگاری جعلی امام علی از دختر ابوجهل نیست .
☑️ این کانال در تحدی خویش گفته بود روایت ضعیف هم باشد مشکلی نیست اما از آنجا که این کانال فریبکاری خودش را نشان داده ما صحت روایت را نیز اثبات میکنیم :
▫️مولف کتاب که از متقدمین شیعه و معاصر شیخ صدوق است در مقدمه‌ی کتاب میفرماید :
▫️إذ مثل هذه الأخبار تزيل الشك و الريب و يقطع بها العذر
👈 این احادیثی که در کتاب نقل کردم هر گونه شک و شبهه را رفع میکند و هیچ عذری را برای احدی نمیگذارد !
✅ لازمه‌ی سخن بالا صحت تمام روایت کتاب است بنابراین ایشان به صحت تمام احادیث کتاب شهادت داده است و شهادت ایشان اگر برتر از توثیقات رجالیون نباشد قطعا کمتر نیست .
👈 بنابراین این حدیث قطعا حدیثی معتبر است به شهادت مولف کتاب
🆔 @javaheralklam
👍8
‼️ باز هم تقطع !
🔹 این کانال معلوم الحال که حقیقتا در #تدلیس و #تقطیع خبره‌ی فن است همان گونه که قبلا کلام فقهاء را تقطیع کرده بود اکنون پاسخ ما را کاملا تقطیع مُخل کرده و قسمت شهادت مولف به صحت روایات کتابش را اصلا ذکر نکرده است !
👈 این روایان حدیث برای ما در حال حاضر مجهول هستند نه برای مولف که از متقدمین و معاصر شیخ صدوق است .
🔸 بله دوستان این است #مردانگی و مرام این جماعت شیاد که هر جا به صلاحشان نباشد را قیچی میکنند !
👈 ایشان اگر کمی مردانگی دارد به سوالات زیر پاسخ دهد !
⁉️ چرا پاسخ ما را کامل منتشر نکردید ؟! خصوصا قسمتی که مولف شهادت میدهد روایت کتابش صحیح است .
⁉️ چرا کلام فقها در خصوص تعریف استفاضه را تقطع کردید ؟
⁉️ شما قبلا گفته وثاقت تمام راویان کتاب عیون اخبار الرضا را به استناد قول آیت الله سیستانی اثبات کردید الان چرا روایت همان کتاب را تضعیف میکنید ؟!
🆔 @javaheralklam
🔹 این کانال معلوم الحال که حقیقتا در #تدلیس و #تقطیع خبره‌ی فن است همان گونه که قبلا کلام فقهاء را تقطیع کرده بود اکنون پاسخ ما را کاملا تقطیع مُخل کرده و قسمت شهادت مولف به صحت روایات کتابش را اصلا ذکر نکرده است !
👈 این روایان حدیث برای ما در حال حاضر مجهول هستند نه برای مولف که از متقدمین و معاصر شیخ صدوق است .
🔸 بله دوستان این است #مردانگی و مرام این جماعت شیاد که هر جا به صلاحشان نباشد را قیچی میکنند !
👈 ایشان اگر کمی مردانگی دارد به سوالات زیر پاسخ دهد !
⁉️ چرا پاسخ ما را کامل منتشر نکردید ؟! خصوصا قسمتی که مولف شهادت میدهد روایت کتابش صحیح است .
⁉️ چرا کلام فقها در خصوص تعریف استفاضه را تقطع کردید ؟
⁉️ شما قبلا گفته وثاقت تمام راویان کتاب عیون اخبار الرضا را به استناد قول آیت الله سیستانی اثبات کردید الان چرا روایت همان کتاب را تضعیف میکنید ؟!
🆔 @javaheralklam
👍14👎3
‼️ به نظر شما چرا این جماعت دست از تقطع کلام فقها برنمیدارند ؟!
👈 ادامه کلام ایشان که کانال وهابی زحمت کشید و آن را قیچی کرد !
🔹 کتاب سلیم از اصول متلقی به قبول بوده که بین اصحال همیشه مشهور بوده، در دست اصحاب بوده، همیشه مورد مراجعه بوده، این گونه اصول سند نمی خواهد. لذا از نظر امر اول ما کتاب را مورد قبول می دانیم.
📚 درس خارج فقه ابوالقاسم علیدوست (99/11/01 )
⁉️ به نظر شما اگر کانال وهابی دست از #تقطیع و #تدلیس بردارد ( فرض محال، محال نیست) حرفی برای گفتن خواهد داشت ؟!
🆔 @javaheralklam
👈 ادامه کلام ایشان که کانال وهابی زحمت کشید و آن را قیچی کرد !
🔹 کتاب سلیم از اصول متلقی به قبول بوده که بین اصحال همیشه مشهور بوده، در دست اصحاب بوده، همیشه مورد مراجعه بوده، این گونه اصول سند نمی خواهد. لذا از نظر امر اول ما کتاب را مورد قبول می دانیم.
📚 درس خارج فقه ابوالقاسم علیدوست (99/11/01 )
⁉️ به نظر شما اگر کانال وهابی دست از #تقطیع و #تدلیس بردارد ( فرض محال، محال نیست) حرفی برای گفتن خواهد داشت ؟!
🆔 @javaheralklam
👍12
▫️در ابتدا لازم است که متذکر شویم در اقدامی کاملا حرفه‌ای کانال وهابی در خصوص استفاضه‌ی حدیث مساوی بودن غضب حضرت فاطمه با پیامبر هیچ توضیحی در خصوص تدلیس کلام فقهاء بیان نکرده است و در سکوت سنگینی فرو رفته است !
اصولا کار این جماعت #تقطیع و #تدلیس است :
👈 نمونه‌ی اول : تقطیع کلام فقها در خصوص تعریف حدیث مستفیض
👈 نمونه‌ی دوم : تقطیع کلام استاد عیلدوست در خصوص اعتبار کتاب سلیم ابن قیس هلالی
🔸 و اما در خصوص اشکالات بالا :
‼️ الغريق يتشبث بکل حشيش
👈 شخصی که میخواهد غرق شود ،به هر شاخه‌ی خشکيده ای چنگ میزند ( تا خود را نجات دهد ) ‼️
🔹 مثل بالا دقیقا حکایت حال کانال وهابی است !
▫️این کانال دو اشکال به استدلال ما مطرح کرده است که هر دو اشکال ناشی از عجر شدید علمی ایشان است :
1⃣ انتساب کتاب به مولف قطعی نیست !
2⃣ عبارت مولف در مقدمه‌ی کتاب ظهور در توثیق عام راویان ندارد !
✅ پاسخ در پست‌های بعدی ان‌شاءالله
🆔 @javaheralklam
اصولا کار این جماعت #تقطیع و #تدلیس است :
👈 نمونه‌ی اول : تقطیع کلام فقها در خصوص تعریف حدیث مستفیض
👈 نمونه‌ی دوم : تقطیع کلام استاد عیلدوست در خصوص اعتبار کتاب سلیم ابن قیس هلالی
🔸 و اما در خصوص اشکالات بالا :
‼️ الغريق يتشبث بکل حشيش
👈 شخصی که میخواهد غرق شود ،به هر شاخه‌ی خشکيده ای چنگ میزند ( تا خود را نجات دهد ) ‼️
🔹 مثل بالا دقیقا حکایت حال کانال وهابی است !
▫️این کانال دو اشکال به استدلال ما مطرح کرده است که هر دو اشکال ناشی از عجر شدید علمی ایشان است :
1⃣ انتساب کتاب به مولف قطعی نیست !
2⃣ عبارت مولف در مقدمه‌ی کتاب ظهور در توثیق عام راویان ندارد !
✅ پاسخ در پست‌های بعدی ان‌شاءالله
🆔 @javaheralklam
👍7❤4👎1
✅ پاسخ اشکال اول :
🔹 خزاز قمی از محدثین و فقهای بزرگ شیعه در قرن چهارم هجری است و وفات ایشان احتمالا در سال 400 ه.ق است ؛ در جلالت شان او و وثاقتش بین شیعیان تردیدی نیست .
▫️نجاشی در خصوص او میگوید : علی بن محمد خزاز یکی از چهره‌های نامی و موثق دانشمندان شیعه است و از چهره‌های فقاهت بود.
📚 رجال نجاشی، ص ۲۶۸
🔸 ایشان در کتاب نفیس و ارزشمند کفایه الاثر نصوص روایی در اثبات امامت، امامان را آورده است و طبق مقدمه‌ی کتاب احادیثی که به نظرش معتبر بوده را جمع‌آوری کرده است .
‼️ کانال وهابی در اقدامی مضحک مدعی شد که کتاب کفایه الاثر مولف مجهولی دارد و از آثار خزاز قمی نیست !
👈 در صورتی که نسبت این کتاب به مولفش بین متقدمین از فقهاء و متاخرین آنها معروف و مشهور است و هیچ شکی در آن نیست :
🔹 ابن شهر آشوب فقیه و عالم بزرگ اواخر قرن پنجم و قرن ششم در کتاب معالم العلماء مولف کتاب کفایه الاثر را خزاز قمی میداند :
▫️{علي} بن محمد بن علي الخزاز الرازي ويقال له القمي، له كتب في الكلام وفي الفقه، من كتبه: كتاب الأحكام الشرعية علي مذهب الإمامية، الايضاح في الاعتقاد، 👈 الكفاية في النصوص
▫️وفات جناب خزاز قمی حدود سال 400 ه.ق است و ولادت ابن شهر آشوب در سال 489 ه.ق بوده است؛ یعنی فاصله‌ی زمانی بین آنها کمتر از یک قرن است .
👈 وقتی کسی مثل ابن‌شهرآشوب که عالم در رجال و مصنفات شیعه است کتابی را به یکی از فقهایی که نزدیک به عصر خودش است نسبت میدهد این شهادت او یک دلیل قطعی برای ما خواهد بود .
🔸 از متاخرین نیز آقا بزرگ تهرانی در کتاب الذریعه الی تصانیف الشیعه نیز بدون هیچ تردیدی نویسنده‌ی این کتاب را خزاز قمی میداند و هیچ اختلافی را در این زمینه نقل نمیکند، در صورتی که شیوه‌ی ایشان این است که در جایی که در خصوص مولف کتاب اختلاف باشد به این اختلاف اشاره خواهد کرد .
