🔹 پس از بررسی روایات مورد استناد مخالفین در ادعای اثبات شستن پا در وضو از روایات اهل‌بیت علیهم‌السلام، بنا داشتم بحث قرآنی پیرامون آیه ششم سوره مائده را نیز به‌تفصیل مطرح کرده و به مطالب ارائه‌شده در کنفرانس مذکور پاسخ دهم.

▪️لکن برخی از برادران فاضل و بزرگوار، پیش از این حق مطلب را به‌خوبی ادا کرده و آیه شریفه را با دقت و تفصیل مورد بررسی قرار داده‌اند؛ ازاین‌رو، برای پرهیز از تکرار مطالب، خوانندگان گرامی را به تحقیقات ایشان ارجاع می‌دهم:

🆔 https://t.me/matareh_al_anzar/413

👈 و همچنین :

🆔 https://t.me/mazhabe_ahlebeyt_313/33

🆔 @javaheralklam

#سیره_اهلبیت_از_کتب_اهلسنت 5⃣

🔹 از موارد اختلافی میان شیعه و اهل‌سنت در مسئله وضو، مسح بر خفین است؛ یعنی مسح کردن بر پوششی که پا را می‌پوشاند.

شیعیان، به پیروی از اهل‌بیت علیهم‌السلام، مسح بر خفین را جایز نمی‌دانند و وضویی را که با مسح بر خفین انجام شود، صحیح نمی‌شمارند.

در مقابل، مشهور فقهای اهل‌سنت مسح بر خفین را با شرایطی جایز می‌دانند.

🔹 نکته قابل توجه اینکه اعتقاد اهل‌بیت علیهم‌السلام به عدم جواز مسح بر خفین تنها در منابع شیعه نقل نشده، بلکه در منابع اهل‌سنت نیز به‌صراحت گزارش شده است.

▫️شافعی می‌نویسد:

▪️وَمَسَحَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى الْخُفَّيْنِ، فَأَنْكَرَ الْمَسْحَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَعَائِشَةُ وَابْنُ عَبَّاسٍ وَأَبُو هُرَيْرَةَ، وَهَؤُلَاءِ أَهْلُ عِلْمٍ بِالنَّبِيِّ ﷺ، وَمَسَحَ عُمَرُ وَسَعْدٌ وَابْنُ عُمَرَ وَأَنَسُ بْنُ مَالِكٍ...»
📚 الأم، شافعی، ج ۷، ص ۲۷۹

🔹 طبق گزارش شافعی، مولا امیرالمؤمنین علی علیه‌السلام و جناب ابن عباس در شمار منکران مسح بر خفین قرار دارند؛ افزون بر آنان، عایشه و ابوهریره نیز چنین موضعی داشته‌اند.

این موضع امیرالمؤمنین علیه‌السلام در منابع روایی اهل‌سنت نیز منعکس شده است. ابن ابی‌شیبه نقل می‌کند:

▫️حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ عَلِيٌّ: سَبَقَ الْكِتَابُ الْخُفَّيْنِ
📚 مصنف ابن أبي شيبة، ج ۱، ص ۱۶۹

▪️امام باقر علیه‌السلام نقل میکنند که امام علی علیه‌السلام فرمود: کتاب خدا بر [ مسح ]خفین سبقت گرفته است [ یعنی قرآن مسح بر خفین را نسخ کرده است ]

این تعبیر از امیرالمؤمنین علیه‌السلام بسیار قابل توجه است؛ زیرا نشان می‌دهد ایشان در مسئله خفین، قائل به نسخ جواز مسح بر خفین توسط قرآن میباشند.

✅ بنابراین، عدم جواز مسح بر خفین از دیدگاه اهل‌بیت علیهم‌السلام، نه‌تنها در منابع شیعه، بلکه در منابع معتبر اهل‌سنت نیز قابل اثبات است.

