❗️جایگاه حدیث غدیر نزد وهابیت!

🔹مدتی قبل وهابیت کنفرانسی برگزار کردند که حدیث غدیر متواتر نیست اما صحیح است!

👈 همان زمان بنده به برخی دوستان گفتم این کنفرانس مقدمه‌ای است برای انکار اصل حدیث غدیر!

اکنون مشاهده میکنید که ادمین وهابیت [ ابوطالب ] بحث #جعلی بودن حدیث غدیر را مطرح میکند❗️

البته این شخص حکم باغی بودن حضرت فاطمه‌ی زهرا سلام‌الله‌علیها را نیز داده است!

جالبتر اینکه هیچ کدام از ادمین‌های دگیر در مقابل این مواضع او هیچ واکنشی نشان نمی‌دهند!!

🆔 @javaheralklam

💢شافعی ها و حنفی ها اهل تجسیم اند

🔸ابن تیمیه:

اهل تشبیه و تجسیم در غیر اصحاب احمد بن حنبل بیشتر از اصحاب احمد بن حنبل است

اکراد (کرد ها) همگی شافعی هستند و آنقدر که این شافعی‌ها قائل به تشبیه و تجسیم خدا هستند هیچ مذهب دیگری قائل نیست

کرامیه مجسمه همگی حنفی هستند

📚مجموع فتاوى، ابن تيمية، ج ۳ ص ۱۹۷

پ‌ن: دقت کنید ابن تیمیه گفته شوافع و احناف بیشتر از حنابله (حنبلی ها) اهل تجسیم هستند، و قبول کرده در میان حنابله نیز اهل تجسیم وجود دارد.

⚡️إزاحة الفکر المریض عن الکافی الشریف⚡️
https://t.me/tabarri_alkafi

🔹 در خصوص این روایت صحیح بخاری که از عایشه نقل شده است برخی ادعا میکنند که قسمتی از روایت که غضب حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها بر ابوبکر را بیان میکند، کلام عایشه نیست بلکه ادراج زهری است!

✍ در این خصوص ان‌شاءالله مطالبی بیان خواهیم کرد.

🆔 @javaheralklam

🔹 ابن الفوطی حنبلی از بزرگان قرن هفتم و هشتم اهلسنت شیخ طوسی رحمه‌الله‌علیه را این گونه مدح و توثیق میکند:

▫️عماد الدين أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي فقيه الشيعة الخطيب
كان من الفضلاء العلماء والأئمة الأمناء والمفتى على مذهب الامامية وكان زاهداً عابداً ورعاً، محفوظ الوقت حسن السمت قد قسم زمانه على العبادة والتصنيف والافادة والتأليف وكان في زمانه المجمع على فضله وإليه الرحلة من جميع البلاد

▪️عمادالدین، ابوجعفر، محمد بن حسن بن علی طوسی، فقیه شیعه و خطیب بود.
او دانشمندی فاضل و از جمله ائمه‌ و پیشوایان مورد اعتماد بود که بر اساس مذهب امامیه فتوا می‌داد
او مردی بی‌رغبت به دنیا، عابد، خداترس، وقت‌شناس و نیکوسیرت بود و اوقات خود را میان عبادت، تصنیف و تألیف و افاده‌ی علمی تقسیم کرده بود[یعنی بخشی از وقتش را به عبادت، بخشی را به نگارش آثار علمی و بخشی را به آموزش و بهره‌رسانی علمی به دیگران اختصاص می‌داد]
👈 او در زمان خود کسی بود که همگان بر فضیلت و برتری علمی‌اش اتفاق نظر داشتند و از همه‌ی سرزمین‌ها برای فراگیری دانش نزد او سفر می‌کردند

▪️به علت ارتباط نیک ابن فوطی با علمای شیعه برخی او را شیعه میدانند.

