4⃣2⃣دعای روز #بیست و چهارم ماه مبارک رمضان🌙

بسم الله الرحمن الرحیم
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ فِيهِ مَا يُرْضِيكَ، وَ أَعُوذُ بِكَ مِمَّا يُؤْذِيكَ، وَ أَسْأَلُكَ التَّوْفِيقَ فِيهِ لِأَنْ أُطِيعَكَ وَ لا أَعْصِيَكَ، يَا جَوَادَ السَّائِلِينَ.
________
🆔 @javaheralklam

5⃣2⃣دعای روز #بیست و پنجم ماه مبارک رمضان🌙

بسم الله الرحمن الرحیم
اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي فِيهِ مُحِبّاً لِأَوْلِيَائِكَ، وَ مُعَادِيا لِأَعْدَائِكَ، مُسْتَنّاً بِسُنَّةِ خَاتَمِ أَنْبِيَائِكَ، يَا عَاصِمَ قُلُوبِ النَّبِيِّينَ.
_______________________________
🆔 @javaheralklam

6⃣2⃣دعای روز #بیست و ششم ماه مبارک رمضان🌙

بسم الله الرحمن الرحیم
اللهمّ اجْعَل سَعْیی فیهِ مَشْکوراً وذَنْبی فیهِ مَغْفوراً وعَملی فیهِ مَقْبولاً وعَیْبی فیهِ مَسْتوراً یا أسْمَعِ السّامعین.
___________________________
🆔 @javaheralklam

#فصل_ششم

✅ لزوم نصب امام 3⃣3⃣
#قاعده_لطف ( 11 )

☑️ در جلسات قبل تعریف قاعده لطف و ادله آن و همچنین نحوه استدلال به آن برای لزوم وجود امام بیان شد ؛ اکنون باید به اشکالاتی که از سوی اهلسنت به این قاعده بیان شده را بیان کنیم .

🔹 با توجه به آن چه گذشت روشن شد که «قاعدۀ لطف» از کبری و صغرایی تشکیل یافته است، کبرای این قاعده عبارتست از این که بر اساس ادلّۀ بسیار یکی از مهمترین اهداف خلقت، بندگی اختیاری انسان و نیل او به کمال است. ضرورت وجود امام برای تحقق این هدف نیز صغرای این قاعده است. با مراجعه به آثار متکلمان بزرگ اهل تسنّن روشن می‌شود که هیچ یک از آن‌ها در کبرای این قاعده به صورت جدّی اشکالی مطرح نکرده اند، و تمام توهّمات مطرح شده مربوط به صغرای «قاعدۀ لطف» است.

▫️اشکالات عامه بر قاعده لطف

1⃣ خلوصِ بیشترِ عمل در نبود امام

🔸 بر اساس «قاعدۀ لطف» وجود امام الهی موجب نزدیک شدن بندگان به انجام واجبات و دور شدن آنان از معاصی است. 👈 در مقابل، متکلّمان سنّی مدعی هستند که اجر و پاداش انجام واجبات و ترک محرمات در نبود امام بیشتر است؛ زیرا در این صورت مشقّت و اخلاص عمل بیشتر خواهد بود. عملی که با حضور امام انجام شود به جهت هموار بودن مسیر، آسان تر است. و از آن جا که ممکن است ترس از امام، مکلّفین را به اطاعت وادار کند، پس اخلاص عمل هم در حضور امام کمتر می‌شود.
🔹 در شرح مقاصد می‌نویسد:
▫️إنّ أداء الواجب وترک القبیح مع عدم الإمام أکثر ثواباً لکونهما أشق وأقرب إلی الإخلاص، لاحتمال انتفاء کونهما من خوف الإمام؛ [۱]
▪️انجام واجب و ترک قبیح در نبود امام ثواب بیشتری دارد چرا که این دو در نبود امام سخت تر و به اخلاص نزدیکتر هستند زیرا احتمال این که انجام واجب و ترک قبیح از خوف امام باشد، منتفی است.