👈 پس عدم اشاره‌ی ایشان به اختلاف در خصوص مولف کتاب نشان میدهد اصلا اختلافی موجود نیست .
✅ پس این اشکال کانال وهابی و استناد به قول یک محقق معاصر که بین اهل علم نیز جایگاهی ندارد مضحه الثکلی هست !
🔹 و اما تعلیم یک نکته‌ی علمی به ایشان :
☑️ بر هر انسان عاقلی که اندک آشنایی با آداب بحث علمی داشته باشد میداند که در بحث علمی برای الزام خصم باید به نظریات مشهور و معروف استناد کرد و نه نظریات بسیار شاذ و نادر که بین محافل علمی جایگاهی ندارد .
👈 البته این مسئله بسیار روشن است اما کانال وهابی چرا نمیتواند آن را درک کند الله اعلم !
🆔 @javaheralklam
🔹 خزاز قمی از محدثین و فقهای بزرگ شیعه در قرن چهارم هجری است و وفات ایشان احتمالا در سال 400 ه.ق است ؛ در جلالت شان او و وثاقتش بین شیعیان تردیدی نیست .
▫️نجاشی در خصوص او میگوید : علی بن محمد خزاز یکی از چهره‌های نامی و موثق دانشمندان شیعه است و از چهره‌های فقاهت بود.
📚 رجال نجاشی، ص ۲۶۸
🔸 ایشان در کتاب نفیس و ارزشمند کفایه الاثر نصوص روایی در اثبات امامت، امامان را آورده است و طبق مقدمه‌ی کتاب احادیثی که به نظرش معتبر بوده را جمع‌آوری کرده است .
‼️ کانال وهابی در اقدامی مضحک مدعی شد که کتاب کفایه الاثر مولف مجهولی دارد و از آثار خزاز قمی نیست !
👈 در صورتی که نسبت این کتاب به مولفش بین متقدمین از فقهاء و متاخرین آنها معروف و مشهور است و هیچ شکی در آن نیست :
🔹 ابن شهر آشوب فقیه و عالم بزرگ اواخر قرن پنجم و قرن ششم در کتاب معالم العلماء مولف کتاب کفایه الاثر را خزاز قمی میداند :
▫️{علي} بن محمد بن علي الخزاز الرازي ويقال له القمي، له كتب في الكلام وفي الفقه، من كتبه: كتاب الأحكام الشرعية علي مذهب الإمامية، الايضاح في الاعتقاد، 👈 الكفاية في النصوص
▫️وفات جناب خزاز قمی حدود سال 400 ه.ق است و ولادت ابن شهر آشوب در سال 489 ه.ق بوده است؛ یعنی فاصله‌ی زمانی بین آنها کمتر از یک قرن است .
👈 وقتی کسی مثل ابن‌شهرآشوب که عالم در رجال و مصنفات شیعه است کتابی را به یکی از فقهایی که نزدیک به عصر خودش است نسبت میدهد این شهادت او یک دلیل قطعی برای ما خواهد بود .
🔸 از متاخرین نیز آقا بزرگ تهرانی در کتاب الذریعه الی تصانیف الشیعه نیز بدون هیچ تردیدی نویسنده‌ی این کتاب را خزاز قمی میداند و هیچ اختلافی را در این زمینه نقل نمیکند، در صورتی که شیوه‌ی ایشان این است که در جایی که در خصوص مولف کتاب اختلاف باشد به این اختلاف اشاره خواهد کرد .
👈 پس عدم اشاره‌ی ایشان به اختلاف در خصوص مولف کتاب نشان میدهد اصلا اختلافی موجود نیست .
✅ پس این اشکال کانال وهابی و استناد به قول یک محقق معاصر که بین اهل علم نیز جایگاهی ندارد مضحه الثکلی هست !
🔹 و اما تعلیم یک نکته‌ی علمی به ایشان :
☑️ بر هر انسان عاقلی که اندک آشنایی با آداب بحث علمی داشته باشد میداند که در بحث علمی برای الزام خصم باید به نظریات مشهور و معروف استناد کرد و نه نظریات بسیار شاذ و نادر که بین محافل علمی جایگاهی ندارد .
👈 البته این مسئله بسیار روشن است اما کانال وهابی چرا نمیتواند آن را درک کند الله اعلم !
🆔 @javaheralklam
👍9❤5👎1
⁉️ و اما اشکال دوم کانال وهابی این بود که از تعبیر مولف در مقدمه توثیق عام همه‌ی راویان استفاده نمیشود !
🔹 اصلا ما همچین ادعایی نکردیم و نگفتیم مولف شهادت داده که راویان کتاب همه موثق هستند بلکه گفتیم که مولف شهادت داده روایات کتاب همه معتبر هستند و تفاوت بین این دو آشکار است لکن کانال وهابی از فهمیدن ساده‌ترین تعابیر علمی عاجز است !
☑️ متن اصلی در کانال موجود است؛ اگر کسی در متن دید که ما ادعا کردیم مولف راویان را توثیق کرده به ما نیز نشان دهد ❗️
🔹 بلکه مولف شهادت بر صحت روایات کتاب خود داده است یعنی روایاتی که به نظرش معتبر بودند را آورده است که این معتبر بودن به دو طریق حاصل میشود :
👈 به دلیل موثق بودن راویان نزد ایشان ( مجهول بودن راویان نزد ما ضرری به این مبنا نمیرساند چرا که مجهول بودن شخصی نزد ما الزاما به معنای مجهول بودن همان شخص نزد مولف کتاب که از متقدمین شیعه است؛ نیست )
👈 به دلیل وجود قرائن خارجی برای صحت روایت
☑️ که در هر دو صورت روایت معتبر است .
🔸 قدر متیقین از تعبیر مولف این است که ایشان روایتی را در کتاب آورده که به نظرش معتبر بوده است حالا یا به دلیل صحت سند یا به دلیل قرائن خارجی
☑️ پس اینکه کانال وهابی ادعا میکند ما گفتیم از تعبیر مولف وثاقت عام راویان احراز میشود دروغ و تهمت آشکار است بلکه ما گفتیم شهادت به معتبر بودن روایات داده است و این اعم از توثیق راویان است .
بنابراین اعتماد ما شهادت مولف به صحت روایات است حالا مبنای این شهادت چه قرائن خارجی باشد چه صحت سند نزد او
🆔 @javaheralklam
🔹 اصلا ما همچین ادعایی نکردیم و نگفتیم مولف شهادت داده که راویان کتاب همه موثق هستند بلکه گفتیم که مولف شهادت داده روایات کتاب همه معتبر هستند و تفاوت بین این دو آشکار است لکن کانال وهابی از فهمیدن ساده‌ترین تعابیر علمی عاجز است !
☑️ متن اصلی در کانال موجود است؛ اگر کسی در متن دید که ما ادعا کردیم مولف راویان را توثیق کرده به ما نیز نشان دهد ❗️
🔹 بلکه مولف شهادت بر صحت روایات کتاب خود داده است یعنی روایاتی که به نظرش معتبر بودند را آورده است که این معتبر بودن به دو طریق حاصل میشود :
👈 به دلیل موثق بودن راویان نزد ایشان ( مجهول بودن راویان نزد ما ضرری به این مبنا نمیرساند چرا که مجهول بودن شخصی نزد ما الزاما به معنای مجهول بودن همان شخص نزد مولف کتاب که از متقدمین شیعه است؛ نیست )
👈 به دلیل وجود قرائن خارجی برای صحت روایت
☑️ که در هر دو صورت روایت معتبر است .
🔸 قدر متیقین از تعبیر مولف این است که ایشان روایتی را در کتاب آورده که به نظرش معتبر بوده است حالا یا به دلیل صحت سند یا به دلیل قرائن خارجی
☑️ پس اینکه کانال وهابی ادعا میکند ما گفتیم از تعبیر مولف وثاقت عام راویان احراز میشود دروغ و تهمت آشکار است بلکه ما گفتیم شهادت به معتبر بودن روایات داده است و این اعم از توثیق راویان است .
بنابراین اعتماد ما شهادت مولف به صحت روایات است حالا مبنای این شهادت چه قرائن خارجی باشد چه صحت سند نزد او
🆔 @javaheralklam
Telegram
🔹️جَواهِر الکَلام🔹️
▫️روایت معتبری که نشان میدهد غضب حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها مساوی با غضب پیامبر است و در این روایت نیز هیچ خبری از جریان ساختگی خاستگاری امام علی علیه‌السلام از دختر ابوجهل نیست :
🔹 حَدَّثَنَا اَلْقَاضِي أَبُو اَلْفَرَجِ اَلْمُعَافَى بْنُ زَكَرِيَّا اَلْبَغْدَادِيُّ…
🔹 حَدَّثَنَا اَلْقَاضِي أَبُو اَلْفَرَجِ اَلْمُعَافَى بْنُ زَكَرِيَّا اَلْبَغْدَادِيُّ…
👍10❤5👎2
#تصحیح_روایات_عیون_اخبار_الرضا 1⃣
🔹 در پاسخ به تحدی کانال وهابی در خصوص اینکه شیعیان نمیتوانند از کتب خود روایت صحیحی مبنی بر مساوی بودن غضب حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها با غصب پیامبر را ارائه دهند؛ ما ابتدا استفاضه این حدیث را از کتب شیعه ثابت کردیم که این روایت طرق متعدد دارد و تعدد طرق برای اثبات صدور روایت کفایت میکند .
👈 و ثانیا چند حدیث با سند صحیح نیر ارائه دادیم :
حدیث اول
حدیث دوم
حدیث سوم
حدیث چهارم
▫️ اولین حدیثی که در بحث با کانال وهابی ارائه دادیم روایتی بود از کتاب شریف عیون اخبار الرضا که سه طریق مختلف داشت .
▫️ استاد محمد تقق شهیدی شاگرد برجسته‌ی ایت‌الله سیستانی در درس خارج فقه خود در خصوص روایتی که سه سند دارد اینگونه استدلال میکند :
▫️ صدوق سه سند به کتاب فضل دارد و سه سند مستقل برای انسان متعارف وثوق آور است [ سپس هر سه سند را ذکر میکنند و در ادامه میگویند : ]
👈 سه سند مستقلّ است که انسان وثوق پیدا می کند که حداقل یکی از این‌ها مطابق واقع است .
