#فصل_ششم
✅ وجوب نصب امام 2⃣
🔹 در جلسه قبل گفتیم که تمام مسلمان اتفاق و اجماع دارند که وجود جانشین و امام بعد از پیامبر لازم و ضروری است و اختلاف در این است که جانشین پیامبر را چه کسی باید تعیین کند⁉️
خداوند یا مردم⁉️
▫️عقیدۀ اهل سنّت در نصب امام
🔸اهل سنّت معتقدند که نصب امام بر مردم واجب است‼️
گروهی برای تثبیت مدعای خود دلیلی عقلی اقامه کرده اند و عده ای با ارائه مدارک نقلی قول خود را مستند ساخته اند.
👈قاضی جرجانی در شرح مواقف می‌نویسد:
《قد اختلفوا أنّ نصب الإمام واجب أم لا؟ واختلف القائلون بوجوبه فی طریق معرفته؛
یعنی:
مسلمانان در این که آیا نصب امام واجب است یا خیر اختلاف کردند و آنان که قائل به وجوب نصب امام بودند در طریق شناخت امام اختلاف نظر یافتند.》
👈 و بعد از اشاره به اختلاف رأی فرقه‌های اسلامی تصریح میکند:
《نصب الإمام عندنا واجب علینا سمعاً. وقالت المعتزلة [۱] والزیدیة: [۲] بل عقلاً، وقال الجاحظ[۳] والکعبی وأبو الحسین [۴] من المعتزلة بل عقلاً وسمعاً معاً. وقالت الإمامیة والإسماعیلیة: [۵] لا یجب نصب الإمام علینا بل علی اللّٰه؛ [۶]
یعنی :
به اعتقاد ما نصب امام بنابر دلیل نقلی بر ما واجب است. معتزله و زیدیه می‌گویند [نصب امام] عقلاً [بر مردم واجب است]. جاحظ، کعبی، ابوالحسن [که] از معتزلیان [هستند]، می‌گویند بلکه براساس هر دو دلیل عقلی و نقلی واجب است. امامیه و اسماعیلیه هم معتقدند که نصب امام بر ما وجوب ندارد بلکه بر خداوند است [که امام را نصب کند]》
----------
۱). معتزله طایفه ای از اهل سنّت هستند که در برخی از مسائل با سایر اهل تسنّن اختلاف پیدا کرده اند و طایفۀ مستقلی شده اند.
۲). زیدیّه به امامت چهار امام از ائمه اهل بیت بعد از رسول خدا صلی اللّٰه علیه وآله معتقدند. از نظر این فرقه یکی از شرایط امام قیام به سیف است لذا آنها بعد از امام سجاد علیه السلام به امامت زید بن علی بن حسین معتقد شدند. این گروه دلیلی از کتاب و سنت برای امامت زید نیافتند، لذا با ادعای اقامۀ دلیل عقلی، به وجوب نصب امام از سوی مردم معتقد شدند.
۳). بنابر معروف و مشهور جاحظ-متوفای ۲۵۵-از علمای قدیم معتزله است امّا با تحقیق در احوالات وی روشن می‌شود که او عقیدۀ ثابتی نداشته است.
۴). ابوالقاسم کعبی-متوفای ۳۱۹-و ابوالحسین بصری-متوفای ۲۴۷-از عالمان بزرگ معتزله هستند و آراء و نظرات به خصوصی دارند.
۵). اسماعیلیه، قائل به امامت اسماعیل فرزند امام جعفر صادق علیه السلام هستند. اسماعیل در زمان حیات حضرت امام صادق علیه السلام از دنیا رفت.
۶). شرح مواقف: ۸/۳۴۵، مواقف: ۳/۵۷۴.
⚠️ ادامه دارد........
-----------------------------------------------------
🆔 @javaheralklam
✅ وجوب نصب امام 2⃣
🔹 در جلسه قبل گفتیم که تمام مسلمان اتفاق و اجماع دارند که وجود جانشین و امام بعد از پیامبر لازم و ضروری است و اختلاف در این است که جانشین پیامبر را چه کسی باید تعیین کند⁉️
خداوند یا مردم⁉️
▫️عقیدۀ اهل سنّت در نصب امام
🔸اهل سنّت معتقدند که نصب امام بر مردم واجب است‼️
گروهی برای تثبیت مدعای خود دلیلی عقلی اقامه کرده اند و عده ای با ارائه مدارک نقلی قول خود را مستند ساخته اند.
👈قاضی جرجانی در شرح مواقف می‌نویسد:
《قد اختلفوا أنّ نصب الإمام واجب أم لا؟ واختلف القائلون بوجوبه فی طریق معرفته؛
یعنی:
مسلمانان در این که آیا نصب امام واجب است یا خیر اختلاف کردند و آنان که قائل به وجوب نصب امام بودند در طریق شناخت امام اختلاف نظر یافتند.》
👈 و بعد از اشاره به اختلاف رأی فرقه‌های اسلامی تصریح میکند:
《نصب الإمام عندنا واجب علینا سمعاً. وقالت المعتزلة [۱] والزیدیة: [۲] بل عقلاً، وقال الجاحظ[۳] والکعبی وأبو الحسین [۴] من المعتزلة بل عقلاً وسمعاً معاً. وقالت الإمامیة والإسماعیلیة: [۵] لا یجب نصب الإمام علینا بل علی اللّٰه؛ [۶]
یعنی :
به اعتقاد ما نصب امام بنابر دلیل نقلی بر ما واجب است. معتزله و زیدیه می‌گویند [نصب امام] عقلاً [بر مردم واجب است]. جاحظ، کعبی، ابوالحسن [که] از معتزلیان [هستند]، می‌گویند بلکه براساس هر دو دلیل عقلی و نقلی واجب است. امامیه و اسماعیلیه هم معتقدند که نصب امام بر ما وجوب ندارد بلکه بر خداوند است [که امام را نصب کند]》
----------
۱). معتزله طایفه ای از اهل سنّت هستند که در برخی از مسائل با سایر اهل تسنّن اختلاف پیدا کرده اند و طایفۀ مستقلی شده اند.