☑️ پاسخ اشکال فوق در جلسه آینده ان‌‌شاءالله
----------
[۱] شرح مقاصد: ۲/۲۷۶

⚠️ ادامه دارد ........
-------------------------------------------------
🆔 @javaheralklam

#بدعت_نماز_تراویح 4⃣

☑️ شارحان صحیح بخاری، این روایت را توصیح و شرح داده‌اند که در این قسمت به آنها اشاره می‌شود :

1⃣ ابن حجر عسقلانی

🔹 وی در کتاب «فتح الباری» در شرح جمله «والامر علی ذلک» می‌نویسد :
▫️قوله «قال بن شهاب فتوفی رسول الله صلی الله علیه وسلم والناس» فی روایة الکشمیهنی والامر علی ذلک‌ ای علی ترک الجماعة فی التراویح ولاحمد من روایة بن ابی‌ذئب عن الزهری فی هذا الحدیث ولم یکن رسول الله صلی الله علیه وسلم جمع الناس علی القیام وقد ادرج بعضهم قول بن شهاب فی نفس الخبر اخرجه الترمذی من طریق معمر عن بن شهاب واما ما رواه بن وهب عن ابی‌هریرة خرج رسول الله صلی الله علیه وسلم واذا الناس فی رمضان یصلون فی ناحیة المسجد فقال ما هذا فقیل ناس یصلی بهم ابی‌بن کعب فقال اصابوا ونعم ما صنعوا ذکره بن عبدالبر وفیه مسلم بن خالد وهو ضعیفوالمحفوظ ان عمر هو الذی جمع الناس علی ابی بن کعب. [1]

▪️ سخن ابن شهاب... «والامر علی ذلک» یعنی امر بر ترک جماعت در نماز تراویح بوده است. در روایتی که احمد از ابن ابی‌ذئب از زهری نقل کرده آمده که رسول خدا (صلی‌ الله‌ علیه‌ و‌آله‌ وسلّم) مردم را بر قیام نماز تراویح بر جماعت جمع نکرده است..... اما روایتی را که ابن وهب از ابوهریره نقل کرده که رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) به مسجد آمد دید مردم در ماه رمضان در ناحیه مسحد نماز می‌خوانند. سؤال کرد، این‌ها چه کار می‌کنند؟ گفتند: مردم پشت سر ابی بن کعب نماز می‌خوانند. حضرت فرمود: کار خوبی می‌کنند.
این روایت را ابن عبدالبر ذکر کرده و در این روایت مسلم بن خالد قرار دارد که ضعیف است. 👈👈 نظر درست این است که عمر مردم را به امامت ابی بن کعب بر جماعت جمع کرد. 

☑️ طبق نظر صریح ابن حجر نماز تراویح در زمان رسول خدا نبوده است و این کار بدعت عمر است ‼️

⚠️ ادامه دارد ....
--‐-----------------
[1] العسقلانی الشافعی، احمد بن علی بن حجر ابوالفضل (متوفای۸۵۲ ه)، فتح الباری شرح صحیح البخاری، ج۴، ص۲۵۲، تحقیق:محب‌الدین الخطیب، ناشر:دار المعرفة - بیروت.

----------------------‐-----------------------------
🆔 @javaheralklam

7⃣2⃣دعای روز #بیست و هفتم ماه مبارک رمضان🌙

بسم الله الرحمن الرحیم
اللَّهُمَّ ارْزُقْنِي فِيهِ فَضْلَ لَيْلَةِ الْقَدْرِ، وَ صَيِّرْ أُمُورِي فِيهِ مِنَ الْعُسْرِ إِلَى الْيُسْرِ، وَ اقْبَلْ مَعَاذِيرِي، وَ حُطَّ عَنِّيَ الذَّنْبَ وَ الْوِزْرَ، يَا رَءُوفاً بِعِبَادِهِ الصَّالِحِينَ
_______________________
🆔 @javaheralklam

تفکر سقیفه همچنان در جهان جاریست!‼️

▪️برای این تفکر دختر کوچک و مرد فرقی ندارد! هر کس که تحت ولایت امیرالمومنین علیه السلام است باید کشته شود!
پرپر شدن این غنچه ها را خدمت امام عصر روحی فداه تسلیت عرض می کنم.