🆔 @javaheralklam

#فقه_الثقلین 9⃣3⃣

حکم مسح خفین [ مسح بر روی کفش ] در وضو از منظر فقه اهلبیت علیهم‌السلام ( ۱ )

🔹 در روایات اهل‌بیت علیهم‌السلام، عدم جواز مسح بر خفین به‌صورت متعدد و با تعابیر مختلف بیان شده است:

▫️عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ: «جَمَعَ عُمَرُ بْنُ اَلْخَطَّابِ أَصْحَابَ اَلنَّبِيِّ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ وَ فِيهِمْ عَلِيٌّ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ وَ قَالَ مَا تَقُولُونَ فِي اَلْمَسْحِ عَلَی‌ اَلْخُفَّيْنِ فَقَامَ اَلْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ فَقَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّی‌ اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ يَمْسَحُ عَلَی‌ اَلْخُفَّيْنِ فَقَالَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ «قَبْلَ اَلْمَائِدَةِ أَوْ بَعْدَهَا» فَقَالَ لاَ أَدْرِي فَقَالَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ سَبَقَ اَلْكِتَابُ اَلْخُفَّيْنِ إِنَّمَا أُنْزِلَتِ اَلْمَائِدَةُ قَبْلَ أَنْ يُقْبَضَ بِشَهْرَيْنِ أَوْ ثَلاَثَةٍ
📚 تهذيب الأحکام ج ۱، ص ۳۶۱
📚 معجم الأحاديث المعتبرة [ شیخ آصف محسنی ] جلد چهارم صفحه 189

▪️از امام باقر علیه‌السلام فرمود: «عمر بن خطاب اصحاب پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله را گرد آورد؛ امام علی علیه‌السلام نیز در میان آنان بود.
خلیفه‌ی دوم گفت: درباره مسح بر خفین چه می‌گویید؟ مغیره بن شعبه برخاست و گفت: رسول خدا صلی‌الله‌علیه‌وآله را دیدم که بر خفین مسح می‌کرد.
در این هنگام امام علی علیه‌السلام فرمود: «آیا این کار پیش از نزول سوره مائده بود یا پس از آن؟»
مغیره گفت: نمی‌دانم.
علی علیه‌السلام فرمود: «کتاب خدا بر خفین سبقت گرفته است. [ یعنی حکم جواز مسح بر خفین توسط قرآن نسخ شده است ]» همانا سوره مائده دو یا سه ماه پیش از وفات پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله نازل شد.»

✅ طبق حدیث فوق مسح بر خفین قبل از نزول ایه‌ی ششم سوره‌ی مائده جایز بوده است سپس توسط قرآن این حکم به جواز نسخ شده است.

روایات دیگر در این زمینه:

▫️عَنِ اَلْحَلَبِيِّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ عَنِ اَلْمَسْحِ عَلَی‌ اَلْخُفَّيْنِ فَقَالَ «لاَ تَمْسَحْ» وَ قَالَ «إِنَّ جَدِّي قَالَ «سَبَقَ اَلْكِتَابُ اَلْخُفَّيْنِ»
📚 تهذيب الأحکام ج ۱، ص ۳۶۱
📚 معجم الأحاديث المعتبرة [ شیخ آصف محسنی ] جلد چهارم صفحه 189

▪️از امام صادق علیه‌السلام درباره مسح بر خفین سؤال شد،حضرت فرمود: «مسح نکن.»سپس فرمود: «همانا جدّم [امیرالمؤمنین علیه‌السلام] فرمود: کتاب خدا بر خفین سبقت گرفته است [ قرآن حکم مسح بر خفین را لغو کرده است ]»

✅ در این روایت نیز امام صادق علیه‌السلام با استناد به سخن مولا امیرالمؤمنین علی علیه‌السلام، مسح بر خفین را نفی کرده و تقدم حکم کتاب خدا بر خفین را بیان می‌کند.