🆔 http://www.eshia.ir/Feqh/Archive/text/shahidi/feqh/95/950802/%3D%22%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8%20%D8%B9%DB%8C%D9%88%D9%86%20%D8%A7%D8%AE%D8%A8%D8%A7%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B6%D8%A7%22
☑️ وقتی روایتی که سه سند دارد قطعی الصدور است به طریق اولی روایتی که 18 سند مختلف دارد قطعی خواهد بود .
☑️ اما نکته‌ی مهمتر اینکه شیخ صدوق در کتاب عیون اخبار الرضا فقط از افراد موثق نقل حدیث میکند و نه از افراد ضعیف، بنابراین روایات این کتاب همگی صحیح هستند .
✅ عده‌ی زیادی از رجالیون و فقهاء به این نکته اشاره کردند و آن را پذیرفتند که در ادامه ان‌شاالله این بحث را بیشتر بیان خواهیم کرد .
⚠️ ادامه دارد ........
🆔 @javaheralklam
🔹 در پاسخ به تحدی کانال وهابی در خصوص اینکه شیعیان نمیتوانند از کتب خود روایت صحیحی مبنی بر مساوی بودن غضب حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها با غصب پیامبر را ارائه دهند؛ ما ابتدا استفاضه این حدیث را از کتب شیعه ثابت کردیم که این روایت طرق متعدد دارد و تعدد طرق برای اثبات صدور روایت کفایت میکند .
👈 و ثانیا چند حدیث با سند صحیح نیر ارائه دادیم :
حدیث اول
حدیث دوم
حدیث سوم
حدیث چهارم
▫️ اولین حدیثی که در بحث با کانال وهابی ارائه دادیم روایتی بود از کتاب شریف عیون اخبار الرضا که سه طریق مختلف داشت .
▫️ استاد محمد تقق شهیدی شاگرد برجسته‌ی ایت‌الله سیستانی در درس خارج فقه خود در خصوص روایتی که سه سند دارد اینگونه استدلال میکند :
▫️ صدوق سه سند به کتاب فضل دارد و سه سند مستقل برای انسان متعارف وثوق آور است [ سپس هر سه سند را ذکر میکنند و در ادامه میگویند : ]
👈 سه سند مستقلّ است که انسان وثوق پیدا می کند که حداقل یکی از این‌ها مطابق واقع است .
🆔 http://www.eshia.ir/Feqh/Archive/text/shahidi/feqh/95/950802/%3D%22%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8%20%D8%B9%DB%8C%D9%88%D9%86%20%D8%A7%D8%AE%D8%A8%D8%A7%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B6%D8%A7%22
☑️ وقتی روایتی که سه سند دارد قطعی الصدور است به طریق اولی روایتی که 18 سند مختلف دارد قطعی خواهد بود .
☑️ اما نکته‌ی مهمتر اینکه شیخ صدوق در کتاب عیون اخبار الرضا فقط از افراد موثق نقل حدیث میکند و نه از افراد ضعیف، بنابراین روایات این کتاب همگی صحیح هستند .
✅ عده‌ی زیادی از رجالیون و فقهاء به این نکته اشاره کردند و آن را پذیرفتند که در ادامه ان‌شاالله این بحث را بیشتر بیان خواهیم کرد .
⚠️ ادامه دارد ........
🆔 @javaheralklam
Telegram
🔹️جَواهِر الکَلام🔹️
▫️روایت معتبری که نشان میدهد غضب حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها مساوی با غضب پیامبر است و در این روایت نیز هیچ خبری از جریان ساختگی خاستگاری امام علی علیه‌السلام از دختر ابوجهل نیست :
🔹 حَدَّثَنَا اَلْقَاضِي أَبُو اَلْفَرَجِ اَلْمُعَافَى بْنُ زَكَرِيَّا اَلْبَغْدَادِيُّ…
🔹 حَدَّثَنَا اَلْقَاضِي أَبُو اَلْفَرَجِ اَلْمُعَافَى بْنُ زَكَرِيَّا اَلْبَغْدَادِيُّ…
👍3❤2
#تصحیح_روایات_عیون_اخبار_الرضا 2⃣
🔹 شیخ صدوق در کتاب عیون اخبار الرضا علیه‌السلام روایتی را از امام رضا علیه‌السلام نقل میکند سپس ذیل روایت توضیح میدهد که راوی این حدیث ضعیف است اما من روایت را بر استادم ابن ولید خواندم و او این روایت را رد نکرد .
👈 این توضیح ایشان ذیل روایت نشان میدهد که شیخ صدوق در کتاب عیون اخبار الرضا خود را ملزم کرده که از ثقات نقل حدیث کند به همین دلیل وقتی از شخص ضعیفی نقل روایت میکند دلیل آن را نیز ذکر میکند توضیخ بیشتر این نکته را در کلام استاد شب‌زنده‌دار میخوانیم : ( ایشان یکی از اساتید مسلم دروس خارج فقه و اصول است )
▫️ صدوق قدس سره یک روایتی را در ص 20 از جلد ثانی نقل میکند که در باب «تعادل و تراجیح» مورد استناد است :
«حَدَّثَنَا أَبِي وَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْوَلِيدِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالا حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمِسْمَعِيُّ قَالَ حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْمِيثَمِيُ أَنَّهُ سُئِلَ الرِّضَا ع يَوْماً وَ قَدِ اجْتَمَعَ عِنْدَهُ قَوْمٌ مِنْ أَصْحَابِهِ وَ قَدْ كَانُوا يَتَنَازَعُونَ فِي الْحَدِيثَيْنِ الْمُخْتَلِفَيْنِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ص فِي الشَّيْ‌ءِ الْوَاحِدِ.»
👈 بعد از این که این حدیث پایان می‌یابد، میگوید : «قال مصنف هذا الكتاب رضي الله عنه كان شيخنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه سيّئ الرأي في محمد بن عبد الله المسمعي راوي هذا الحديث و إنما أخرجت هذا الخبر في هذا الكتاب لأنه كان في كتاب الرحمة و قد قرأته عليه فلم ينكره و رواه لي.»
🔹 مرحوم صدوق در این عبارت، از این که از یک راوی سیّئ‌الرأی نقل روایت میکند، اعتذار می‌جوید [ دلیل خود را بیان میکند ] . اما چون وقتی این روایت را بر استادش قرائت میکرد استادش سکوت کرد، برداشت کرده که این راوی لااقل در نقل حدیث ثقه است. و ما هم همین «وثاقت در نقل روایت» را می‌خواهیم؛ اگر بدانیم که کسی دروغ هم میگوید ولی در روایات حریم نگه می‌دارد، همین برای اثبات وثاقتش در نقل روایت کافی است.
🔸 از این اعتذار مرحوم صدوق استفاده میشود که مرحوم صدوق در این کتاب، از رواتی که در نقل شان وثاقت ندارند و نمیشود به آنها اعتمادکرد، مطلب نقل نمیکند، 👈 فلذا یک بار که از راوی ضعیف نقل کرده، هم دلیل نقلش را گفته و هم اعتذار جسته. اگر ما بتوانیم از این کلام، این استفاده را بکنیم، پس می‌توانیم بگوییم : «هر کسی که در سندهای کتاب «عیون اخبار الرضا» واردشده، آدم‌هایی هستند که میتوان در نقل حدیث به آنها اعتمادکرد.»؛ وگرنه، وجهی نداشت که ایشان در ذیل این باب اعتذار بجوید .
👈 مرحوم صدوق در مقدمه‌ی این کتاب نوشته که در پاسخ به دو قصیده‌ی صاحب‌بن‌عَبّاد خواسته که علوم حضرت رضا را به او هدیه کند؛ پس روایاتی که مال حضرت است را باید نقل کند، نه هر روایتی را.
🆔 http://www.eshia.ir/Feqh/Archive/text/shabzendehdar/feqh/95/960119/%3D%22%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8%20%D8%B9%DB%8C%D9%88%D9%86%20%D8%A7%D8%AE%D8%A8%D8%A7%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B6%D8%A7%22
🔹 همان گونه که ایت‌الله شب‌زنده‌دار اشاره کردند کلام شیخ صدوق صریح در این معنا است که ایشان فقط از افراد موثق نقل روایت میکند؛ بنابراین روایات این کتاب همگی صحیح هستند .
☑️ این مسئله مورد توجه بعضی از فقهای بزرگ و اساتید علم رجال نیز واقع شده است که به آن اشاره خواهیم کرد ان‌شاءالله
⚠️ ادامه دارد ......
🆔 @javaheralklam
🔹 شیخ صدوق در کتاب عیون اخبار الرضا علیه‌السلام روایتی را از امام رضا علیه‌السلام نقل میکند سپس ذیل روایت توضیح میدهد که راوی این حدیث ضعیف است اما من روایت را بر استادم ابن ولید خواندم و او این روایت را رد نکرد .
👈 این توضیح ایشان ذیل روایت نشان میدهد که شیخ صدوق در کتاب عیون اخبار الرضا خود را ملزم کرده که از ثقات نقل حدیث کند به همین دلیل وقتی از شخص ضعیفی نقل روایت میکند دلیل آن را نیز ذکر میکند توضیخ بیشتر این نکته را در کلام استاد شب‌زنده‌دار میخوانیم : ( ایشان یکی از اساتید مسلم دروس خارج فقه و اصول است )
▫️ صدوق قدس سره یک روایتی را در ص 20 از جلد ثانی نقل میکند که در باب «تعادل و تراجیح» مورد استناد است :
«حَدَّثَنَا أَبِي وَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْوَلِيدِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالا حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمِسْمَعِيُّ قَالَ حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْمِيثَمِيُ أَنَّهُ سُئِلَ الرِّضَا ع يَوْماً وَ قَدِ اجْتَمَعَ عِنْدَهُ قَوْمٌ مِنْ أَصْحَابِهِ وَ قَدْ كَانُوا يَتَنَازَعُونَ فِي الْحَدِيثَيْنِ الْمُخْتَلِفَيْنِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ص فِي الشَّيْ‌ءِ الْوَاحِدِ.»