لعنت خدا بر تفکر و بنیان گذار سقیفه

یابن الحسن، به فریاد ما برس...

#پاسخ_به_سوالات_مخاطبین

🟣 آیا واقعیت دارد که عایشه وقتی خبر شهادت حضرت علی علیه‌السلام را شنید شادی کرد ⁉️

⚪️ پاسخ :

🔹 ابوالفرج اصفهانی در مقاتل الطالبین خودش به نقل از ابو البختری می نویسد :
▫️ « چون خبر کشته شدن علی علیه السلام به عایشه رسید سجده کرد »
📚مقاتل الطالبین ص55

🔸شیخ مفید نیز می نویسد :
▫️« وقتی خبر شهادت علی علیه السلام به او رسید سجده شکر بجا آورد »
📚الجمل ص159

🔹ابن عبد البر نیز از عایشه نقل می کند در آن هنگام گفت :
▫️ « اکنون عرب هر چه می خواهد بکند ، کسی نیست که او را نهی کند »
📚الاستیعاب ج3 ص218
📚ذخائر العقبی ص201
📚الریاض النضره ج3 ص237

🔸 طبری و دیگران از علمای اهل سنت نیز می نویسند :
▫️ « چون خبر کشته شدن علی علیه السلام به عایشه رسید این شعر را خواند:
« پس عصایش را افکند و آرزوها بدان آرام گرفت ، همان گونه که با آمدن مسافر ، دیده روشن می گردد »
سپس پرسید چه کسی او را کشت ؟
گفتند مردی از قبیله مراد
👈 گفت اگر چه دور بود ولی اشکالی ندارد ، کسی که خبر مرگ او را آورد پاینده باشد .
📚تاریخ طبری ج5 ص150
📚الکامل فی التاریخ ج2 ص438
📚الطبقات الکبری ج3 ص40
📚انساب الاشراف ج3 ص263

---------------------------------------------
🆔 @javaheralklam

8⃣2⃣دعای روز #بیست و هشتم ماه مبارک رمضان🌙

بسم الله الرحمن الرحیم
اللهمّ وفّر حظّی فیهِ من النّوافِلِ واکْرِمْنی فیهِ بإحْضارِ المَسائِلِ وقَرّبِ فیهِ وسیلتی الیکَ من بینِ الوسائل یا من لا یَشْغَلُهُ الحاحُ المُلِحّین.
___________________
🆔 @javaheralklam

#فصل_ششم

✅ لزوم نصب امام 4⃣3⃣
#قاعده_لطف ( 12 )

☑️ در جلسه قبل اولین اشکال عامه بر قاعده لطف را مطرح کردیم ‌.