🔹 شیخ صدوق به سه طریق از فضل بن شاذان نقل میکند که امام رضا علیه‌السلام فرمود:

▫️اَلْوُضُوءُ كَمَا أَمَرَ اَللَّهُ تَعَالَی‌ فِي كِتَابِهِ غَسْلُ اَلْوَجْهِ وَ اَلْيَدَيْنِ مِنَ اَلْمِرْفَقَيْنِ وَ مَسْحُ اَلرَّأْسِ وَ اَلرِّجْلَيْنِ مَرَّةً وَاحِدَةً وَ لاَ يَنْقُضُ اَلْوُضُوءَ إِلاَّ غَائِطٌ أَوْ بَوْلٌ أَوْ رِيحٌ أَوْ نَوْمٌ أَوْ جَنَابَةٌ وَ أَنَّ مَنْ مَسَحَ عَلَی‌ اَلْخُفَّيْنِ فَقَدْ خَالَفَ اَللَّهَ تَعَالَی‌ وَ رَسُولَهُ وَ تَرَكَ فريضة [فَرِيضَتَهُ] وَ كِتَابَهُ
📚 عيون أخبار الرضا عليه السلام جلد دوم صفحه‌ی دوم صفحه‌ی ۱۲۱

▪️وضو همان‌گونه است که خداوند متعال در کتاب خود فرمان داده است شستن صورت و دست‌ها تا آرنج، و مسح سر و پاها، هر کدام یک بار. و وضو را جز مدفوع، ادرار، باد، خواب یا جنابت باطل نمی‌کند.
و کسی که بر خفین مسح کند، با خداوند متعال و رسول او مخالفت کرده و فریضه و کتاب او را ترک کرده است.

✅ با توجه به اینکه حکم جواز مسح بر خفین توسط قرآن نسخ شده است امام رضا علیه‌السلام در حدیث فوق مسح بر خفین را هم مخالفت با قرآن میداند و هم مخالفت با رسول خدا صلی‌الله‌علیه‌واله

✅ همچنین در حدیث فوق امام رضا علیه‌السلام دلالت قرآن را مسح پا‌ها در وضو میداند این روایت در کنار روایت امام باقر علیه‌السلام اثبات میکند دلالت آیه‌ی ششم سوره‌ی مائده مسح پا در وضو میباشد بنابراین تمام روایت وضو باید عرضه بر همین ایه شود و اساس و مبنا برسی روایات آیه‌ی قرآن میباشد.

🆔 @javaheralklam

#فقه_الثقلین 0⃣4⃣

حکم مسح خفین [ مسح بر روی کفش ] در وضو از منظر فقه اهلبیت علیهم‌السلام ( ۲ )

🔹 گاهی برخی از مخالفین برای اثبات جواز مسح بر خفین به روایاتی از کتب شیعه استناد می‌کنند که در آنها مسح بر نعلین از اهلبیت علیهم‌السلام نقل شده است؛ از جمله:

▫️وَ بِالْإِسْنَادِ اَلْأَوَّلِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اَللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ اَلْحَجَّالِ عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَيْمُونٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ : «أَنَّ عَلِيّاً عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ مَسَحَ عَلَی‌ اَلنَّعْلَيْنِ وَ لَمْ يَسْتَبْطِنِ اَلشِّرَاكَيْنِ»
📚 تهذيب الأحکام جلد اول صفحه‌ی ۶۴

▪️امام باقر علیه‌السلام میفرمایند: جدم علی‌ عليه السّلام به هنگام وضو بر روی‌ بندهای‌ نعلين خود مسح می‌‌كشيد و دست خود را زير بندها داخل نمی‌‌كرد.