👈 بعد از این که این حدیث پایان می‌یابد، میگوید : «قال مصنف هذا الكتاب رضي الله عنه كان شيخنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه سيّئ الرأي في محمد بن عبد الله المسمعي راوي هذا الحديث و إنما أخرجت هذا الخبر في هذا الكتاب لأنه كان في كتاب الرحمة و قد قرأته عليه فلم ينكره و رواه لي.»
🔹 مرحوم صدوق در این عبارت، از این که از یک راوی سیّئ‌الرأی نقل روایت میکند، اعتذار می‌جوید [ دلیل خود را بیان میکند ] . اما چون وقتی این روایت را بر استادش قرائت میکرد استادش سکوت کرد، برداشت کرده که این راوی لااقل در نقل حدیث ثقه است. و ما هم همین «وثاقت در نقل روایت» را می‌خواهیم؛ اگر بدانیم که کسی دروغ هم میگوید ولی در روایات حریم نگه می‌دارد، همین برای اثبات وثاقتش در نقل روایت کافی است.
🔸 از این اعتذار مرحوم صدوق استفاده میشود که مرحوم صدوق در این کتاب، از رواتی که در نقل شان وثاقت ندارند و نمیشود به آنها اعتمادکرد، مطلب نقل نمیکند، 👈 فلذا یک بار که از راوی ضعیف نقل کرده، هم دلیل نقلش را گفته و هم اعتذار جسته. اگر ما بتوانیم از این کلام، این استفاده را بکنیم، پس می‌توانیم بگوییم : «هر کسی که در سندهای کتاب «عیون اخبار الرضا» واردشده، آدم‌هایی هستند که میتوان در نقل حدیث به آنها اعتمادکرد.»؛ وگرنه، وجهی نداشت که ایشان در ذیل این باب اعتذار بجوید .
👈 مرحوم صدوق در مقدمه‌ی این کتاب نوشته که در پاسخ به دو قصیده‌ی صاحب‌بن‌عَبّاد خواسته که علوم حضرت رضا را به او هدیه کند؛ پس روایاتی که مال حضرت است را باید نقل کند، نه هر روایتی را.
🆔 http://www.eshia.ir/Feqh/Archive/text/shabzendehdar/feqh/95/960119/%3D%22%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8%20%D8%B9%DB%8C%D9%88%D9%86%20%D8%A7%D8%AE%D8%A8%D8%A7%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B6%D8%A7%22
🔹 همان گونه که ایت‌الله شب‌زنده‌دار اشاره کردند کلام شیخ صدوق صریح در این معنا است که ایشان فقط از افراد موثق نقل روایت میکند؛ بنابراین روایات این کتاب همگی صحیح هستند .
☑️ این مسئله مورد توجه بعضی از فقهای بزرگ و اساتید علم رجال نیز واقع شده است که به آن اشاره خواهیم کرد ان‌شاءالله
⚠️ ادامه دارد ......
🆔 @javaheralklam
👍5❤2
#تصحیح_روایات_عیون_اخبار_الرضا 3⃣
▫️ با اینکه عدم صلاحیت کانال وهابی به دلیل #تقطع در کلام فقهاء بر همه مشخص شده است اما جهت اتمام حجت روایتی که با سه سند مختلف از کتاب شریف 《عیون اخبار الرضا》اثر شیخ صدوق رحمه‌الله‌علیه را نقل کردیم به لحاظ رجالی نیز برسی میکنیم که صحت آن برای همه مشخص شود و کانال وهابی هیچ بهانه‌ی نداشته باشد !
🔹 استاد محمد جواد شبیری زنجانی ( فرزند آیت‌الله شبیری زنجانی) از اساتید مسلم علم رجال است و تحقیقتات رجالی او خصوصا کتاب بسیار نفیس 《توضيح الأسناد المشكلة في الكتب الأربعة》نشان از میزان تسلط بالای ایشان بر علم رجال است .
🔸 ایشان در خصوص راویان کتاب عیون اخبار الرضا اینگونه بیان میکنند :
▫️ عیون روایات ضعاف را نقل نمیکند. لذا باید این نکته را در مورد روایت محمد بن عبدالله المسمعی بیان میکرد که ایشان با اینکه ضعیف است ولی روایتش محفوف به قرینه است و موردقبول است. از این عبارت استشمام میشود که در کتاب عیون از ضعفا نقل روایت نمیشود. البته نمی خواهیم ادعا کنیم که توثیق عام دارد ولی از ضعفا نقل روایت نمیکند. شاید تعبیر عیون اخبار الرضا هم اشاره به همین مطلب داشته باشد. لذا شاید بتوان استظهار کرد که شیخ روایات این کتاب را صحیح میداند.
🆔 http://www.eshia.ir/Feqh/Archive/text/shobeiry_mohammad/rejal/91/065/%3D%22%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8%20%D8%B9%DB%8C%D9%88%D9%86%20%D8%A7%D8%AE%D8%A8%D8%A7%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B6%D8%A7%22
✅ بنابراین تمام روایاتی که از این کتاب نقل میکنیم به شهادت شیخ صدوق رحمه‌الله‌علیه صحیح هستند .
⚠️ ادامه دارد ......
🆔 @javaheralklam
▫️ با اینکه عدم صلاحیت کانال وهابی به دلیل #تقطع در کلام فقهاء بر همه مشخص شده است اما جهت اتمام حجت روایتی که با سه سند مختلف از کتاب شریف 《عیون اخبار الرضا》اثر شیخ صدوق رحمه‌الله‌علیه را نقل کردیم به لحاظ رجالی نیز برسی میکنیم که صحت آن برای همه مشخص شود و کانال وهابی هیچ بهانه‌ی نداشته باشد !
🔹 استاد محمد جواد شبیری زنجانی ( فرزند آیت‌الله شبیری زنجانی) از اساتید مسلم علم رجال است و تحقیقتات رجالی او خصوصا کتاب بسیار نفیس 《توضيح الأسناد المشكلة في الكتب الأربعة》نشان از میزان تسلط بالای ایشان بر علم رجال است .
🔸 ایشان در خصوص راویان کتاب عیون اخبار الرضا اینگونه بیان میکنند :
▫️ عیون روایات ضعاف را نقل نمیکند. لذا باید این نکته را در مورد روایت محمد بن عبدالله المسمعی بیان میکرد که ایشان با اینکه ضعیف است ولی روایتش محفوف به قرینه است و موردقبول است. از این عبارت استشمام میشود که در کتاب عیون از ضعفا نقل روایت نمیشود. البته نمی خواهیم ادعا کنیم که توثیق عام دارد ولی از ضعفا نقل روایت نمیکند. شاید تعبیر عیون اخبار الرضا هم اشاره به همین مطلب داشته باشد. لذا شاید بتوان استظهار کرد که شیخ روایات این کتاب را صحیح میداند.
🆔 http://www.eshia.ir/Feqh/Archive/text/shobeiry_mohammad/rejal/91/065/%3D%22%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8%20%D8%B9%DB%8C%D9%88%D9%86%20%D8%A7%D8%AE%D8%A8%D8%A7%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B6%D8%A7%22
✅ بنابراین تمام روایاتی که از این کتاب نقل میکنیم به شهادت شیخ صدوق رحمه‌الله‌علیه صحیح هستند .
⚠️ ادامه دارد ......
🆔 @javaheralklam
👍6👎1
⚫️ فرا رسیدن سالروز وفات حضرت امّ‌البنین علیهاالسلام، همسر گرامی مولی‌الموحّدین امیرالمؤمنین صلوات‌الله‌علیه و مادر بزرگوار حضرت ابوالفضل العباس علیه‌السلام را به محضر مقدّس قطب عالم امکان، حضرت صاحب‌الزّمان عجّل‌الله‌فرجه‌الشریف و همه‌ی شیعیان و منتظران تسلیت عرض می‌نمائیم.
◾️عنْ جَابِرٍ عَنْ أبِی جَعْفَرٍ علیه السّلام قَالَ :
كَانَتْ أُمُّ الْبَنِينَ ، أُمُّ هَؤُلَاءِ الْأرْبَعَةِ الْإِخْوَةِ الْقَتْلَى تَخْرُجُ إِلَى الْبَقِيعِ فَتَنْدُبُ بَنِيهَا أشْجَى نُدْبَةٍ وَ أحْرَقَهَا ، فَيَجْتَمِعُ النَّاسُ إلَيْهَا يَسْمَعُونَ مِنْهَا ، فَكَانَ مَرْوَانُ يَجِیئُ فِيمَنْ يَجِیئُ لِذَلِكَ فَلَا يَزَالُ يَسْمَعُ نُدْبَتَهَا وَ يَبْكِی
◾️جابر جعفی از إمام محمّد باقر علیه السّلام نقل میکند که فرمود :
أمّ البنین سلام الله علیها ، مادر چهار برادرِ به شهادت رسیده ، به بقیع میرفت و بر فرزندانش به شدیدترین و سوزاننده ترین وجه میگریست و زاری میکرد. مردم پیرامون او جمع میشدند و سخنانش را میشنیدند. مروان حَکَم هم از جمله کسانی بود که می آمد و همواره گریه و زاری او را میشنید و میگریست.
بحارالأنوار ۴۵ / ۴۰.
🆔 @javaheralklam
◾️عنْ جَابِرٍ عَنْ أبِی جَعْفَرٍ علیه السّلام قَالَ :
كَانَتْ أُمُّ الْبَنِينَ ، أُمُّ هَؤُلَاءِ الْأرْبَعَةِ الْإِخْوَةِ الْقَتْلَى تَخْرُجُ إِلَى الْبَقِيعِ فَتَنْدُبُ بَنِيهَا أشْجَى نُدْبَةٍ وَ أحْرَقَهَا ، فَيَجْتَمِعُ النَّاسُ إلَيْهَا يَسْمَعُونَ مِنْهَا ، فَكَانَ مَرْوَانُ يَجِیئُ فِيمَنْ يَجِیئُ لِذَلِكَ فَلَا يَزَالُ يَسْمَعُ نُدْبَتَهَا وَ يَبْكِی
◾️جابر جعفی از إمام محمّد باقر علیه السّلام نقل میکند که فرمود :
أمّ البنین سلام الله علیها ، مادر چهار برادرِ به شهادت رسیده ، به بقیع میرفت و بر فرزندانش به شدیدترین و سوزاننده ترین وجه میگریست و زاری میکرد. مردم پیرامون او جمع میشدند و سخنانش را میشنیدند. مروان حَکَم هم از جمله کسانی بود که می آمد و همواره گریه و زاری او را میشنید و میگریست.