۲). زیدیّه به امامت چهار امام از ائمه اهل بیت بعد از رسول خدا صلی اللّٰه علیه وآله معتقدند. از نظر این فرقه یکی از شرایط امام قیام به سیف است لذا آنها بعد از امام سجاد علیه السلام به امامت زید بن علی بن حسین معتقد شدند. این گروه دلیلی از کتاب و سنت برای امامت زید نیافتند، لذا با ادعای اقامۀ دلیل عقلی، به وجوب نصب امام از سوی مردم معتقد شدند.
۳). بنابر معروف و مشهور جاحظ-متوفای ۲۵۵-از علمای قدیم معتزله است امّا با تحقیق در احوالات وی روشن می‌شود که او عقیدۀ ثابتی نداشته است.
۴). ابوالقاسم کعبی-متوفای ۳۱۹-و ابوالحسین بصری-متوفای ۲۴۷-از عالمان بزرگ معتزله هستند و آراء و نظرات به خصوصی دارند.
۵). اسماعیلیه، قائل به امامت اسماعیل فرزند امام جعفر صادق علیه السلام هستند. اسماعیل در زمان حیات حضرت امام صادق علیه السلام از دنیا رفت.
۶). شرح مواقف: ۸/۳۴۵، مواقف: ۳/۵۷۴.
⚠️ ادامه دارد........
-----------------------------------------------------
🆔 @javaheralklam
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🔹 آیا ابوبکر بر بدن حضرت زهرا (سلام‌الله علیها) نماز گذاشت⁉️
✅ پاسخ مستدل به دروغ‌های مولوی قلندرزهی که چند روز پیش در خطبه‌های نماز جمعه مدعی شده بود خلیفه اول بر حضرت زهرا نماز خوانده است ‼️
🎙استاد عبدالصاحب هاشمی
-----------------------‐‐---------‐-------------
🆔 @javaheralklam
✅ پاسخ مستدل به دروغ‌های مولوی قلندرزهی که چند روز پیش در خطبه‌های نماز جمعه مدعی شده بود خلیفه اول بر حضرت زهرا نماز خوانده است ‼️
🎙استاد عبدالصاحب هاشمی
-----------------------‐‐---------‐-------------
🆔 @javaheralklam
#فصل_ششم
✅ وجوب نصب امام 3⃣
🔹 در جلسه قبل گفتیم که عامه معتقد هستند که وجود امام بعد از پیامبر واجب است اما نصب امام را به وسیله مردم میدانند .
▫️ تفتازانی می‌نویسد :
《نصب الإمام-بعد انقراض زمن النبوة-واجب علینا سمعاً عند أهل السنّة وعامة المعتزلة، وعقلاً عند الجاحظ والخیّاط والکعبی وأبی الحسین البصری. وقالت الشیعة-... هو واجب علی اللّٰه؛ [۱]
👈 نزد اهل سنّت و بیشتر معتزله نصب امام پس از اتمام زمان نبوت بنابر نقل بر مردم واجب است و از نظر جاحظ، خیّاط، کعبی و ابوالحسین بصری بر اساس دلیل عقلی واجب است و شیعه می‌گوید:... نصب امام بر خدا واجب است.》
🔸بنابراین اهل سنّت و معتزلیان نصب امام را بر مردم واجب میدانند، در مقابل، شیعیان معتقدند که واجب است «علی اللّٰه» و تنها کسی شایستگی امامت را دارد که از جانب خداوند تعیین و نصب شود.
در جلسات اینده به صورت فصل ادلۀ هر یک از دو قول را بررسی میکنیم ان‌شاءالله
۱). شرح مقاصد: ۲/۲۷۳
⚠️ ادامه دارد ........
-------------------------------------------------
🆔 @javaheralklam
✅ وجوب نصب امام 3⃣
🔹 در جلسه قبل گفتیم که عامه معتقد هستند که وجود امام بعد از پیامبر واجب است اما نصب امام را به وسیله مردم میدانند .
▫️ تفتازانی می‌نویسد :
《نصب الإمام-بعد انقراض زمن النبوة-واجب علینا سمعاً عند أهل السنّة وعامة المعتزلة، وعقلاً عند الجاحظ والخیّاط والکعبی وأبی الحسین البصری. وقالت الشیعة-... هو واجب علی اللّٰه؛ [۱]
👈 نزد اهل سنّت و بیشتر معتزله نصب امام پس از اتمام زمان نبوت بنابر نقل بر مردم واجب است و از نظر جاحظ، خیّاط، کعبی و ابوالحسین بصری بر اساس دلیل عقلی واجب است و شیعه می‌گوید:... نصب امام بر خدا واجب است.》
🔸بنابراین اهل سنّت و معتزلیان نصب امام را بر مردم واجب میدانند، در مقابل، شیعیان معتقدند که واجب است «علی اللّٰه» و تنها کسی شایستگی امامت را دارد که از جانب خداوند تعیین و نصب شود.
در جلسات اینده به صورت فصل ادلۀ هر یک از دو قول را بررسی میکنیم ان‌شاءالله
۱). شرح مقاصد: ۲/۲۷۳
⚠️ ادامه دارد ........
-------------------------------------------------
🆔 @javaheralklam
👍1
#فصل_ششم
✅ وجوب نصب امام 4⃣
🔹 ادله اهسنت بر ادعای خود ( امام باید توسط مردم انتخاب و نصب شود‼️)
1⃣ اجماع
🔸 متکلّمان عامه در اثبات وجوب نصب امام بر مردم به عمل صحابه بعد از رسول خدا صلی اللّٰه علیه وآله استدلال می‌کنند.