🔹 مرحوم مظفر در پاسخ به این اشکال وجوهی مطرح می‌کند، ایشان می‌نویسد:
▫️ إن هذا اللطف لا یصلح للمعارضة، لأنّه لطف خاص بقلیل من النّاس، ونصب الإمام لطف عام؛ [۱]
▪️ این لطف [یعنی بیشتر بودن ثواب] صلاحیت معارضه [با «قاعدۀ لطف»] را ندارد زیرا آن لطف خاص است برای عدۀ کمی از مردم در حالی که نصب امام لطف عام است.
🔸 سپس می‌فرماید:
▫️ إنا نمنع کونه لطفاً، لعدم إحاطة غیر الإمام بجهات الإخلاص فلا یحصل الإخلاص التام بدون الإمام، للحاجة إلی تعلیمه وإرشاده، مع أنّ من لا یخالف الأوامر والنواهی مع عدم الإمام، لا یتفاوت حاله فی الإخلاص بین وجود الإمام وعدمه، ضرورة أنه یوافق التکالیف بالطبع والطوع، لا بالخوف البتة، بلا فرق بین حالتی وجود الإمام وعدمه، بل هو مع الإمام أقرب إلی الإخلاص اقتداء به وسلوکاً لنهجه؛ [۲]
▪️غیر امام به جهات اخلاص احاطه ندارد. پس اخلاص تام بدون امام حاصل نمی شود؛ چرا که [شناخت جهات اخلاص] به تعلیم و ارشاد امام نیاز دارد. به علاوه کسی که در نبود امام نیز با اوامر و نواهی مخالفت نمی کند. وجود یا عدم امام تفاوتی در اخلاص وی ایجاد نمی کند. زیرا چنین کسی تکالیف را از روی خضوع، تسلیم و اطاعت انجام می‌دهد نه از سر ترس. پس برای او هیچ یک از حالات وجود یا عدم امام فرق نمی کند بلکه عمل چنین شخصی با وجود امام به اخلاص نزدیکتر است به جهت اقتداء به امام و سلوک در راه او.

🔹 و با این بیان، شبهه مذکور دفع می‌شود، و خلاصۀ کلام این که:
☑️ با وجود امام اخلاص در اعمال بیشتر است، زیرا با پیاده کردن ارشادات او و تأسّی به او انجام می‌شود، پس لطف در وجود است نه در عدم.
و چنان چه کسی با عدم وجود امام احکام شرعیه را از واجبات و محرّمات مخلصانه به جا بیاورد، پس بین وجود و عدم امام فرقی نخواهد بود، چرا که اعمال را به درستی و با عبودیت و خضوع در برابر خدا انجام داده است.
به علاوه انجام تکالیف به خاطر ترس از امام هنگامی است که مصداق امام و حاکم یکی باشد. و بحث ما در وجود مطلق امام است.
----------
[۱]دلائل الصدق: ۴/۲۵۳
[۲] همان: ۴/۲۵۳-۲۵۴

⚠️ ادامه دارد .....
---‐----------------------------------------------
🆔 @javaheralklam

9⃣2⃣دعای روز #بیست و نهم ماه مبارک رمضان🌙

بسم الله الرحمن الرحیم
اللهمّ غَشّنی بالرّحْمَةِ وارْزُقْنی فیهِ التّوفیقِ والعِصْمَةِ وطَهّرْ قلْبی من غَیاهِبِ التُّهْمَةِ یا رحیماً بِعبادِهِ المؤمِنین.

_______________
🆔 @javaheralklam

#تلنگر

❌ رشته ی خویش را پنبه نکنیم ‼️

▫️وَلَا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكَاثًا ( نحل / 92 )
▪️شما همانند آن زنى (سبک مغز!) نباشید که پشمها را تابیده اما پس از آن همه را وا مى تابید!

🔹 آیه اشاره، به داستان زنى است از قریش به نام رایطه در زمان جاهلیت؛ که از صبح تا نیم روز، خود و کنیزانش، پشمها و موهائى را که در اختیار داشتند مى تابیدند، و پس از آن، دستور مى داد همه آنها را واتابند و به همین جهت به عنوان حمقاء (زن احمق) در میان عرب، معروف شده بود.
👈 کار این زن یک ضرب المثل شد که قرآن نیز برای کسانی که زحمات خود را هدر، و پیمان‌های خود را می‌شکنند بکار برده است.

🔸 به همین دلیل حضرت فاطمه زهرا علیها السلام در مسجد مدینه در خطبه ای که علیه حاکمان وقت ایراد فرمود، این آیه را تلاوت کرد که مثال شما به خاطر پیمان شکنی نسبت به بیعتی که در غدیرخم با امام علی علیه السلام داشتید، مثال همان زنی است که می‌بافت و سپس بافته خود را پنبه می‌کرد.