بحارالأنوار ۴۵ / ۴۰.
🆔 @javaheralklam
👍6
#تصحیح_روایات_عیون_اخبار_الرضا 4⃣
▫️گفتیم که شیخ صدوق رحمه‌الله‌علیه در کتاب نفیس عیون اخبار الرضا فقط از ثقات نقل حدیث میکند، یعنی در این کتاب احادیثی را آورده است که آنها را صحیح میدانسته است و به کلام برخی از فقهاء که به این نکته اشاره کردند استشهاد کردیم .
👈 آیت‌الله‌سیستانی نیز قائل به این مطلب است .
🔹 جایگاه و شان علمی حضرت آیت‌الله سیستانی (حفظه‌الله) بر احدی پوشیده نیست ایشان در بحثی که تحت عنوان 《اختلاف الحدیث》 ایراد فرمودند به این نکته اشاره میکنند که شیخ صدوق رحمه‌الله‌علیه در کتاب عیون اخبار الرضا فقط احادیثی که به اعتقادش صحیح بودند را نقل میکند :
▫️ بل یمکن ان یقال بان الصدوق لاینقل فی کتاب عیون اخبار الرضا الا اخبار التی یعتمد علیها و هذا الذی یناسب لفظه عین اذ ان لخبر العین هو خبر الصحیح کما یذکر ذلک فی علم الدرایه
👈 میتوان [اینگونه استدلال کرد که : ] شیخ صدوق در کتاب عیون اخبار الرضا فقط احادیثی را نقل میکند که به آنها اعتماد داشته است و این موضوع با عنوان کتاب [ عیون الاخبار ] مناسب است چرا که خبر عین همان گونه که در علم درایه گفته شده است همان خبر صحیح است .
📚 اختلاف الحدیث؛ تقریر ابحاث آیت‌الله سیستانی؛ ص 13
✅ بنابراین تمام احادیث این کتاب شریف از جمله حدیث غضب حضرت فاطمه (سلام‌الله علیها) به شهادت شیخ صدوق صحیح هستند .
⁉️ وهابی دیگر چه بهانه‌ی خواهد داشت ؟!
⚠️ ادامه دارد .......
🆔 @javaheralklam
▫️گفتیم که شیخ صدوق رحمه‌الله‌علیه در کتاب نفیس عیون اخبار الرضا فقط از ثقات نقل حدیث میکند، یعنی در این کتاب احادیثی را آورده است که آنها را صحیح میدانسته است و به کلام برخی از فقهاء که به این نکته اشاره کردند استشهاد کردیم .
👈 آیت‌الله‌سیستانی نیز قائل به این مطلب است .
🔹 جایگاه و شان علمی حضرت آیت‌الله سیستانی (حفظه‌الله) بر احدی پوشیده نیست ایشان در بحثی که تحت عنوان 《اختلاف الحدیث》 ایراد فرمودند به این نکته اشاره میکنند که شیخ صدوق رحمه‌الله‌علیه در کتاب عیون اخبار الرضا فقط احادیثی که به اعتقادش صحیح بودند را نقل میکند :
▫️ بل یمکن ان یقال بان الصدوق لاینقل فی کتاب عیون اخبار الرضا الا اخبار التی یعتمد علیها و هذا الذی یناسب لفظه عین اذ ان لخبر العین هو خبر الصحیح کما یذکر ذلک فی علم الدرایه
👈 میتوان [اینگونه استدلال کرد که : ] شیخ صدوق در کتاب عیون اخبار الرضا فقط احادیثی را نقل میکند که به آنها اعتماد داشته است و این موضوع با عنوان کتاب [ عیون الاخبار ] مناسب است چرا که خبر عین همان گونه که در علم درایه گفته شده است همان خبر صحیح است .
📚 اختلاف الحدیث؛ تقریر ابحاث آیت‌الله سیستانی؛ ص 13
✅ بنابراین تمام احادیث این کتاب شریف از جمله حدیث غضب حضرت فاطمه (سلام‌الله علیها) به شهادت شیخ صدوق صحیح هستند .
⁉️ وهابی دیگر چه بهانه‌ی خواهد داشت ؟!
⚠️ ادامه دارد .......
🆔 @javaheralklam
👍9
#تصحیح_روایات_عیون_اخبار_الرضا 5⃣
☑️ پس اثبات استفاضه حدیث غضب حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها برای اتمام حجت بر کانال وهابی روایات عیون اخبار الرضا را تصحیح کردیم و بیان کردیم که عده‌ی از اعاظم فقها قائل هستند که شیخ صدوق در این کتاب فقط از ثقات نقل حدیث میکند و صرفا احادیثی را می‌آورد که قائل به صحت آنها باشد :
🔹 شيخ محمد آل عبیدان القطيفی، از مدرسین عرب زبان دروس سطح خارج فقه همان نکته‌ی که ایت‌الله سیستانی در خصوص کتاب شریف عیون اخبار الرضا بیان کردند، را در دروسشان مطرح میکنند :
▫️ولكن في المقام نكتة يمكن البناء عليها ان هذه الرواية منقولة من كتاب عيون اخبار الرضا ع ولو تأملنا في العنوان (عيون) تشير الى الشيء النفيس او المنتخب كما لو قلت (عين القوم) يعني الشخص الذي انتخبوه ليكون ناظرا لهم، فكأن تعبير الصدوق بعيون اخبار الرضا يوحي بنائه على اعتبار المرويات التي نقلها في كتابه صدور مرويات الكتاب وبالتالي يوجب هذا المعنى
وبعبارة أخرى قد يكون التعبير بكلمة (العيون) تشير الى ان الصدوق لم يذكر في هذا الكتاب الا خصوص ما يراه صحيحا
🔸عنوان کتاب [ عیون اخبار ] به این نکته اشاره دارد که شیخ صدوق در این کتاب فقط احادیثی را که به نظرش صحیح هستند را می آورد .
🆔 http://www.eshia.ir/Feqh/Archive/text/alabidan/qavaed/41/420909/%3D%22%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8%20%D8%B9%DB%8C%D9%88%D9%86%20%D8%A7%D8%AE%D8%A8%D8%A7%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B6%D8%A7%22
⚠️ ادامه دارد .......
🆔 @javaheralklam
☑️ پس اثبات استفاضه حدیث غضب حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها برای اتمام حجت بر کانال وهابی روایات عیون اخبار الرضا را تصحیح کردیم و بیان کردیم که عده‌ی از اعاظم فقها قائل هستند که شیخ صدوق در این کتاب فقط از ثقات نقل حدیث میکند و صرفا احادیثی را می‌آورد که قائل به صحت آنها باشد :
🔹 شيخ محمد آل عبیدان القطيفی، از مدرسین عرب زبان دروس سطح خارج فقه همان نکته‌ی که ایت‌الله سیستانی در خصوص کتاب شریف عیون اخبار الرضا بیان کردند، را در دروسشان مطرح میکنند :
▫️ولكن في المقام نكتة يمكن البناء عليها ان هذه الرواية منقولة من كتاب عيون اخبار الرضا ع ولو تأملنا في العنوان (عيون) تشير الى الشيء النفيس او المنتخب كما لو قلت (عين القوم) يعني الشخص الذي انتخبوه ليكون ناظرا لهم، فكأن تعبير الصدوق بعيون اخبار الرضا يوحي بنائه على اعتبار المرويات التي نقلها في كتابه صدور مرويات الكتاب وبالتالي يوجب هذا المعنى
وبعبارة أخرى قد يكون التعبير بكلمة (العيون) تشير الى ان الصدوق لم يذكر في هذا الكتاب الا خصوص ما يراه صحيحا
🔸عنوان کتاب [ عیون اخبار ] به این نکته اشاره دارد که شیخ صدوق در این کتاب فقط احادیثی را که به نظرش صحیح هستند را می آورد .
🆔 http://www.eshia.ir/Feqh/Archive/text/alabidan/qavaed/41/420909/%3D%22%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8%20%D8%B9%DB%8C%D9%88%D9%86%20%D8%A7%D8%AE%D8%A8%D8%A7%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B6%D8%A7%22
⚠️ ادامه دارد .......
🆔 @javaheralklam
👍7
#تصحیح_روایات_عیون_اخبار_الرضا 6⃣
🔹 تا اینجا اثبات کردیم که شیخ صدوق رحمه‌الله‌علیه در کتاب عیون اخبار الرضا فقط از ثقات نقل حدیث میکند :
👈 کلام آیت‌الله شب‌زنده‌دار
👈 جناب استاد محمد جواد شبیری زنجانی مدرس درس خارج علم رجال
🔸 بنابراین شیخ صدوق رحمه‌الله‌علیه در این کتاب فقط روایاتی را نقل میکند که قائل به صحت آنها بود :
👈 فرمایش حضرت آیت‌الله‌سیستانی (حفظه‌الله)
👈 سخن شيخ محمد آل عبیدان القطيفی
☑️ بنابراین حدیثی که از کتاب عیون اخبار الرضا در خصوص مساوی بودن غضب حضرت فاطمه سلام‌الله‌علیها با غضب پیامبر (صلیاللهعلیهوآله) نقل کردیم به شهادت شیخ صدوق صحیح است و راویان سند این روایات به توثیق ایشان، ثقه هستند :
👈 روایت کتاب عیون اخبار الرضا
🔹علاوه بر نکات بالا اکنون اضافه میکنیم که جناب آقای آصف محسنی در کتاب 《معجم الاحادیث المعتبره》که در این کتاب فقط احادیث معتبر را نقل میکند؛ حدیث بالا را به عنوان حدیثی معتبر در کتاب خود نقل میکند :
🆔 https://lib.eshia.ir/11775/2/210
✅ بنابراین این حدیث صحیح پاسخ قاطع به هر دو تحدی کانال وهابی است :
👈 تحدی اول
👈 تحدی دوم
▫️با اینکه کانال وهابی با #تقطیع و #تدلیس کلام فقهاء جایگاه خود را در بحث علمی نشان داد اما از هر نقد علمی که به مطالب دارد، استقبال میکنیم .