✅ اما نکته مهم اینجاست که نعلین با خفین تفاوت دارد. نعلین در اینجا به نوعی پوشش پای عربی و بنددار گفته می‌شود که معمولاً مانع رسیدن آب به محل مسح پا نیست زیرا بیشتر روی پا را نمی‌پوشاند؛ شیخ طوسی در توضیح همین روایت می‌نویسد:

▫️يَعْنِي إِذَا كَانَا عَرَبِيَّيْنِ لِأَنَّهُمَا لاَ يَمْنَعَانِ مِنْ وُصُولِ اَلْمَاءِ إِلَى اَلرِّجْلِ بِقَدْرِ مَا يَجِبُ فِيهِ عَلَيْهِ اَلْمَسْحُ

▪️مقصود زمانی است که آن دو نعلین، [ از نوع ] عربی باشند؛ زیرا مانع رسیدن آب به پا، به اندازه‌ای که مسح بر آن واجب است، نمی‌شوند.

☑️ بنابراین، مسح بر نعلین در این روایت به معنای مسح بر خفِ پوشاننده تمام پا نیست؛ بلکه، سخن از نعلینی است که مانع رسیدن رطوبت به محل مسح نمی‌شود؛ به همین دلیل این روایات کاملا منطبق فقه امامیه میباشد [ کفایت مسح بر روی بخشی از پا ]

🔸 علامه مجلسی در ملاذ الأخیار می‌نویسد:

▫️ و لم يستبطن الشراكين يدل علی‌ عدم وجوب الاستيعاب العرضي إذا حملناه علی‌ العربي، كما حمله الشيخ
📚 ملاذ الاخیار جلد اول صفحه‌ی ۲۸۵

▪️عبارت «و داخل بندها را مسح نکرد» دلالت می‌کند که اگر روایت را بر نعلین عربی حمل کنیم، استیعاب عرضیِ محل مسح واجب نیست؛ همان‌گونه که شیخ [طوسی] نیز آن را بر همین معنا حمل کرده است.

✅ بنابراین، استناد به این روایت برای اثبات مسح بر خفین ناتمام است؛ زیرا روایت درباره نعلین عربی است و به‌گونه‌ای بوده که محل واجب مسح پا همچنان در دسترس بوده است.

🆔 @javaheralklam

🔹 الحمدلله به فضل الهی توفیق داشتیم مطالب مطرح‌شده در کنفرانس بالا را به‌طور کامل نقد کنیم و روشن سازیم که مخالفین توانایی اثبات هیچ‌یک از مبانی ادعایی خود را بر اساس کلام اهل‌بیت علیهم‌السلام ندارند.

و تحدّی ما، کما فی السابق، همچنان بی‌پاسخ مانده است!

✅ جمع‌بندی مطالب ارائه شده در پاسخ به کنفرانس بالا:

🔹 مخالفین در این کنفرانس برای اثبات ادعای خود به ۱۵ روایت استناد کردند که در پاسخ، از دو جهت به بررسی آنها پرداختیم:

1⃣ عرضه روایات بر قرآن کریم

2⃣ بررسی تک‌تک روایات به‌صورت مستقل

همچنین مخالفین ادعا کرده بودند که شیعیان برای اثبات مسحِ مورد نظر خود، هیچ روایت صحیحی ندارند❗️

👈 در پاسخ، ضمن بررسی این ادعا، خلط و اشتباه مخالفین در بررسی اسناد روایات را نیز بیان کردیم و روشن ساختیم که این ادعا فاقد مبنای علمی است.

🔹 مخالفین همچنین برای اثبات ادعای خود به آیه ششم سوره مائده استناد کردند که پاسخ به استدلال آنان و بررسی دلالت آیه نیز به‌طور کامل بیان شد.

⁉️ آیا مسح بر خُفَّین [مسح بر روی کفش] از کتب شیعه قابل اثبات است؟

🆔 https://t.me/javaheralklam/2488
🆔 https://t.me/javaheralklam/2488

🆔 @javaheralklam

🔹 علامه مجلسی ازدواج حضرت ام کلثوم با خلیفه‌ی دوم را از روی اضطرار و ضرورت میداند.