آنها مدعی هستند که بعد از آن حضرت به دلیل اهمیت مسأله امامت، صحابه مراسم تدفین و نماز بر جسد مطهّر ایشان را ترک کردند و برای تعیین جانشین در سقیفۀ بنی ساعده گرد هم آمدند. از نظر اهل تسنّن این عمل صحابه دلیلی بر وجوب نصب امام از سوی مردم است.
👈 قاضی جرجانی در شرح مواقف می‌نویسد :
《 أمّا وجوبه علینا سمعاً، فلوجهین :
الأول: أنه تواتر إجماع المسلمین فی الصدر الأول بعد وفاة النبی صلّی اللّٰه علیه وآله علی امتناع خلّو الوقت عن خلیفة وإمام، حتی قال أبو بکر فی خطبته المشهورة حین وفاته صلّی اللّٰه علیه وآله : «ألا إنّ محمّداً قد مات ولابدّ لهذا الدین ممن یقوم به.
فبادر الکلّ إلی قبوله ولم یقل أحد لا حاجة إلی ذلک، بل اتفقوا علیه وقالوا ننظر فی هذا الأمر، وبکّروا إلی سقیفة بنی ساعدة وترکوا له أهمّ الأشیاء وهو دفن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وآله.
ولم یزل الناس بعدهم علی ذلک فی کلّ عصر إلی زماننا، من نصب إمام... متّبع فی کلّ عصر؛ [۱]
▪️ یعنی :
اما وجوب نصب امام بر مردم بر اساس نقل، دو وجه دارد:
دلیل اول، تواتر اجماع مسلمین در صدر اسلام بعد از رحلت پیامبر صلی اللّٰه علیه وآله است بر این که هیچ زمانی بدون خلیفه و امام نمی شود، تا آن جا که ابوبکر در خطبه مشهور خود به هنگام رحلت رسول خدا صلی اللّٰه علیه وآله گفت: «آگاه باشید که محمّد صلی اللّٰه علیه وآله از دنیا رفت و این دین ناچار به کسی نیاز دارد که آن را برپا دارد» پس همه سخن او را پذیرفتند و هیچ کس نگفت که به این امر نیازی نیست؛ بلکه همه بر آن اتفاق کردند و گفتند در این رابطه مشورت میکنیم و صبح در سقیفه بنی ساعده جمع شدند و به خاطر این موضوع مهمترین مسأله را که دفن رسول خدا صلی اللّٰه علیه وآله بود ترک کردند و پس از آن مردم در هر عصری تا به امروز همواره این طریق را پیمودند و در هر دوره ای امامی نصب می‌کردند که از آن تبعیت کنند. 》
۱). شرح مواقف؛جلد۸؛ ص ۳۴۵ الی ۳۴۶
⚠️ ادامه دارد .........
-----------------------------------------------
🆔 @javaheralklam
✅ وجوب نصب امام 4⃣
🔹 ادله اهسنت بر ادعای خود ( امام باید توسط مردم انتخاب و نصب شود‼️)
1⃣ اجماع
🔸 متکلّمان عامه در اثبات وجوب نصب امام بر مردم به عمل صحابه بعد از رسول خدا صلی اللّٰه علیه وآله استدلال می‌کنند.
آنها مدعی هستند که بعد از آن حضرت به دلیل اهمیت مسأله امامت، صحابه مراسم تدفین و نماز بر جسد مطهّر ایشان را ترک کردند و برای تعیین جانشین در سقیفۀ بنی ساعده گرد هم آمدند. از نظر اهل تسنّن این عمل صحابه دلیلی بر وجوب نصب امام از سوی مردم است.
👈 قاضی جرجانی در شرح مواقف می‌نویسد :
《 أمّا وجوبه علینا سمعاً، فلوجهین :
الأول: أنه تواتر إجماع المسلمین فی الصدر الأول بعد وفاة النبی صلّی اللّٰه علیه وآله علی امتناع خلّو الوقت عن خلیفة وإمام، حتی قال أبو بکر فی خطبته المشهورة حین وفاته صلّی اللّٰه علیه وآله : «ألا إنّ محمّداً قد مات ولابدّ لهذا الدین ممن یقوم به.
فبادر الکلّ إلی قبوله ولم یقل أحد لا حاجة إلی ذلک، بل اتفقوا علیه وقالوا ننظر فی هذا الأمر، وبکّروا إلی سقیفة بنی ساعدة وترکوا له أهمّ الأشیاء وهو دفن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وآله.
ولم یزل الناس بعدهم علی ذلک فی کلّ عصر إلی زماننا، من نصب إمام... متّبع فی کلّ عصر؛ [۱]
▪️ یعنی :
اما وجوب نصب امام بر مردم بر اساس نقل، دو وجه دارد:
دلیل اول، تواتر اجماع مسلمین در صدر اسلام بعد از رحلت پیامبر صلی اللّٰه علیه وآله است بر این که هیچ زمانی بدون خلیفه و امام نمی شود، تا آن جا که ابوبکر در خطبه مشهور خود به هنگام رحلت رسول خدا صلی اللّٰه علیه وآله گفت: «آگاه باشید که محمّد صلی اللّٰه علیه وآله از دنیا رفت و این دین ناچار به کسی نیاز دارد که آن را برپا دارد» پس همه سخن او را پذیرفتند و هیچ کس نگفت که به این امر نیازی نیست؛ بلکه همه بر آن اتفاق کردند و گفتند در این رابطه مشورت میکنیم و صبح در سقیفه بنی ساعده جمع شدند و به خاطر این موضوع مهمترین مسأله را که دفن رسول خدا صلی اللّٰه علیه وآله بود ترک کردند و پس از آن مردم در هر عصری تا به امروز همواره این طریق را پیمودند و در هر دوره ای امامی نصب می‌کردند که از آن تبعیت کنند. 》
۱). شرح مواقف؛جلد۸؛ ص ۳۴۵ الی ۳۴۶
⚠️ ادامه دارد .........