و الحمدالله رب العالمین
🆔 @javaheralklam
🔹 تا اینجا اثبات کردیم که شیخ صدوق رحمه‌الله‌علیه در کتاب عیون اخبار الرضا فقط از ثقات نقل حدیث میکند :
👈 کلام آیت‌الله شب‌زنده‌دار
👈 جناب استاد محمد جواد شبیری زنجانی مدرس درس خارج علم رجال
🔸 بنابراین شیخ صدوق رحمه‌الله‌علیه در این کتاب فقط روایاتی را نقل میکند که قائل به صحت آنها بود :
👈 فرمایش حضرت آیت‌الله‌سیستانی (حفظه‌الله)
👈 سخن شيخ محمد آل عبیدان القطيفی
☑️ بنابراین حدیثی که از کتاب عیون اخبار الرضا در خصوص مساوی بودن غضب حضرت فاطمه سلام‌الله‌علیها با غضب پیامبر (صلیاللهعلیهوآله) نقل کردیم به شهادت شیخ صدوق صحیح است و راویان سند این روایات به توثیق ایشان، ثقه هستند :
👈 روایت کتاب عیون اخبار الرضا
🔹علاوه بر نکات بالا اکنون اضافه میکنیم که جناب آقای آصف محسنی در کتاب 《معجم الاحادیث المعتبره》که در این کتاب فقط احادیث معتبر را نقل میکند؛ حدیث بالا را به عنوان حدیثی معتبر در کتاب خود نقل میکند :
🆔 https://lib.eshia.ir/11775/2/210
✅ بنابراین این حدیث صحیح پاسخ قاطع به هر دو تحدی کانال وهابی است :
👈 تحدی اول
👈 تحدی دوم
▫️با اینکه کانال وهابی با #تقطیع و #تدلیس کلام فقهاء جایگاه خود را در بحث علمی نشان داد اما از هر نقد علمی که به مطالب دارد، استقبال میکنیم .
و الحمدالله رب العالمین
🆔 @javaheralklam
Telegram
🔹️جَواهِر الکَلام🔹️
#تصحیح_روایات_عیون_اخبار_الرضا 2⃣
🔹 شیخ صدوق در کتاب عیون اخبار الرضا علیه‌السلام روایتی را از امام رضا علیه‌السلام نقل میکند سپس ذیل روایت توضیح میدهد که راوی این حدیث ضعیف است اما من روایت را بر استادم ابن ولید خواندم و او این روایت را رد نکرد .
👈 این…
🔹 شیخ صدوق در کتاب عیون اخبار الرضا علیه‌السلام روایتی را از امام رضا علیه‌السلام نقل میکند سپس ذیل روایت توضیح میدهد که راوی این حدیث ضعیف است اما من روایت را بر استادم ابن ولید خواندم و او این روایت را رد نکرد .
👈 این…
❤2👍2
🔹️جَواهِر الکَلام🔹️ pinned «#تصحیح_روایات_عیون_اخبار_الرضا 6⃣ 🔹 تا اینجا اثبات کردیم که شیخ صدوق رحمه‌الله‌علیه در کتاب عیون اخبار الرضا فقط از ثقات نقل حدیث میکند : 👈 کلام آیت‌الله شب‌زنده‌دار 👈 جناب استاد محمد جواد شبیری زنجانی مدرس درس خارج علم رجال 🔸 بنابراین شیخ صدوق رحمه‌الله‌علیه…»
🔹️جَواهِر الکَلام🔹️
❌ افسانه‌‌ی عدالت صحابه ❌ 🔹اهل سنت پاسخ دهند چگونه قائل به عدالت تمام صحابه هستند وقتی در صحیح مسلم روایت شده که 8⃣ نفر از صحاب قطعا جهنمی هستند .....‼️ ---------------------------------------------- 🆔 @javaheralklam
✍ ابن عثیمین از علمای بزرگ نزد اهل تسنن در کتاب خود می نویسد :
📄شکی در این نیست که گروهی از صحابه سرقت، شراب خواری، قذف (نوعی دشنام و به معنای متهم‌کردن شخصی به زنا یا لواط است) و زنای محصنه و غیر محصنه انجام دادند.
🔹 متن عربی : و لا شك أنَّه حصل من بعضهم سرقة وشرب خمر و قذف و زنى بإحصان و زنى بغير إحصان
📚 کتاب شرح العقیدة الواسطیة، تألیف محمّد بن صالح العثیمین، جلد ۲، صفحهٔ ۲۹۲، نشر دار ابن الجوزی
✅ اهلسنت همچین اشخاصی را عادل معرفی میکند ❗️
🆔 @javaheralklam
📄شکی در این نیست که گروهی از صحابه سرقت، شراب خواری، قذف (نوعی دشنام و به معنای متهم‌کردن شخصی به زنا یا لواط است) و زنای محصنه و غیر محصنه انجام دادند.
🔹 متن عربی : و لا شك أنَّه حصل من بعضهم سرقة وشرب خمر و قذف و زنى بإحصان و زنى بغير إحصان
📚 کتاب شرح العقیدة الواسطیة، تألیف محمّد بن صالح العثیمین، جلد ۲، صفحهٔ ۲۹۲، نشر دار ابن الجوزی
✅ اهلسنت همچین اشخاصی را عادل معرفی میکند ❗️
🆔 @javaheralklam
👍9😁2
#انصاف_علمی
🔹 کانال وهابی در تصویر اول میگوید روایتی که در تمام طبقات بیشتر از سه راوی داشته باشد مستفیض است .
🔸 و در تصویر دوم روایتی که 6 طریق دارد را میگوید 👈 نزدیک به تواتر
▫️اما روایت غضب را با بیش از ده طریق نه مستفیض میداند و نه متواتر ‼️
⚠️ قضاوت با شما ....
🆔 @javaheralklam
🔹 کانال وهابی در تصویر اول میگوید روایتی که در تمام طبقات بیشتر از سه راوی داشته باشد مستفیض است .
🔸 و در تصویر دوم روایتی که 6 طریق دارد را میگوید 👈 نزدیک به تواتر
▫️اما روایت غضب را با بیش از ده طریق نه مستفیض میداند و نه متواتر ‼️
⚠️ قضاوت با شما ....
🆔 @javaheralklam
👍11
#حدیث_ثقلین 1⃣
🔹 ظاهرا مدتی است کانال وهابی تحدی کرده که شیعیان اگر میتوانند حدیث ثقلین را با سند صحیح از کتب خودشان نشان دهند !
✅ پاسخ :
1⃣ حدیث شریف ثقلین در کتب شیعه متواتر است؛ که با برسی مختصری که در کتب شیعه داشتیم حدود 50 طریق برای این حدیث پیدا کردیم❗️
⁉️ آیا حدیثی با همچین تعدد طرقی که قطعا متواتر است نیاز به برسی سندی دارد ؟!
👈 قطعا طرح همچین سوالاتی صرفا جهالت طراح را نشان خواهد داد !
👈 کما اینکه این کانال قبلا هم در بحث حدیث غضب حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها با #تقطیع و #تدلیس در کلام علماء جهالت خود را نشان داد .
☑️ ان‌شاءالله در ادامه به برخی از طرق این حدیث اشاره خواهد شد که تواتر آن را اثبات کنیم .
2⃣ شیعیان بر صدور این حدیث از پیامبر (صلیاللهعلیهوآله) و اهلبیت (علیهم‌السلام) اجماع و اتفاق دارند :
🔸شیخ صدوق رحمه‌الله‌علیه در این خصوص بیان میکند که :
▫️ إن جميع طبقات الزيدية و الإمامية 👈 قد اتفقوا علي أن رسول الله ص قال إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي وهما الخليفتان من بعدي وإنهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض 👈و تلقوا هذا الحديث بالقبول
📚 کمال الدین و اتمام النعمه ص ۶۴
☑️ این اجماع قداماء بر تصحیح حدیث از قرائن قطعی برای اخذ حدیث است .
3⃣ این حدیث به سند کاملا صحیح در کتب شیعه وجود دارد :
1⃣ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنِ اَلنَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ يَحْيَى اَلْحَلَبِيِّ عَنْ بُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ :
🔹 قَدْ بَلَّغَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ اَلَّذِي أُرْسِلَ بِهِ فَالْزَمُوا وَصِيَّتَهُ وَ مَا تَرَكَ فِيكُمْ مِنْ بَعْدِهِ مِنَ اَلثَّقَلَيْنِ كِتَابِ اَللَّهِ وَ أَهْلِ بَيْتِهِ اَللَّذَيْنِ لاَ يَضِلُّ مَنْ تَمَسَّكَ بِهِمَا وَ لاَ يَهْتَدِي مَنْ تَرَكَهُمَا
📚 الکافي ج ۳، ص ۴۲۲
☑️ تمام راویان حدیث فوق ثقه هستند .
📚 علامه مجلسی رحمه‌الله‌علیه در کتاب مراه العقول جلد ۱۵، صفحه ۳۶۰ حدیث را صحيح میداند .
📚 صاحب جواهر نیز در جواهر الکلام جلد ۱۱، صفحه‌ی ۲۱۸ این حدیث را صحیح معرفی میکند .
📚 آقای بهبودی این روایت را در کتاب صحیح کافی جلد اول صفحه‌ی ۳۲۴ می آورد .
📚 و آقای آصف محسنی نیز در کتاب معجم الأحاديث المعتبرة جلد 5 صفحه 162 این روایت را می‌آورد .
⁉️ اکنون که مشخص شد حدیث ثقلین با سند صحیح در کتب شیعه وجود دارد آیا وهابی اینقدر تقوا دارد که به شکست خود در این تحدی اعتراف کند ؟!
⚠️ ادامه دارد .....
🆔 @javaheralklam
🔹 ظاهرا مدتی است کانال وهابی تحدی کرده که شیعیان اگر میتوانند حدیث ثقلین را با سند صحیح از کتب خودشان نشان دهند !