🔹 اکنون دقت کنیم که این آیه شامل حال ما نشود ‼️

☑️ بافته ها و رشته های رمضان را بعد از ماه رمضان پنبه نکنیم ‼️
---------------------------------------------‐---
🆔 @javaheralklam

#فصل_ششم

✅ لزوم نصب امام 5⃣3⃣
#قاعده_لطف ( 13 )

☑️ دومین اشکال عامه بر قاعده لطف :

2⃣ تعدد راه‌های لطف

🔹 چنان که گفتیم وجود امام راه را برای رسیدن بندگان به کمال هموار می‌سازد؛ پس لطف است. 👈 متکلمان سنّی در مقابل گفته اند که ارسال رسول و نصب امام یکی از مصادیق لطف می‌باشد و خداوند قادر است لطفش را از راه‌های دیگر شامل حال بندگان کند، بنابراین وجوب لطف با ضرورت نصب امام تلازم ندارد.
🔸 در شرح مقاصد می‌نویسد:
▫️ فإنّما یجب لو لم یقم لطف آخر مقامه کالعصمة مثلاً، فلم لا یجوز أن یکون زمان یکون الناس فیه معصومین مستغنین عن الإمام؟ والقول بأنا نعلم قطعاً أن اللطف الذی یحصل بالإمام لا یحصل لغیره، مجرد دعوی ربما تعارض بأنا نعلم قطعاً جواز حصوله لغیره؛ [۱]
▪️ پس نصب امام واجب است، اگر لطف دیگری جایگزین آن نشود. مثلاً لطفی مثل عصمت چه دلیلی بر عدم جواز این سخن هست که زمانی بیاید که مردم در آن معصوم و بی نیاز از امام باشند و قول به این که ما قطعاً می‌دانیم لطفی که به واسطه وجود امام حاصل می‌شود با غیر آن هرگز حاصل نمی شود، صرف ادعا است. که برابری و معارضه می‌کند با این ادعا که ما قطعاً می‌دانیم که حصول این لطف از طرق دیگر هم ممکن است.

☑️ پاسخ اشکال فوق در جلسه آینده ان‌شاءالله
----------
[۱]شرح مقاصد: ۲/۲۷۶

⚠️ ادامه دارد ........
----------------------------‐-‐‐------------------
🆔 @javaheralklam

#تلنگر

☑️ آبروی مومن

💠 حضرت امام صادق علیه‌السلام فرمودند:

🔹 «مَنْ رَوَى عَلَى مُؤْمِنٍ رِوَايَةً يُرِيدُ بِهَا شَيْنَهُ وَ هَدْمَ مُرُوءَتِهِ لِيَسْقُطَ مِنْ أَعْيُنِ النَّاسِ أَخْرَجَهُ اللَّهُ مِنْ وَلَايَتِهِ إِلَى وَلَايَةِ الشَّيْطَانِ فَلَا يَقْبَلُهُ الشَّيْطَانُ»

🔸 هر كه بر علیه مؤمنی سخنی بگويد و قصدش عيب‌جویی از او و ريختن آبرويش باشد و بخواهد او را از چشم مردم بیندازد، 👈 خداوند او را از ولایت خود خارج مى‌کند و تحت سرپرستى شیطان قرار مى‌دهد؛ ولى شیطان هم او را نمى‌پذیرد!

📚 كافى، ج2، ص 358، ح1
--------------‐----------------------------------
🆔 @javaheralklam

#فصل_ششم

✅ لزوم نصب امام 6⃣3⃣
#قاعده_لطف ( 14)

☑️ پاسخ دومین اشکال عامه بر قاعده لطف

🔹 این اشکال فرع بر آن است که جهت لطف بودن امام با لطف بودن امر دیگر یکسان باشد، در صورتی که ابعاد و آثار وجودی امام متعدد است.