-----------------------------------------------
🆔 @javaheralklam
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🎥 بحث جالب جوان شیعه با مولوی حکیمی( روحانی اهلسنت) در مورد غضب حضرت زهرا (سلام الله علیها) بر ابوبکر که به فرار این مولوی منجر شد‼️
👈 فقط اونجاش که وقتی کم میاره و جوابی نداره میگه من بحثی با شما ندارم! خلاص! تمام! 😐😂
👈 چند جاش هم دروغ میگه که مچش گرفته میشه 😁
السلام‌علیک‌ایتها‌الصدیقه‌الشهیده
----------------------------------------------
🆔 @javaheralklam
👈 فقط اونجاش که وقتی کم میاره و جوابی نداره میگه من بحثی با شما ندارم! خلاص! تمام! 😐😂
👈 چند جاش هم دروغ میگه که مچش گرفته میشه 😁
السلام‌علیک‌ایتها‌الصدیقه‌الشهیده
----------------------------------------------
🆔 @javaheralklam
👍2
#فصل_ششم
✅ وجوب نصب امام 5⃣
🔹 در بخش قبل اشاره کردیم که عامه اولین دلیل انتخاب امام توسط مردم را اجماع صحابه میدانند .
🔸 تفتازانی در شرح مقاصد می‌نویسد :
《 نصب الإمام بعد انقراض زمن النبوة واجب علینا سمعاً... لنا علی الوجوب وجوه:
الأول: -وهو العمدة-إجماع الصحابة، حتی جعلوا ذلک أهم الواجبات واشتغلوا به عن دفن الرسول، وکذا عقیب موت کلّ إمام؛
👈 بعد از پایان نبوت بنابر نقل نصب امام بر ما [مردم] واجب است... ما برای وجوب دلایلی داریم:
اولین دلیل که عمده دلیل ماست، اجماع صحابه است تا آن جا که این موضوع را مهمترین واجبات شمردند و به واسطۀ آن از دفن رسول خدا صلی اللّٰه علیه وآله بازمانده و بعد از مرگ هر امامی [رسم] این چنین است.》
🔹 به اعتقاد تفتازانی مهمترین دلیلی که اهل تسنّن برای اثبات ادّعای خود به آن تکیه می‌کنند، اجماع صحابه بر لزوم نصب امام است.
وی مدعی شده که بعد از مرگ هر امامی نیز رسم چنین است که مردم بلافاصله به نصب امام بعدی اقدام می‌کنند.
🔹 در شرح عقاید نسفیه نیز سه دلیل برای وجوب نصب امام از سوی مردم ارائه میکند، و در ضمن دلیل دوم می‌نویسد:
《 ولأنّ الأمّة قد جعلوا أهم المهمات بعد وفاة النبی صلّی اللّٰه علیه وآله ، نصب الإمام، قدّموه علی الدفن؛ [۱]
👈 چرا که اُمّت نصب امام را بعد از رحلت پیامبر صلّی اللّٰه علیه وآله مهمتر از امورات
مهم دیگر قرار دادند، تا آن جا که آن را بر دفن پیامبر صلّی اللّٰه علیه وآله مقدم داشتند.》
✅ بنابراین مهمترین دلیل عامه برای انتخاب امام توسط مردم(یا یکی از مهمترین دلایل آنها) اجماع صحابه است.
ان‌شاءالله در جلسات بعدی این دلیل آنها را نقد ک برسی میکنیم .
۱) شرح عقائد نسفیّه: ۲۳۲-۲۳۳
⚠️ ادامه دارد ...
----------------------------------------------
🆔 @javaheralklam
✅ وجوب نصب امام 5⃣
🔹 در بخش قبل اشاره کردیم که عامه اولین دلیل انتخاب امام توسط مردم را اجماع صحابه میدانند .
🔸 تفتازانی در شرح مقاصد می‌نویسد :
《 نصب الإمام بعد انقراض زمن النبوة واجب علینا سمعاً... لنا علی الوجوب وجوه:
الأول: -وهو العمدة-إجماع الصحابة، حتی جعلوا ذلک أهم الواجبات واشتغلوا به عن دفن الرسول، وکذا عقیب موت کلّ إمام؛
👈 بعد از پایان نبوت بنابر نقل نصب امام بر ما [مردم] واجب است... ما برای وجوب دلایلی داریم:
اولین دلیل که عمده دلیل ماست، اجماع صحابه است تا آن جا که این موضوع را مهمترین واجبات شمردند و به واسطۀ آن از دفن رسول خدا صلی اللّٰه علیه وآله بازمانده و بعد از مرگ هر امامی [رسم] این چنین است.》
🔹 به اعتقاد تفتازانی مهمترین دلیلی که اهل تسنّن برای اثبات ادّعای خود به آن تکیه می‌کنند، اجماع صحابه بر لزوم نصب امام است.
وی مدعی شده که بعد از مرگ هر امامی نیز رسم چنین است که مردم بلافاصله به نصب امام بعدی اقدام می‌کنند.