✅ پاسخ :
1⃣ حدیث شریف ثقلین در کتب شیعه متواتر است؛ که با برسی مختصری که در کتب شیعه داشتیم حدود 50 طریق برای این حدیث پیدا کردیم❗️
⁉️ آیا حدیثی با همچین تعدد طرقی که قطعا متواتر است نیاز به برسی سندی دارد ؟!
👈 قطعا طرح همچین سوالاتی صرفا جهالت طراح را نشان خواهد داد !
👈 کما اینکه این کانال قبلا هم در بحث حدیث غضب حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها با #تقطیع و #تدلیس در کلام علماء جهالت خود را نشان داد .
☑️ ان‌شاءالله در ادامه به برخی از طرق این حدیث اشاره خواهد شد که تواتر آن را اثبات کنیم .
2⃣ شیعیان بر صدور این حدیث از پیامبر (صلیاللهعلیهوآله) و اهلبیت (علیهم‌السلام) اجماع و اتفاق دارند :
🔸شیخ صدوق رحمه‌الله‌علیه در این خصوص بیان میکند که :
▫️ إن جميع طبقات الزيدية و الإمامية 👈 قد اتفقوا علي أن رسول الله ص قال إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي وهما الخليفتان من بعدي وإنهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض 👈و تلقوا هذا الحديث بالقبول
📚 کمال الدین و اتمام النعمه ص ۶۴
☑️ این اجماع قداماء بر تصحیح حدیث از قرائن قطعی برای اخذ حدیث است .
3⃣ این حدیث به سند کاملا صحیح در کتب شیعه وجود دارد :
1⃣ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنِ اَلنَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ يَحْيَى اَلْحَلَبِيِّ عَنْ بُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ :
🔹 قَدْ بَلَّغَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ اَلَّذِي أُرْسِلَ بِهِ فَالْزَمُوا وَصِيَّتَهُ وَ مَا تَرَكَ فِيكُمْ مِنْ بَعْدِهِ مِنَ اَلثَّقَلَيْنِ كِتَابِ اَللَّهِ وَ أَهْلِ بَيْتِهِ اَللَّذَيْنِ لاَ يَضِلُّ مَنْ تَمَسَّكَ بِهِمَا وَ لاَ يَهْتَدِي مَنْ تَرَكَهُمَا
📚 الکافي ج ۳، ص ۴۲۲
☑️ تمام راویان حدیث فوق ثقه هستند .
📚 علامه مجلسی رحمه‌الله‌علیه در کتاب مراه العقول جلد ۱۵، صفحه ۳۶۰ حدیث را صحيح میداند .
📚 صاحب جواهر نیز در جواهر الکلام جلد ۱۱، صفحه‌ی ۲۱۸ این حدیث را صحیح معرفی میکند .
📚 آقای بهبودی این روایت را در کتاب صحیح کافی جلد اول صفحه‌ی ۳۲۴ می آورد .
📚 و آقای آصف محسنی نیز در کتاب معجم الأحاديث المعتبرة جلد 5 صفحه 162 این روایت را می‌آورد .
⁉️ اکنون که مشخص شد حدیث ثقلین با سند صحیح در کتب شیعه وجود دارد آیا وهابی اینقدر تقوا دارد که به شکست خود در این تحدی اعتراف کند ؟!
⚠️ ادامه دارد .....
🆔 @javaheralklam
👍12👎1
#حدیث_ثقلین 2⃣
▫️در پاسخ به کانال وهابی که ادعا کرده بود حدیث ثقلین در کتب شیعه با سند صحیح وجود ندارد؛ در پست‌های قبل اولین حدیث با سند صحیح را ارائه دادیم و اکنون دومین حدیثِ صحیح به همراه برسی سندی را بیان خواهیم کرد ان‌شاءالله
👈 البته لازم به ذکر است که ما در صدد اثبات تواتر حدیث ثقلین هستیم؛ بنابراین پاسخ اصلی ما به کانال وهابی اثبات تواتر این حدیث از کتب شیعه است ؛ لکن سعی میکنیم به اسناد احادیث نیز اشاره کنیم .
👈 اگر چه با اثبات تواتر این حدیث شریف دیگر نیازی به برسی سندی نخواهد بود .
2⃣ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ اَلْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ اَلْوَلِيدِ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ 👈 قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ اَلْحَسَنِ اَلصَّفَّارُ 👈 عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي اَلْخَطَّابِ وَ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ جَمِيعاً 👈 عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ 👈 عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ سِنَانٍ 👈 عَنْ مَعْرُوفِ بْنِ خَرَّبُوذَ 👈 عَنْ أَبِي اَلطُّفَيْلِ عَامِرِ بْنِ وَاثِلَةَ 👈 عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ أُسَيْدٍ اَلْغِفَارِيِّ قَال :
▫️ شْهَدْتُ اَللَّهَ بِهِ عَلَيْكُمْ فِي يَوْمِكُمْ هَذَا إِذَا وَرَدْتُمْ عَلَيَّ حَوْضِي وَ مَا ذَا صَنَعْتُمْ بِالثَّقَلَيْنِ مِنْ بَعْدِي فَانْظُرُوا كَيْفَ تَكُونُونَ خَلَفْتُمُونِي فِيهِمَا حِينَ تَلْقَوْنِي قَالُوا وَ مَا هَذَانِ اَلثَّقَلاَنِ يَا رَسُولَ اَللَّهِ قَالَ أَمَّا اَلثَّقَلُ اَلْأَكْبَرُ فَكِتَابُ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ سَبَبٌ مَمْدُودٌ مِنَ اَللَّهِ وَ مِنِّي فِي أَيْدِيكُمْ طَرَفُهُ بِيَدِ اَللَّهِ وَ اَلطَّرَفُ اَلْآخَرُ بِأَيْدِيكُمْ فِيهِ عِلْمُ مَا مَضَى وَ مَا بَقِيَ إِلَى أَنْ تَقُومَ اَلسَّاعَةُ وَ أَمَّا اَلثَّقَلُ اَلْأَصْغَرُ فَهُوَ حَلِيفُ اَلْقُرْآنِ وَ هُوَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَ عِتْرَتُهُ عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ وَ إِنَّهُمَا لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ اَلْحَوْضَ
📚 الخصال ج ۱، ص ۶۵
☑️ این حدیث از شیخ صدوق (رحمه‌الله‌علیه) تا پیامبر (صلیاللهعلیهوآله) سند متصلی دارد و همه‌ی راویان این روایت شریف تا معروف بن خربوذ همه ثقه هستند و علاوه بر وثاقت از اجلاء و فقهای شیعه هستند، دو راوی بعد از معروف بن خربوذ از اصحاب امیرالمومنین و پیامبر هستند ولی در کتب رجال تصریح به وثاقت آنها نشده است اما روایاتی دال بر مدح آنها موجود است ( بنابراین سند اصلی قِسم حسن قرار میگرد.)
👈 اما برای اثبات صحت این روایت اصلا نیازی به اثبات وثاقت و یا حتی مدح این دو راوی نیست؛ چرا که این روایت با #سند_صحیح بر امام باقر علیه‌السلام عرضه شده است و امام شهادت به صحت و صدور این روایت از پیامبر داده است :
🔸 حدّثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رض) قال حدّثنا محمد بن الحسن الصفّار عن محمد بن الحسين بن أبي‌الخطّاب ويعقوب بن يزيد جميعاً عن محمد بن أبي عمير عن عبداللَّه بن سنان قال معروف بن خرّبوذ : فعرضت هذا الكلام على أبي جعفر عليه السلام فقال: صدق أبو الطفيل رحمه اللَّه هذا الكلام وجدناه في كتاب علي وعرفناه
🔹 معروف بن خربوذ می‌گويد : اين حديث را بر امام پنجم عرضه داشتم ، 👈 امام فرمود: ابو الطفيل راست گفته، خدا او را رحمت كند ما اين حديث را در كتاب على «عليه السّلام» يافتيم و شناختيم .
▫️ در پست بعدی ان‌شاءالله سند عرضه این حدیث به امام باقر علیه‌السلام را برسی میکنیم .
⚠️ ادامه دارد ......
🆔 @javaheralklam
▫️در پاسخ به کانال وهابی که ادعا کرده بود حدیث ثقلین در کتب شیعه با سند صحیح وجود ندارد؛ در پست‌های قبل اولین حدیث با سند صحیح را ارائه دادیم و اکنون دومین حدیثِ صحیح به همراه برسی سندی را بیان خواهیم کرد ان‌شاءالله
👈 البته لازم به ذکر است که ما در صدد اثبات تواتر حدیث ثقلین هستیم؛ بنابراین پاسخ اصلی ما به کانال وهابی اثبات تواتر این حدیث از کتب شیعه است ؛ لکن سعی میکنیم به اسناد احادیث نیز اشاره کنیم .
👈 اگر چه با اثبات تواتر این حدیث شریف دیگر نیازی به برسی سندی نخواهد بود .
2⃣ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ اَلْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ اَلْوَلِيدِ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ 👈 قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ اَلْحَسَنِ اَلصَّفَّارُ 👈 عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي اَلْخَطَّابِ وَ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ جَمِيعاً 👈 عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ 👈 عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ سِنَانٍ 👈 عَنْ مَعْرُوفِ بْنِ خَرَّبُوذَ 👈 عَنْ أَبِي اَلطُّفَيْلِ عَامِرِ بْنِ وَاثِلَةَ 👈 عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ أُسَيْدٍ اَلْغِفَارِيِّ قَال :
▫️ شْهَدْتُ اَللَّهَ بِهِ عَلَيْكُمْ فِي يَوْمِكُمْ هَذَا إِذَا وَرَدْتُمْ عَلَيَّ حَوْضِي وَ مَا ذَا صَنَعْتُمْ بِالثَّقَلَيْنِ مِنْ بَعْدِي فَانْظُرُوا كَيْفَ تَكُونُونَ خَلَفْتُمُونِي فِيهِمَا حِينَ تَلْقَوْنِي قَالُوا وَ مَا هَذَانِ اَلثَّقَلاَنِ يَا رَسُولَ اَللَّهِ قَالَ أَمَّا اَلثَّقَلُ اَلْأَكْبَرُ فَكِتَابُ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ سَبَبٌ مَمْدُودٌ مِنَ اَللَّهِ وَ مِنِّي فِي أَيْدِيكُمْ طَرَفُهُ بِيَدِ اَللَّهِ وَ اَلطَّرَفُ اَلْآخَرُ بِأَيْدِيكُمْ فِيهِ عِلْمُ مَا مَضَى وَ مَا بَقِيَ إِلَى أَنْ تَقُومَ اَلسَّاعَةُ وَ أَمَّا اَلثَّقَلُ اَلْأَصْغَرُ فَهُوَ حَلِيفُ اَلْقُرْآنِ وَ هُوَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَ عِتْرَتُهُ عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ وَ إِنَّهُمَا لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ اَلْحَوْضَ
📚 الخصال ج ۱، ص ۶۵
☑️ این حدیث از شیخ صدوق (رحمه‌الله‌علیه) تا پیامبر (صلیاللهعلیهوآله) سند متصلی دارد و همه‌ی راویان این روایت شریف تا معروف بن خربوذ همه ثقه هستند و علاوه بر وثاقت از اجلاء و فقهای شیعه هستند، دو راوی بعد از معروف بن خربوذ از اصحاب امیرالمومنین و پیامبر هستند ولی در کتب رجال تصریح به وثاقت آنها نشده است اما روایاتی دال بر مدح آنها موجود است ( بنابراین سند اصلی قِسم حسن قرار میگرد.)