🔸 آثاری که بر وجود امام مترتب است فقط به نفس نبوی و نفس ولوی(ولایت) اختصاص دارد و از موجود دیگری این آثار ظاهر نمی شود، مثلاً دسترسی به حقایق احکام و اسرار شریعت از آثار وجودی امام است و کسی غیر از امام نمی تواند حقائق و اسرار احکام و شریعت را بیان کند، و تنها امام است که می‌تواند اُمّت را از تحیّر و شک خارج سازد و به منزلۀ قلب تپیندۀ جامعه به آن حیات بخشد.

☑️ پس ضرورت نصب امام از سوی خدا جهت رفع اختلاف، حیرت و شک در جامعه ضروری است. (مطالعه‌ی مناظره هشام ابن حکم در پست بعدی خالی از لطف نیست)

🔹 اما تفتازانی می‌گوید این مشکل با عصمتِ همۀ جامعه نیز قابل حل است و خداوند می‌تواند به جای نصب امام به همه بندگان عصمت دهد.
🔸 در پاسخ می‌گوئیم:
اولاً: در عالمِ واقع، خدای تعالی همه انسان‌ها را معصوم خلق نکرده است و بحث ما به واقع نظر دارد.
ثانیاً: سخن تفتازانی نوعی تعیین تکلیف برای خدا است، ارادۀ خداوند بر آن تعلق گرفته که موجوداتی جائز الخطا و مختار خلق کند، دواعی مختلف در آن‌ها قرار دهد و آن‌ها را تکلیف و امتحان نماید و در این شرایط است که نصب امام بر خدا ضرورت می‌یابد.
👈 به علاوه خود تفتازانی و دیگر متکلمان سنّی، در مقام اثبات وجوب گزینش امام توسط مردم، مسأله جلب منافع و دفع مضرات را مطرح می‌کنند. این موضوع از این واقعیت حکایت دارد که اهل سنّت فرض عصمت خلق را منتفی می‌دانند. به همین جهت معتقدند که وجود امام، برای اقامۀ حدود، قصاص، اخذ حق مظلوم از ظالم و غیره لازم است. اگر همه معصوم باشند دیگر چه فرقی بین امام و مأموم خواهد بود؟ چه نیازی به امام هست؟ اجرای حدود و قصاص به چه معناست؛
☑️ در نتیجه روشن است که انظار ارائه شده باید ناظر به واقع باشد و الّا بحث امامت از اساس بی معنا خواهد‌.

⚠️ ادامه دارد ......
-------------------------‐-----------------------
🆔 @javaheralklam