مخالفین نسبت به این پاسخ علامه مجلسی اشکالی را مطرح کرده بودند که بنده به شکل مفصل پاسخ دادم:

🆔 https://t.me/javaheralklam/2360

🔸 متنی که در تصویر فوق مشاهده میکنید نقدی است که نسبت به پاسخ بنده بیان شده است؛ البته نقد به اصل پاسخ نیست و اصل پاسخ پذیرفته شده است لکن سوال میپرسند چگونه ثابت میکنید که ازدواج بر اساس اضطرار صورت گرفته است؟!

✅ پاسخ بسیار روشن است، علامه مجلسی نظر خود در خصوص علت این ازدواج را ذیل دو روایت از اصول کافی بیان میکند که یکی از این روایات روایت ذیل میباشد:

▫️عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ : فِي تَزْوِيجِ أُمِّ كُلْثُومٍ فَقَالَ إِنَّ ذَلِكَ فَرْجٌ غُصِبْنَاهُ
📚 الکافي جلد پنجم صفحه‌ی ۳۴۶

▪️از امام صادق علیه‌السلام در خصوص ازدواج ام کلثوم سوال میشود؛ ایشان در پاسخ میفرمایند: ام کلثوم ناموسی بود که از ما غصب شد!

روایت فوق به صراحت نشان میدهد که این ازدواج [ در صورت اثبات تحقق ] از روی اجبار شدید صورت گرفته است و نه از روی اختیار که این همان اضطرار است.

🆔 @javaheralklam

❗️اهل البيت ادرى بما فی البيت!

🔹 خطاب به ایشان عرض می‌کنم: شیعیان در تشخیص موضع مرقد مطهر مولایمان، امیرالمومنین علی علیه‌السلام، اشتباه نکردند؛ بلکه از اهلبیت پیروی کردند:

▫️ صفوان جمّال می‌گوید: من و عامر و عبدالله بن جذاعه ازدی نزد امام صادق علیه‌السلام، بودیم، عامر به امام عرض کرد: فدایت شوم! مردم گمان می‌کنند که امیرالمؤمنین علیه‌السلام در رَحْبَه [ مسجد کوفه ] دفن شده است.
امام فرمود: نه عامر پرسید: پس کجا دفن شده است؟
👈 امام فرمود: هنگامی که امیرالمؤمنین علیه‌السلام از دنیا رفت، امام حسن علیه‌السلام پیکر ایشان را برداشت و به پشت کوفه، در نزدیکی نجف، برد؛ در سمت چپِ «غَرِیّ» و سمت راستِ «حیره». سپس او را در میان تپه‌ها و برآمدگی‌های سفیدرنگ دفن کرد.
صفوان می‌گوید: پس از مدتی به آن محل رفتم و جای قبر را در آنجا حدس زدم و مشخص کردم. سپس نزد امام صادق علیه‌السلام آمدم و آنچه را انجام داده بودم برای ایشان نقل کردم.
امام به من فرمود: «درست تشخیص دادی، خداوند تو را رحمت کند.» و این جمله را سه مرتبه تکرار فرمود.

📚 الکافي جلد اول صفحه‌ی ۴۵۶
📚 معجم الأحاديث المعتبرة جلد دوم صفحه 181

🆔 @javaheralklam

▪️نقل فوق دارای اشکال سندی است:

▫️يَحْيَى بْنُ مُسْلِمٍ أَبُو الضَّحَّاكِ الْهَمْدَانِيُّ
عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ وَالشَّعْبِيِّ وَعَنْهُ وَكِيعٌ وَالْحَرْبِيُّ وسيف بن أسلم ضعفه ابْنُ مَعِينٍ
وَ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: لا بَأْسَ بِهِ
📚 تاريخ الاسلام [ ذهبی ] جلد نهم صفحه 212

✅ یحیی بن مسلم را ابن معین #صراحتا تضعیف کرده است و ابو زرعه در مورد او گفته است [ لا باس به ] که توثیق #صریح_نیست.

🆔 @javaheralklam

‼️ فرار از پذیرش خطا!!