👈 اما برای اثبات صحت این روایت اصلا نیازی به اثبات وثاقت و یا حتی مدح این دو راوی نیست؛ چرا که این روایت با #سند_صحیح بر امام باقر علیه‌السلام عرضه شده است و امام شهادت به صحت و صدور این روایت از پیامبر داده است :
🔸 حدّثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رض) قال حدّثنا محمد بن الحسن الصفّار عن محمد بن الحسين بن أبي‌الخطّاب ويعقوب بن يزيد جميعاً عن محمد بن أبي عمير عن عبداللَّه بن سنان قال معروف بن خرّبوذ : فعرضت هذا الكلام على أبي جعفر عليه السلام فقال: صدق أبو الطفيل رحمه اللَّه هذا الكلام وجدناه في كتاب علي وعرفناه
🔹 معروف بن خربوذ می‌گويد : اين حديث را بر امام پنجم عرضه داشتم ، 👈 امام فرمود: ابو الطفيل راست گفته، خدا او را رحمت كند ما اين حديث را در كتاب على «عليه السّلام» يافتيم و شناختيم .
▫️ در پست بعدی ان‌شاءالله سند عرضه این حدیث به امام باقر علیه‌السلام را برسی میکنیم .
⚠️ ادامه دارد ......
🆔 @javaheralklam
👍11
#حدیث_ثقلین 3⃣
▫️برسی سندی روایت عرضه حدیث ثقلین به امام باقر علیه‌السلام :
1⃣ محمد بن حسن بن احمد بن ولید
☑️ ایشان استاد شیخ صدوق (رحمه‌الله‌علیهما) است و در نقل حدیث آنچنان سختگیر بود که وجود ایشان در طریق روایت به اعتبار روایت می‌افزاید، نجاشی ایشان را با تعابیر بلندی معرفی میکند :
▫️أبو جعفرشيخ القميين، وفقيههم، ومتقدمهم، ووجههم. ويقال إنه نزيل قم، و ما كان أصله منها. ثقة ثقة، عين، مسكون إليه.
📚 رجال نجاشی، صفحه‌ی ۳۸۴
2⃣ محمد بن حسن الصفار
☑️ ایشان صاحب کتاب بصائر الدرجات است، نجاشی ایشان را اینگونه معرفی میکند :
▫️ كان وجها في أصحابنا القميين، ثقة عظيم القدر راجحا قليل السقط في الرواية.
📚 رجال نجاشی، صفحه‌ی ۳۵۵
3⃣ در این طبقه دو راوی وجود دارد که هر کاملا ثقه هستند :
👈 الف . محمد بن حسین بن ابی الخطاب
▫️جليل من أصحابنا، عظيم القدر، كثير الرواية، ثقة، عين، حسن التصانيف، مسكون إلي روايته.
📚 رجال نجاشی، صفحه‌ی ۳۵۵
👈 ب . یعقوب بن زید
▫️ كان ثقة صدوقا.
📚 رجال نجاشی، ۴۵۱
4⃣ محمد بن ابی عمیر
☑️ نجاشی در خصوص ایشان میگوید :
جليل القدر عظيم المنزلة فينا
📚 رجال نجاشی، ۳۲۷
5⃣ عبدالله بن سنان
▫️كوفي، ثقة، من أصحابنا، جليل، لايطعن عليه في شيء
📚 رجال نجاشی، ۲۱۵
6⃣ معروف بن خربوذ
🔹 مرحوم کشی در خصوص ایشان میگوید :
▫️ اجْتَمَعَتِ الْعِصَابَةُ عَلَى تَصْدِيقِ هَؤُلَاءِ الْأَوَّلِينَ مِنْ أَصْحَابِ أَبِي جَعْفَرٍ (ع) وَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) وَ انْقَادُوا لَهُمْ بِالْفِقْهِ، فَقَالُوا أَفْقَهُ الْأَوَّلِينَ سِتَّةٌ: زُرَارَةُ وَ مَعْرُوفُ بْنُ خَرَّبُوذَ وَ بُرَيْدٌ وَ أَبُو بَصِيرٍ الْأَسَدِيُّ وَ الْفُضَيْلُ بْنُ يَسَارٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ الطَّائِفِيُّ، قَالُوا وَ أَفْقَهُ السِّتَّةِ زُرَارَةُ، وَ قَالَ بَعْضُهُمْ كَانَ أَبِي بَصِيرٍ الْأَسَدِيِّ أَبُو بَصِيرٍ الْمُرَادِيُّ وَ هُوَ لَيْثُ بْنُ الْبَخْتَرِيُّ.
📚 رجال کشی ، جلد اول، ۲۳۸
☑️ شیخ احمد ماحوزی در جلد اول کتاب خصال ( به تحقیق ایشان) صفحه‌ی ۱۷۶ ذیل این حدیث را به لحاظ سند کاملا #صحیح میداند و میگوید:
👈 و سنده من اصح الاسانید، رجاله ثقات اجلاء عیون عظام
☑️ آقای آصف محسنی در کتاب معجم الأحاديث المعتبرة جلد دوم صفحه 162 این حدیث را می‌آورد .
▫️بنابراین در صحت سند حدیث هیچ شکی نیست .
🆔 @javaheralklam
▫️برسی سندی روایت عرضه حدیث ثقلین به امام باقر علیه‌السلام :
1⃣ محمد بن حسن بن احمد بن ولید
☑️ ایشان استاد شیخ صدوق (رحمه‌الله‌علیهما) است و در نقل حدیث آنچنان سختگیر بود که وجود ایشان در طریق روایت به اعتبار روایت می‌افزاید، نجاشی ایشان را با تعابیر بلندی معرفی میکند :
▫️أبو جعفرشيخ القميين، وفقيههم، ومتقدمهم، ووجههم. ويقال إنه نزيل قم، و ما كان أصله منها. ثقة ثقة، عين، مسكون إليه.
📚 رجال نجاشی، صفحه‌ی ۳۸۴
2⃣ محمد بن حسن الصفار
☑️ ایشان صاحب کتاب بصائر الدرجات است، نجاشی ایشان را اینگونه معرفی میکند :
▫️ كان وجها في أصحابنا القميين، ثقة عظيم القدر راجحا قليل السقط في الرواية.
📚 رجال نجاشی، صفحه‌ی ۳۵۵
3⃣ در این طبقه دو راوی وجود دارد که هر کاملا ثقه هستند :
👈 الف . محمد بن حسین بن ابی الخطاب
▫️جليل من أصحابنا، عظيم القدر، كثير الرواية، ثقة، عين، حسن التصانيف، مسكون إلي روايته.
📚 رجال نجاشی، صفحه‌ی ۳۵۵
👈 ب . یعقوب بن زید
▫️ كان ثقة صدوقا.
📚 رجال نجاشی، ۴۵۱
4⃣ محمد بن ابی عمیر
☑️ نجاشی در خصوص ایشان میگوید :
جليل القدر عظيم المنزلة فينا
📚 رجال نجاشی، ۳۲۷
5⃣ عبدالله بن سنان
▫️كوفي، ثقة، من أصحابنا، جليل، لايطعن عليه في شيء
📚 رجال نجاشی، ۲۱۵
6⃣ معروف بن خربوذ
🔹 مرحوم کشی در خصوص ایشان میگوید :
▫️ اجْتَمَعَتِ الْعِصَابَةُ عَلَى تَصْدِيقِ هَؤُلَاءِ الْأَوَّلِينَ مِنْ أَصْحَابِ أَبِي جَعْفَرٍ (ع) وَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) وَ انْقَادُوا لَهُمْ بِالْفِقْهِ، فَقَالُوا أَفْقَهُ الْأَوَّلِينَ سِتَّةٌ: زُرَارَةُ وَ مَعْرُوفُ بْنُ خَرَّبُوذَ وَ بُرَيْدٌ وَ أَبُو بَصِيرٍ الْأَسَدِيُّ وَ الْفُضَيْلُ بْنُ يَسَارٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ الطَّائِفِيُّ، قَالُوا وَ أَفْقَهُ السِّتَّةِ زُرَارَةُ، وَ قَالَ بَعْضُهُمْ كَانَ أَبِي بَصِيرٍ الْأَسَدِيِّ أَبُو بَصِيرٍ الْمُرَادِيُّ وَ هُوَ لَيْثُ بْنُ الْبَخْتَرِيُّ.
📚 رجال کشی ، جلد اول، ۲۳۸
☑️ شیخ احمد ماحوزی در جلد اول کتاب خصال ( به تحقیق ایشان) صفحه‌ی ۱۷۶ ذیل این حدیث را به لحاظ سند کاملا #صحیح میداند و میگوید:
👈 و سنده من اصح الاسانید، رجاله ثقات اجلاء عیون عظام
☑️ آقای آصف محسنی در کتاب معجم الأحاديث المعتبرة جلد دوم صفحه 162 این حدیث را می‌آورد .
▫️بنابراین در صحت سند حدیث هیچ شکی نیست .
🆔 @javaheralklam
👍12