🔹 در شرح عقاید نسفیه نیز سه دلیل برای وجوب نصب امام از سوی مردم ارائه میکند، و در ضمن دلیل دوم می‌نویسد:
《 ولأنّ الأمّة قد جعلوا أهم المهمات بعد وفاة النبی صلّی اللّٰه علیه وآله ، نصب الإمام، قدّموه علی الدفن؛ [۱]
👈 چرا که اُمّت نصب امام را بعد از رحلت پیامبر صلّی اللّٰه علیه وآله مهمتر از امورات
مهم دیگر قرار دادند، تا آن جا که آن را بر دفن پیامبر صلّی اللّٰه علیه وآله مقدم داشتند.》
✅ بنابراین مهمترین دلیل عامه برای انتخاب امام توسط مردم(یا یکی از مهمترین دلایل آنها) اجماع صحابه است.
ان‌شاءالله در جلسات بعدی این دلیل آنها را نقد ک برسی میکنیم .
۱) شرح عقائد نسفیّه: ۲۳۲-۲۳۳
⚠️ ادامه دارد ...
----------------------------------------------
🆔 @javaheralklam
🔶 قطره‌ای از فضائل زهرای مرضیه (سلام الله‌علیها)
🔰 (قسمت اول)
🔹اگر بخواهیم تكامل وجودی پیدا كنیم،
🔹اگر بخواهیم مرتبت و تعالی روح پیدا كنیم،
🔹اگر بخواهیم تقرب إلی الله پیدا كنیم،
👈 راه مهمش حب فاطمه و خدمت به حضرت زهرا(سلام الله علیها) است ؛ از راه اقرار به معرفت حضرت زهرا و حب آن حضرت در دل ما .
[ ✅ البته این حبی كه اینجا مطرح کردیم حبی نیست كه انسان به فرزند، همسر، دختر و حتی به پدر و مادر خودش دارد! این محبتی كه نسبت به ائمه معصومین است محبتی است كه انسان را مطیع می‌كند، محبتی است كه اطاعت، سر فرود آوردن، تسلیم را در پی می‌آورد.]
🔹 این روایت از امام صادق (علیه السلام) نقل شده که «ما تكاملت النبوة لنبی، حتى أقر بفضلها و محبتها»[۱]
🔸مضمون این روایت خیلی عجیب است؛ نبوت هیچ پیامبری به حد تكامل نمی‌رسد مگر اینكه اقرار كند به فضل حضرت زهرا و محبت او را در درونش داشته باشد ؛ چرا؟
👈 ممکن است یك علتش این باشد كه وجود مقدس حضرت زهرا(سلام‌الله‌علیها) از انوار اولیه‌ی خلقت هستند ، نور پیامبر اكرم، امیرالمؤمنین و فاطمه (علیهم السلام) جزء انوار اولیه‌ی خلقت عالم است، قبل از اینكه آسمان، زمین و عرشی باشد بر حسب روایاتی كه داریم نور اینها خلق شده است .
👈 و كسانی كه به عنوان نبی می‌آیند اینها همان طوری كه باید اقرار به وحدانیت خدا كنند باید به این مخلوقات اولیه كه صنع اول باری تعالی است و خدای تبارك و تعالی اهتمامی بر این انوار مقدسه داشته باید به اینها هم اعتراف كند، باید اینها را بپذیرند و اگر اینها را نپذیرند هیچ چیزشان درست نیست.
✅ وقتی تكامل هیچ پیامبری نمی‌شود مگر اقرار به حضرت زهرا، اقرار به فضائل حضرت زهرا و دوم محبت آن حضرت را داشته باشد. ما نیز تكامل روحی نمی‌توانیم پیدا كنیم مگر اینكه آن حضرت را بشناسیم.
[1] : عوالم العلوم و المعارف والأحوال من الآیات و الأخبار و الأقوال (مستدرك سیدة النساء إلى الإمام الجواد، ج11-قسم-1-فاطمةس، ص: 161.
⚠️ ادامه دارد .......
----------------------------------------------
🆔 @javaheralklam
🔰 (قسمت اول)
🔹اگر بخواهیم تكامل وجودی پیدا كنیم،
🔹اگر بخواهیم مرتبت و تعالی روح پیدا كنیم،
🔹اگر بخواهیم تقرب إلی الله پیدا كنیم،
👈 راه مهمش حب فاطمه و خدمت به حضرت زهرا(سلام الله علیها) است ؛ از راه اقرار به معرفت حضرت زهرا و حب آن حضرت در دل ما .
[ ✅ البته این حبی كه اینجا مطرح کردیم حبی نیست كه انسان به فرزند، همسر، دختر و حتی به پدر و مادر خودش دارد! این محبتی كه نسبت به ائمه معصومین است محبتی است كه انسان را مطیع می‌كند، محبتی است كه اطاعت، سر فرود آوردن، تسلیم را در پی می‌آورد.]
🔹 این روایت از امام صادق (علیه السلام) نقل شده که «ما تكاملت النبوة لنبی، حتى أقر بفضلها و محبتها»[۱]
🔸مضمون این روایت خیلی عجیب است؛ نبوت هیچ پیامبری به حد تكامل نمی‌رسد مگر اینكه اقرار كند به فضل حضرت زهرا و محبت او را در درونش داشته باشد ؛ چرا؟
👈 ممکن است یك علتش این باشد كه وجود مقدس حضرت زهرا(سلام‌الله‌علیها) از انوار اولیه‌ی خلقت هستند ، نور پیامبر اكرم، امیرالمؤمنین و فاطمه (علیهم السلام) جزء انوار اولیه‌ی خلقت عالم است، قبل از اینكه آسمان، زمین و عرشی باشد بر حسب روایاتی كه داریم نور اینها خلق شده است .
👈 و كسانی كه به عنوان نبی می‌آیند اینها همان طوری كه باید اقرار به وحدانیت خدا كنند باید به این مخلوقات اولیه كه صنع اول باری تعالی است و خدای تبارك و تعالی اهتمامی بر این انوار مقدسه داشته باید به اینها هم اعتراف كند، باید اینها را بپذیرند و اگر اینها را نپذیرند هیچ چیزشان درست نیست.