❗️در خصوص روایتی با سند ذیل ادعا شده بود که منظور از احمد بن محمد؛ [ احمد بن محمد بن حسن بن ولید ] است !

▫️عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ عَنْ أَبِي اَلْحَسَنِ اَلرِّضَا عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ
📚 الکافی جلد سوم صفحه‌ی ۳۰

👈 که بنده در پستی این اشتباه مخالفین را توضیح دادم

❗️اکنون صاحب متن فوق میگوید: من در صورتی اشتباه خود را میپذیرم که ثابت شود منظور از احمد بن محمد؛ همان احمد بن محمد اشعری است!

🔹 دقت شود که اگر فرضا ثابت شود که احمد بن محمد در روایت فوق همان اشعری نیست و فرضا قبول کنیم این راوی بین چند نفر مشترک است باز هم اشتباه مخالفین به قوت خودش باقی است زیرا این راوی بین هر چند نفر هم که مشترک باشد قطعا آن راوی که شما ادعا کردید نمیتوانید باشد.

پس شما ابتدا #جرات و #شهامت این را داشته باشید که اشتباه خود را بپذیرید سپس اشکال تازه مطرح کنید❗️

🆔 @javaheralklam

❗️عذر بدتر از گناه!!

❗️در اظهار نظری جدید میگوید که این اشتباه که مرتکب شده را ابتدا کانال شیعیان متوجه نشد!!

⁉️ این مسئله چه ربطی به فرار شما از پذیرش اشتباه دارد ؟!

⁉️ اینکه اشتباه و خطای شما را کاربران متوجه شدند و به شما تذکر دادند ولی باز هم نپذیرفتید و در نهایت که متوجه شدید نهایتا سکوت کردید و بحث را ادامه ندادید چه معنایی دارد جز فرار از پذیرش اشتباه؟!

⁉️ اینکه این راوی مشترک بین چند نفر باشد آیا ثابت میکند که همان راوی مد نظر شماست ؟!

تمام این ریسمان به آسمان بافتن‌ها فقط برای فرار از اشتباه و عدم پذیرش خطا است!!

✅ اصولا کسی که میخواهد وارد بحث علمی شود ابتدا باید کمی اخلاق علمی آموزش ببیند از جمله تسلیم حق بودن و پذیرش اشتباه!

🆔 @javaheralklam

از جمله آفات علم بدون تزکیه، غرور میباشد❗️

🔹 متن فوق، کلامی از علمای معاصر اهل سنت است که البته سخنی کاملا صحیح و به جاست.

👈 از مهمترین مصادیق غرور در مباحث علمی، امتناع از پذیرش اشتباه و خطای خویش است؛ امری که به تدریج روحیه حق پذیری را تضعیف میکند.
و بدتر از آن توجیه اشتباه است!!

▪️ای کاش وهابیت مجازی اندکی تقوای الهی پیشه کنند و به کلام بزرگان خود عمل نمایند؛ به جای فرار از اشتباه، توجیه کردن و ریسمان به آسمان بافتن، خطای خود را بپذیرند و در برابر حق خاضع باشند!

أعاذنا الله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا

🆔 @javaheralklam

#فوائد_رجالیه 4⃣3⃣

🔹 شیخ صدوق رضوان‌الله‌علیه در کتاب علل الشرایع روایت مفصلی را درباره #غصب_فدک توسط خلفاء نقل می‌کند که سند آن از این قرار است:

▫️أَبِي رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ
📚 علل الشرایع جلد اول صفحه‌ی ۱۹۰

🔹 سند فوق به دلیل مشخص نبودن شخصی که ابن ابی‌عمیر از او نقل روایت می‌کند، مرسل است، اما این ارسال روایت قابل تصحیح است؛ زیرا شیخ صدوق این روایت را از طریق پدر خود، از علی بن ابراهیم نقل می‌کند.
👈 با مراجعه به کتاب علی بن ابراهیم [ تفسیر قمی ]، همین روایت به صورت کامل‌تر و با سند مشخص نقل شده است:

▫️حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسَى وَ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ
📚 تفسير القمی جلد دوم صفحه‌ی ۱۵۵

✔️ بنابراین سند روایت شیخ صدوق در حقیقت این‌گونه خواهد بود:

▪️أَبِي رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسَى وَ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ

✅ در نتیجه، با توجه به نقل کامل‌تر و مشخص بودن واسطه‌های ابن ابی‌عمیر در نقل علی بن ابراهیم، ارسال موجود در سند روایت علل الشرایع قابل تصحیح بوده و سند این روایت، که حاوی مطالب مهمی درباره #غصب_فدک توسط خلفاء است، معتبر خواهد بود.

🆔 @javaheralklam

❗️ادعا شده است که بنده نمیتوانم ثابت کنم که در روایت مورد بحث مقصود از احمد بن محمد همان [ احمد بن محمد بن عیسی اشعری ] است!

🔹 بحث اشتراک راوی صرفا به این دلیل مطرح شد که بحث به حاشیه کشیده شود و مخالفین اشتباهات خود در کنفرانس وضو را گردن نگیرند!

✔️ خطای اول: تشخیص غلط راوی
✔️ خطای دوم: جهل به نظر ابن حزم در خصوص تفسیر ایه‌ی وضو
✔️ خطای سوم: اشتباه در دلالت روایت

👈 هر وقت مخالفین #جرات و #مردانگی پذیرش اشتباه خویش را داشتند ان‌شاءالله بنده نیز بحث اشتراک راوی را مطرح خواهم کرد.

▫️یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ
▫️کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ
[ سوره‌ی مبارکه‌ی صف آیات دوم و سوم ]

▪️اى کسانى که ایمان آورده اید! چرا سخنى مى گوئید که عمل نمى کنید؟!
▪️نزد خدا بسیار موجب خشم است که سخنى بگوئید که عمل نمى کنید!

🆔 @javaheralklam

⁉️ آیا شیخ آصف محسنی طریق شیخ طوسی به حسین بن سعید را ضعیف میداند؟!

🔹 کتاب رجالی شیخ آصف محسنی [ بحوث فی علم الرجال ] چاپ‌های متعدد دارد؛ ایشان در چاپ سوم کتاب طریق شیخ طوسی به حسین بن سعید را تضعیف میکند:

▫️و إنّما التفت إلى نقص هذا المنهج بعد تكميل الكتاب في أربع سنوات في أثناء الطبعة الثالثة لكتابي هذا
📚بحوث في علم الرجال [ شیخ آصف محسنی ] جلد اول صفحه 315

👈 اما ایشان در چاپ پنجم کتاب ضمن تحقیقات بیشتر به صحت طریق شیخ طوسی به حسین بن سعید حکم میکنم:

▫️و اعلم اني اثناء اصلاح الكتاب لهذا الطبع- الطبعة الخامسة- حكمت باعتبار طريق الحسين بن سعيد و مفيد [ حفید ] عيسى من جهة اخرى تأتي في شرح مشيخة التهذيب فيما بعد إن شاء اللّه
📚 بحوث في علم الرجال [ شیخ آصف محسنی] جلد اول صفحه 318

✅ بنابراین نظر نهایی شیخ آصف محسنی اعتبار طریق شیخ طوسی به حسین بن سعید است و نباید نظر اشتباه و خلاف واقع به ایشان منتسب شود.

🆔 @javaheralklam

❗️ادعا میشود که این حدیث از مولا امیرالمومنین علی علیه‌السلام ضعیف است زیرا امام باقر علیه‌السلام از مولا امیرالمومنین علی علیه‌السلام نقل روایت میکند؛ بنابراین سند منقطع است!