💠 مناظره هشام ابن حکم مبنی بر لزوم وجود امام

▫️مرحوم کلینی از یونس بن یعقوب نقل میکند [۱] :
🔹 به همراه عده ای از اصحاب امام صادق علیه السلام در خدمت ایشان بودیم از جمله حمران بن اعین، محمّد بن النعمان، [۲] هشام بن سالم، طیار و گروه دیگری که هشام بن حکمِ جوان نیز در بین آن‌ها بود.
🔸 امام صادق علیه السلام فرمود: ای هشام آیا نقل نمی کنی که با عمرو بن عبید چه کردی و از او چه پرسیدی؟
🔹 هشام عرض کرد: ای فرزند رسول خدا من از بزرگی شأن شما حیا می‌کنم و نزد شما زبانم را یارای سخن گفتن نیست.
🔸 امام صادق علیه السلام فرمود: هر گاه ما دستوری به شما دادیم، اطاعت کنید و آن را انجام دهید.
🔹 هشام عرض کرد: خبر جایگاه عمرو بن عبید و جلسۀ وی در مسجد بصره به من رسید و بر من گران آمد. پس به سوی او حرکت کردم و روز جمعه وارد بصره شدم. [۳] به مسجد بصره رفتم. دیدم جمعیت زیادی دور عمر بن عبید جمع شده اند او یک پارچۀ مشکی بر دوش انداخته بود و پارچۀ پشمی سیاهی نیز به خود بسته بود و مردم از او سؤال می‌کردند. از آن جماعت جا طلب کردم، ایشان برای من جا باز کردند و من در انتهای جمعیت بر روی زانوهایم نشستم؛ آن گاه گفتم: ای عالم من مردی غریبم آیا به من اجازه سؤالی کردن می‌دهی؟ گفت: بله
پرسیدم: آیا تو چشم داری؟ گفت: پسرم این چه سؤال است که می‌پرسی؟ آیا از آن چه که می‌بینی سؤال می‌کنی؟
گفتم: سؤال من این چنین است . گفت: هر چند سؤال تو احمقانه است امّا بپرس.
گفتم: آیا پاسخ سؤال مرا می‌دهی؟ گفت: بپرس. گفتم: آیا تو چشم داری؟ گفت: بله.
گفتم: با آن چه می‌کنی؟ گفت: رنگ‌ها و اشخاص را با آن می‌بینم.
گفتم: آیا بینی داری؟ گفت: بله. گفتم: با آن چه می‌کنی؟ گفت: با آن بوها را استشمام می‌کنم. گفتم: آیا دهان داری؟ گفت: بله. گفتم: با آن چه می‌کنی؟ گفت: با آن طعم‌ها را می‌چشم.
گفتم: آیا گوش داری؟ گفت: بله گفتم: با آن چه می‌کنی؟ گفت: صداها را با آن می‌شنوم.
گفتم: آیا قلب داری؟ گفت: بله. گفتم: با آن چه می‌کنی؟ گفت: هر آن چه که به واسطه این حوّاس و اعضاء دریافت می‌دارم با آن تشخیص می‌دهم.
گفتم: آیا این اعضا از قلب بی نیاز نیستند؟ گفت: نه.
گفتم: این چه طور ممکن است؟ در حالی که اعضاء صحیح و سالم هستند‌.
گفت: پسرم وقتی هر یک از این اعضا در آن چه می‌بوید یا می‌بیند یا می‌چشد یا می‌شنود، شک کند آن را به قلب ارجاع می‌دهد تا یقین برایش حاصل شود و شکش از بین برود.
هشام گوید: گفتم: پس خداوند قلب را برای رفع شک اعضاء قرار داده است؟ گفت: بله، گفتم: پس حتماً باید قلب باشد و الّا اعضا به یقین نمی رسند؟ گفت: بله.
👈 گفتم: ای ابا مروان [۴] پس خداوند اعضاء بدن تو را رها نکرده و برای آن‌ها امامی قرار داده که به واسطۀ آن درستی امور صحیح را بداند و شکش به یقین تبدیل شود با این حال [معتقدی که] همه این بندگان را در حیرت و شک و اختلاف واگذارده و برای آن‌ها امامی قرار نداده که در موارد شک و حیرت به او مراجعه کنند ولی برای اعضاء بدن تو امامی قرار داده که حیرت و شک خود را به آن ارجاع دهی؟
هشام می‌گوید: عمرو بن عبید ساکت شد و هیچ پاسخی به من نداد. سپس رو به من کرد و گفت: آیا تو هشام بن حکم هستی؟ گفتم: نه گفت: آیا همنشین و هم جلسۀ او هستی؟ گفتم: نه گفت: از کجا آمده ای؟ گفتم: اهل کوفه هستم. گفت: در
این صورت تو هشام بن حکم هستی. سپس مرا نزد خود برد و در جایگاهش نشانید و مجلس در سکوت گذشت و او هیچ نگفت تا من برخاستم. [راوی] گوید: امام صادق علیه السلام در این هنگام خندید و فرمود: ای هشام این استدلال را چه کسی به تو یاد داده است؟ گفتم: آن را از شما فرا گرفتم و منسجم ساختم. امام صادق علیه السلام فرمود: به خدا این استدلال در صحف ابراهیم و موسی علی نبینا وآله وعلیهما السلام مکتوب است.
----------
[۱]کافی: ۱/۱۷۰.
[۲]مراد مؤمن الطّاق است.
[۳]معلوم است که هشام از شهر دیگری برای مقابله با عمرو بن عبید به بصره رفته است.
[۴]کنیه عمرو بن عبید.
-------------------------------------------------
🆔 @javaheralklam