✅ وقتی تكامل هیچ پیامبری نمی‌شود مگر اقرار به حضرت زهرا، اقرار به فضائل حضرت زهرا و دوم محبت آن حضرت را داشته باشد. ما نیز تكامل روحی نمی‌توانیم پیدا كنیم مگر اینكه آن حضرت را بشناسیم.
[1] : عوالم العلوم و المعارف والأحوال من الآیات و الأخبار و الأقوال (مستدرك سیدة النساء إلى الإمام الجواد، ج11-قسم-1-فاطمةس، ص: 161.
⚠️ ادامه دارد .......
----------------------------------------------
🆔 @javaheralklam
🔶 قطره‌ی از فضائل زهرای مرضیه(سلام‌الله‌علیها)
🔰 (قسمت دوم)
🔹 شاید بتوان گفت که کمال معرفت حضرت زهرا(سلام‌الله‌علیها) برای ما به این است که اقرار کنیم عاجزیم از معرفت او آنچنان که حق معرفت اوست!
و چگونه توان شناخت این صدیقه را داریم وقتی که امام صادق(علیه‌السلام) می فرماید:
《 وهی الصدیقة الکبری وعلی معرفتها دارت القرون الاولی؛[1]
👈 او صدیقه کبری است که بر محور شناخت او قرنهای گذشته دور زده است .》
🔹 پیامبر گرامی اسلام درباره او فرمود:
«ولو کان الحسن شخصا لکان فاطمة بل هی اعظم; ان فاطمة ابنتی خیر اهل الارض عنصرا وشرفا وکرما; [2]
👈 اگر [خوبیها و] زیبائیها به صورت انسانی درآید، او فاطمه خواهد بود، بلکه او برتر [از آن] است; براستی که دخترم فاطمه برترین انسان روی زمین از نظر عنصر و ذات، و از نظر شرافت وبزرگواری است .»
🔹 و چگونه می توان به فضائل و خوبیهای او پی برد و حال آنکه ، مهدی صاحب الزمان; آنکه همه خوبیها در او جمع شده است، فاطمه علیها السلام را الگو و مقتدای خویش می داند، آنجا که می فرماید:
«وفی ابنة رسول الله لی اسوة حسنة، وسیردی الجاهل رداءة عمله وسیعلم الکافر لمن عقبی الدار; [3]
👈 دختر رسول خدا صلی الله علیه و آله زیباترین الگو برای من است، و به زودی نادان پستی عمل خویش را خواهد دید و کافران در می یابند که پایان کار به نفع چه کسی می باشد .»
🔹 حضرت فاطمه(سلام‌الله‌علیها) لیلة القدر ناشناخته است .
امام صادق علیه السلام فرمود:
««انا انزلناه فی لیلة القدر» الیلة: فاطمة والقدر: الله، فمن عرف فاطمة حق معرفتها فقد ادرک لیلة القدر، و . . . سمیت «فاطمة » لان الخلق فطموا عن معرفتها; [4]
👈 [اینکه خداوند می فرماید:] ما قرآن را در شب قدر نازل کردیم، [مراد از] شب، فاطمه و مراد از قدر، خداوند است . در نتیجه هر کسی فاطمه را آنچنان که باید بشناسد، به حقیقت شب قدر را درک نموده است، و . . و اینکه فاطمه، فاطمه نامیده شده است برای این است که مخلوق از [کنه] معرفت او عاجز است .»
✅ فضائل حضرت زهرا(علیهاالسلام)آنچنان که باید و شاید قابل درک نبوده و البته قابل انکار نیز نمی باشد .
🔹 پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله فرمود: «الویل، ثم الویل، الویل لمن شک فی فضل فاطمة;
👈 وای [و عذاب باد،] سپس وای، وای بر کسی که در فضیلت زهرا علیها السلام شک روا دارد .»
[1]ملتقی البحرین، ص 14
[2]فرائد السمطین، ج 2، ص 68
[3] بحارالانوار، (پیشین)، ج 53، ص 179 - 180
[4] محمد باقر مجلسی، بحارالانوار، (داراحیاء التراث العربی)، ج 43، ص 65
----------------------------------------------
🆔 @javaheralklam
🔰 (قسمت دوم)
🔹 شاید بتوان گفت که کمال معرفت حضرت زهرا(سلام‌الله‌علیها) برای ما به این است که اقرار کنیم عاجزیم از معرفت او آنچنان که حق معرفت اوست!
و چگونه توان شناخت این صدیقه را داریم وقتی که امام صادق(علیه‌السلام) می فرماید:
《 وهی الصدیقة الکبری وعلی معرفتها دارت القرون الاولی؛[1]
👈 او صدیقه کبری است که بر محور شناخت او قرنهای گذشته دور زده است .》
🔹 پیامبر گرامی اسلام درباره او فرمود:
«ولو کان الحسن شخصا لکان فاطمة بل هی اعظم; ان فاطمة ابنتی خیر اهل الارض عنصرا وشرفا وکرما; [2]
👈 اگر [خوبیها و] زیبائیها به صورت انسانی درآید، او فاطمه خواهد بود، بلکه او برتر [از آن] است; براستی که دخترم فاطمه برترین انسان روی زمین از نظر عنصر و ذات، و از نظر شرافت وبزرگواری است .»
🔹 و چگونه می توان به فضائل و خوبیهای او پی برد و حال آنکه ، مهدی صاحب الزمان; آنکه همه خوبیها در او جمع شده است، فاطمه علیها السلام را الگو و مقتدای خویش می داند، آنجا که می فرماید:
«وفی ابنة رسول الله لی اسوة حسنة، وسیردی الجاهل رداءة عمله وسیعلم الکافر لمن عقبی الدار; [3]
👈 دختر رسول خدا صلی الله علیه و آله زیباترین الگو برای من است، و به زودی نادان پستی عمل خویش را خواهد دید و کافران در می یابند که پایان کار به نفع چه کسی می باشد .»