✅ این مطلب در واقع منحرف کردن بحث است زیرا اصل بحث موقف اهلبیت علیهم‌السلام در خصوص مسح خفین است و این نقل در کتب عامه مصداق اتم نظر اهلبیت علیهم‌السلام در این خصوص است زیرا منع از مسح بر خفین را امام صادق علیه‌السلام از پدر بزرگوارشان امام باقر علیه‌السلام نقل میکند و در نهایت امام باقر این کلام را به شکل قطعی به مولا امیرالمومنین علی علیه‌السلام منسب میکند.

👈 امام صادق و امام باقر علیهما‌السلام بنابر نظر مشهور بزرگان اهلسنت از اعلام فقهای اهلبیت علیهم‌السلام میباشند که طبق روایت فوق:

1⃣ امام صادق و امام باقر علیهم‌السلام قائل بر حرمت مسح بر خفین هستند.

2⃣ امام باقر و امام صادق علیهم‌السلام حرمت منع بر خفین را به صورت قطعی به امیرالمومنین علی علیه‌السلام منتست میکنند که این مطلب نشان میدهد که فقهای اهلبیت [ بنا بر نظر مشهور اهلسنت ] قائل بودند که نظر مولا امیرالمومنین علی علیه‌السلام نیز همین است.

✔️ این روایت امام باقر علیه‌السلام موافق روایت صحیح نقل شده در کتب شیعیان نیز میباشد.

❗️اگر چه مخالفین سعی بر تضعیف روایات صحیح شیعه کردند و تمام همت خود را به کار گرفتند اما برای بار چندم عدم اطلاع خود به کتب شیعه و نظرات فقهای شیعه را اشکار کردند در حالی که #جرات پذیرش خطای خود را ندارند!!!

✅ بنابراین شیعیان در دو مطلب تابع و متمسک به امام صادق و امام باقر علیهم‌السلام هستند:

1⃣ حرمت منع بر خفین
2⃣ شناخت نظر مولا امیرالمومنین علی‌ علیه‌السلام از طریق امام صادق و امام باقر علیهم‌السلام

🆔 @javaheralklam

❗️نویسنده‌ی مطلب فوق سعی کرده است مطلب بنده در خصوص این روایت را نقد کند ولی در حقیقت هیچ گونه نقدی در نوشته‌های بالا مشاهده نمیشود!

میگوید: مولا امیرالمومنین علی علیه‌السلام نعلین را از پا‌های مبارک خویش خارج نکرد و روی نعلین مسح کرد.

✅ بنده در مطلب قبل این مسئله را منکر نشدم که ایشان در مقام اثبات آن باشد؛ بلکه مطلب بنده این بود که وجود بند‌ها در نعلین عربی مانع از مسح بر روی قسمت واجب روی پا نمیشود.

👈 بنابراین نه نیازی به بیرون اوردن نعلین است و نه نیازی است زیر بندها مسح شود.

🆔 @javaheralklam

✅ پاسخ مورد اول و چهارم: اینکه ادعا شود روایات مسح بر خفین از پیامبر اسلام حضرت محمد صلی‌الله‌علیه‌وآله در خصوص مسح بر خفین متواتر است دلیلی بر عدم نسخ این مسئله بعد از نزول آیه‌ی وضو نیست.

👈 زیرا مدعا این است که مسئله‌ی مسح بر خفین بعد از نزول آیه‌ی وضو نسخ شد اگر چه قبلا جایز بود.
⁉️ آیا اهلسنت روایات متواتر صریح مبنی بر عدم نسخ این حکم بعد از نزول ایه‌ی وضو دارند ؟!

✅ پاسخ مورد دوم:

🆔 https://t.me/javaheralklam/2506

✅ پاسخ مورد سوم:

🆔 https://t.me/javaheralklam/2509

✅ پاسخ مورد پنجم:

🆔 https://t.me/javaheralklam/2504

✔️ در لینک بالا توهم و نسبت اشتباه نویسنده‌ی مطالب فوق را در خصوص نسبت اشتباه به شیخ اصف محسنی نیز نشان دادیم!

🆔 @javaheralklam