🏴 #هشتم_شوال سالروز تخریب حرم مطهّر ائمه بقیع علیهم‌السلام توسط وهابیون جنایتکار ( ۱۳۴۴ هـ.ق)

‌□ سلام بر شما ای پیشوایان هدایت مردم؛ سلام بر شما ای اهل تقوا و پرهیزکاری

■ السّلامُ عَلَیکمْ أئِمَّةَ ٱلهُدیٰ السّلامُ عليكمْ أهلَ ٱلتَّقْوىٰ

📚 از زیارت ائمه بقیع علیهم‌السلام

🔅اللهم عجل لولیک الفرج🔅

📺 کلیپ ویژه #هشتم_شوال🔺

● تاریخچه قبرستان بقیع
● شناخت وهابیت
● وهابیون چگونه قدرت را به دست گرفتند؟
● بقیع چگونه تخریب شد؟

● به مناسبت هشت شوال سالروز تخریب حرم مطهّر ائمه بقیع علیهم‌السلام
--------‐---------------------------------------
🆔 @javaheralklam

🏴 #هشتم_شوال

📜 گزارش‌ روزنامه مصری دوهفته پس از
تخریب حرم مطهّر ائمه بقیع علیهم‌السلام

▫️وهابیون به حکومت حجاز دست یافتند.
▫️هیئتی از ایران برای بررسی اوضاع به حجاز رفت.
▫️در روزگاری که تمام حکومت‌های جهان بر آزادی‌های مذهبی تأکید دارند، وهابیون تمام مرقدها و محل‌های زیارت را منهدم کردند و آزادی‌های سایر مذاهب را برای انتشار وهابیت، محدود کردند.
▫️مردم ایران و اکثر مسلمانان پایبند به زیارت اهل بیت علیهم‌السلام و استمداد از برکات ایشان هستند اما وهابیون تمام آن آثار را نابود کردند و هرکدام از وهابیون به مانند یک حکومت مستقل در برابر آزادی‌های مذهبی، ایستادگی می‌کند.
▫️هرکس کنار مرقدی، فاتحه بخواند شلاق می‌خورد و بعضی از علمای برجسته حجاز به جرم خواندن فاتحه کنار مرقد حضرت خدیجه علیهاالسلام، از حجاز اخراج شدند.

📚 موسوعة علامه بلاغی، جلد۶

🔅اللهم عجل لولیک الفرج🔅
-----------------------------------------------
🆔 @javaheralklam

#هشتم_شوال

⭕️ ابن فَرحون مالکی، از فقهای برجسته اهل‌تسنّن و قاضی شهر مدینه در قرن هشتم، زیارت ائمّه بقیع علیهم السلام را جایز دانسته و توسل به آن ذوات مقدّسه را برای قضای حاجات توصیه می‌کند!

⚠️ پس در نتیجه از نگاه وهابیّت ملعون، ابن فرحون مالکی (که مورد قبول آنهاست) را باید مشرک قلمداد کرد؟!

#توسل

-------------------------------------------------
🆔 @javaheralklam

🏴 #هشتم_شوال

▪️روز هشتم شوال که روز خرابی قبور ائمه بقیع است، اقامه عزا کنید و این روز را اهمیت بدهید.
( آیت الله وحید خراسانی )

---------------------------------------------------
🆔 @javaheralklam