🔹 حضرت فاطمه(سلام‌الله‌علیها) لیلة القدر ناشناخته است .
امام صادق علیه السلام فرمود:
««انا انزلناه فی لیلة القدر» الیلة: فاطمة والقدر: الله، فمن عرف فاطمة حق معرفتها فقد ادرک لیلة القدر، و . . . سمیت «فاطمة » لان الخلق فطموا عن معرفتها; [4]
👈 [اینکه خداوند می فرماید:] ما قرآن را در شب قدر نازل کردیم، [مراد از] شب، فاطمه و مراد از قدر، خداوند است . در نتیجه هر کسی فاطمه را آنچنان که باید بشناسد، به حقیقت شب قدر را درک نموده است، و . . و اینکه فاطمه، فاطمه نامیده شده است برای این است که مخلوق از [کنه] معرفت او عاجز است .»
✅ فضائل حضرت زهرا(علیهاالسلام)آنچنان که باید و شاید قابل درک نبوده و البته قابل انکار نیز نمی باشد .
🔹 پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله فرمود: «الویل، ثم الویل، الویل لمن شک فی فضل فاطمة;
👈 وای [و عذاب باد،] سپس وای، وای بر کسی که در فضیلت زهرا علیها السلام شک روا دارد .»
[1]ملتقی البحرین، ص 14
[2]فرائد السمطین، ج 2، ص 68
[3] بحارالانوار، (پیشین)، ج 53، ص 179 - 180
[4] محمد باقر مجلسی، بحارالانوار، (داراحیاء التراث العربی)، ج 43، ص 65
----------------------------------------------
🆔 @javaheralklam
4_5825452495060600864.mp3
4.1 MB
🎙تدریس امامت توسط آیت‌الله سید علی میلانی
🔹 موضوع : #وجوب_نصب_امام
🔸 مرتبط با جلسات 1⃣ و 2⃣ و 3⃣ از
#فصل_ششم
⏰ مدت زمان فایل: 36 دقیقه
🎙#آیت_الله_سید_علی_میلانی
💠 پیشنهاد : در ابتدا متن جلسات مربوطه را به دقت مطالعه کنید سپس صوت را گوش دهید . میتوانید صوت را روی دور سریع بگذارید .
--------------------------------------------
🆔 @javaheralklam
🔹 موضوع : #وجوب_نصب_امام
🔸 مرتبط با جلسات 1⃣ و 2⃣ و 3⃣ از
#فصل_ششم
⏰ مدت زمان فایل: 36 دقیقه
🎙#آیت_الله_سید_علی_میلانی
💠 پیشنهاد : در ابتدا متن جلسات مربوطه را به دقت مطالعه کنید سپس صوت را گوش دهید . میتوانید صوت را روی دور سریع بگذارید .
--------------------------------------------
🆔 @javaheralklam
30
30
🎙تدریس امامت توسط آیت‌الله سید علی میلانی
🔹 موضوع : #وجوب_نصب_امام
🔸 مرتبط با جلسات 4⃣ و 5⃣ از
#فصل_ششم
⏰ مدت زمان فایل: 39 دقیقه
🎙#آیت_الله_سید_علی_میلانی
💠 پیشنهاد : در ابتدا متن جلسات مربوطه را به دقت مطالعه کنید سپس صوت را گوش دهید . میتوانید صوت را روی دور سریع بگذارید .
--------------------------------------------
🆔 @javaheralklam
🔹 موضوع : #وجوب_نصب_امام
🔸 مرتبط با جلسات 4⃣ و 5⃣ از
#فصل_ششم
⏰ مدت زمان فایل: 39 دقیقه
🎙#آیت_الله_سید_علی_میلانی
💠 پیشنهاد : در ابتدا متن جلسات مربوطه را به دقت مطالعه کنید سپس صوت را گوش دهید . میتوانید صوت را روی دور سریع بگذارید .
--------------------------------------------
🆔 @javaheralklam
#فصل_ششم
✅ وجوب نصب امام 6⃣
🔹 در جلسات قبل به صورت مفصل توضیح دادیم که :
👈 اولا . اهلسنت وجود و نصب امام را بعد از پیامبر واجب میدانند .
👈 دوما . تعیین امام را به وسیله مردم میدانند‼️
👈 سوما . مهترین دلیل خود( یا یکی از مهمترین دلایل) بر نصب امام توسط مردم را؛ عمل و اجماع صحابه میدانند .
🔸نقد و بررسی اولین دلیل عامه
این دلیل اهل تسنّن از چند جهت مخدوش است.
زیرا :
1⃣ چنان که گذشت، در هر سه کتاب به روشنی بر اهمیت فوق العادۀ نصب امام تأکید شده است. در شرح مواقف می‌گوید: «ترکوا له أهم الأشیاء وهو دفن رسول اللّٰه [ صلّی اللّٰه علیه وآله ] »، [۱] یعنی به خاطر اهمیت و ضرورت نصب امام مهمترین امر که دفن رسول خدا صلی اللّٰه علیه وآله بود ترک شد. تفتازانی می‌نویسد، «جعلوا ذلک أهم الواجبات واشتغلوا به عن دفن الرسول [ صلّی اللّٰه علیه وآله ] » [۲] یعنی صحابه نصب امام را مهمترین واجبات قرار دادند و به خاطر این کار از دفن رسول خدا صلی اللّٰه علیه وآله باز ماندند. و بالاخره در شرح عقاید نسفیه تصریح میکند: «قد جعلوا أهم المهمات بعد وفاة النبی [ صلّی اللّٰه علیه وآله ] نصب الإمام حتّی قدّموه علی الدفن» [۳] یعنی صحابه، نصب امام را مهمتر از هر مهمی قرار دادند تا آن جا که آن را بر دفن رسول خدا صلی اللّٰه علیه وآله مقدم داشتند.