🔹 ادراج در متن حدیث به این معناست که یکی از راویان، کلامی را از جانب خود به متن حدیث می‌افزاید؛ البته این عبارتِ افزوده‌شده با قصد تحریف متن روایت نیست، بلکه راوی آن را برای توضیح، تبیین یا روشن‌تر کردن مقصود روایت در میان کلام یا در پایان آن آورده باشد. به چنین روایتی، «روایت مدرج» گفته می‌شود؛ یعنی راوی مطلبی را از پیش خود، به منظور توضیح روایت، در میان مطالب حدیث وارد یا به پایان آن ضمیمه می‌کند.

▪️روایت مورد بحث که از عایشه نقل شده است و به صراحت خشم و غضب حضرت فاطمه سلام‌الله‌علیها را بر ابوبکر نشان میدهد روایتی است که بخاری سه بار آن را در صحیح خود نقل میکند.

❗️ برخی از مخالفین در خصوص این روایت مدعی شده‌اند بخشی از این روایت که غضب حضرت فاطمه سلام‌الله‌علیها نسبت به ابوبکر را نشان میدهد، از جمله ادراجات «زهری» است؛ یعنی زهری، که راوی محوری این روایت است، این بخش را از پیش خود و برای توضیح ماجرای روایت به متن حدیث افزوده است، فرازی که ادعا می‌شود از ادراجات زهری است، این قسمت از روایت است:

▫️فَوَجَدَتْ فَاطِمَةُ عَلَى أَبِي بَكْرٍ فِي ذَلِكَ، فَهَجَرَتْهُ فَلَمْ تُكَلِّمْهُ حَتَّى تُوُفِّيَتْ
👈 حضرت فاطمه سلام‌الله‌علیها در این باره بر ابوبکر خشمگین شد؛ پس از او دوری کرد و تا هنگام وفاتش با او سخن نگفت.

دلیل مخالفین بر ادعای ادراج زهری

🔹 مخالفین برای اثبات این ادعا به نقل دیگری از این روایت که باز هم بخاری آن را نقل کرده است استناد می‌کنند:

▫️حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ فَاطِمَةَ وَالعَبَّاسَ عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ، أَتَيَا أَبَا بَكْرٍ يَلْتَمِسَانِ مِيرَاثَهُمَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُمَا حِينَئِذٍ يَطْلُبَانِ أَرْضَيْهِمَا مِنْ فَدَكَ، وَسَهْمَهُمَا مِنْ خَيْبَرَ،
6726 - فَقَالَ لَهُمَا أَبُو بَكْرٍ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «لاَ نُورَثُ، مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ، إِنَّمَا يَأْكُلُ آلُ مُحَمَّدٍ مِنْ هَذَا المَالِ» قَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَاللَّهِ لاَ أَدَعُ أَمْرًا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْنَعُهُ فِيهِ إِلَّا صَنَعْتُهُ، 👈 قَالَ 👉 : فَهَجَرَتْهُ فَاطِمَةُ، فَلَمْ تُكَلِّمْهُ حَتَّى مَاتَتْ
📚 صحيح البخاری جلد 8 صفحه 149

☑️ مخالفین به وجود لفظ «قَالَ» در این موضع استناد کرده و می‌گویند: چون روایت از عایشه نقل شده و راویِ مستقیمِ روایت از عایشه، عروة است، این «قال» نمی‌تواند به عایشه بازگردد؛ بنابراین باید کلام یکی از راویانِ پیش از عروة باشد.
از آنجا که در این سند، زهری راویِ پیش از عروة است و روایت نیز از طریق زهری نقل شده، مخالفین نتیجه می‌گیرند که جمله: «فَهَجَرَتْهُ فَاطِمَةُ، فَلَمْ تُكَلِّمْهُ حَتَّى مَاتَتْ» از کلام زهری است و او این جمله را برای توضیح و تکمیل مضمون روایت به متن حدیث افزوده است؛ بنابراین، این بخش را «ادراج زهری» دانسته و در نتیجه، نسبتِ خشم حضرت فاطمه سلام‌الله‌علیها و ترک سخن گفتن ایشان با ابوبکر را از روایت عایشه ساقط می‌دانند.

✍ بررسی و نقد این ادعا در پست‌های آینده ان‌شاءالله

🆔 @javaheralklam