🔹 این همه تأکید و بزرگ نمایی در حالی است که اهل تسنّن امامت را فرعی از فروع دین میدانند! سؤال این جاست که چطور فرعی از فروعات دین به یک باره چنان وجوبی پیدا کرده و اهمیت آن از تجهیز و نماز خواندن بر پیکر مطهر رسول خدا صلی اللّٰه علیه وآله بیشتر می‌شود؟
⁉️ جای بسی تأمّل است که چرا عده ای از مسلمانان یکی از فروعات را بر تشییع و تدفین جسد پیامبرشان که «أهم الأشیاء» بود، مقدم داشتند؟
اهل تسنّن در پاسخ به این سؤالات یا باید اذعان کنند که «امامت» از اصول دین است، و یا بپذیرند که مسلمانانِ گرد آمده در سقیفه نسبت به رسول خدا صلی اللّٰه علیه وآله بی توجهی کرده و حرمت ایشان را پاس نداشته اند. هر چند اعتراف به اصول دین بودن «امامت» نیز هرگز این بی اعتنایی و حرمت شکنی را توجیه نخواهد کرد.
[۱] شرح مواقف: ۸/۳۴۶
[۲] شرح مقاصد: ۲/۲۷۳
[۳] شرح عقائد نسفیّه: ۲۳۲-۲۳۳
⚠️ ادامه دارد .....
-------------------------------------------------
🆔 @javaheralklam
✅ وجوب نصب امام 6⃣
🔹 در جلسات قبل به صورت مفصل توضیح دادیم که :
👈 اولا . اهلسنت وجود و نصب امام را بعد از پیامبر واجب میدانند .
👈 دوما . تعیین امام را به وسیله مردم میدانند‼️
👈 سوما . مهترین دلیل خود( یا یکی از مهمترین دلایل) بر نصب امام توسط مردم را؛ عمل و اجماع صحابه میدانند .
🔸نقد و بررسی اولین دلیل عامه
این دلیل اهل تسنّن از چند جهت مخدوش است.
زیرا :
1⃣ چنان که گذشت، در هر سه کتاب به روشنی بر اهمیت فوق العادۀ نصب امام تأکید شده است. در شرح مواقف می‌گوید: «ترکوا له أهم الأشیاء وهو دفن رسول اللّٰه [ صلّی اللّٰه علیه وآله ] »، [۱] یعنی به خاطر اهمیت و ضرورت نصب امام مهمترین امر که دفن رسول خدا صلی اللّٰه علیه وآله بود ترک شد. تفتازانی می‌نویسد، «جعلوا ذلک أهم الواجبات واشتغلوا به عن دفن الرسول [ صلّی اللّٰه علیه وآله ] » [۲] یعنی صحابه نصب امام را مهمترین واجبات قرار دادند و به خاطر این کار از دفن رسول خدا صلی اللّٰه علیه وآله باز ماندند. و بالاخره در شرح عقاید نسفیه تصریح میکند: «قد جعلوا أهم المهمات بعد وفاة النبی [ صلّی اللّٰه علیه وآله ] نصب الإمام حتّی قدّموه علی الدفن» [۳] یعنی صحابه، نصب امام را مهمتر از هر مهمی قرار دادند تا آن جا که آن را بر دفن رسول خدا صلی اللّٰه علیه وآله مقدم داشتند.
🔹 این همه تأکید و بزرگ نمایی در حالی است که اهل تسنّن امامت را فرعی از فروع دین میدانند! سؤال این جاست که چطور فرعی از فروعات دین به یک باره چنان وجوبی پیدا کرده و اهمیت آن از تجهیز و نماز خواندن بر پیکر مطهر رسول خدا صلی اللّٰه علیه وآله بیشتر می‌شود؟
⁉️ جای بسی تأمّل است که چرا عده ای از مسلمانان یکی از فروعات را بر تشییع و تدفین جسد پیامبرشان که «أهم الأشیاء» بود، مقدم داشتند؟
اهل تسنّن در پاسخ به این سؤالات یا باید اذعان کنند که «امامت» از اصول دین است، و یا بپذیرند که مسلمانانِ گرد آمده در سقیفه نسبت به رسول خدا صلی اللّٰه علیه وآله بی توجهی کرده و حرمت ایشان را پاس نداشته اند. هر چند اعتراف به اصول دین بودن «امامت» نیز هرگز این بی اعتنایی و حرمت شکنی را توجیه نخواهد کرد.
[۱] شرح مواقف: ۸/۳۴۶
[۲] شرح مقاصد: ۲/۲۷۳
[۳] شرح عقائد نسفیّه: ۲۳۲-۲۳۳
⚠️ ادامه دارد .....
-------------------------------------------------
🆔 @javaheralklam
#فصل_ششم
✅ وجوب نصب امام 7⃣
🔹 نقد و برسی اولین دلیل عامه بر وجوب نصب امام توسط مردم ( که همان اجماع صحابه است) :
2⃣ بر اساس عبارات یاد شده، مهمترین دلیل اهل تسنّن بر وجوب نصب امام، اجماع صحابه است. امّا به گواه تاریخی که توسط خود اهل تسنّن گردآوری شده است، در سقیفه بنی ساعده تنها سه نفر از مهاجرین و عدۀ محدودی از انصار حضور داشتند، و بسیاری از بزرگان اصحاب و از همه مهمتر اهل بیت رسول خدا صلی اللّٰه علیه وآله و یاران و انصار ایشان در سقیفه حاضر نبودند. [۱]
👈 بنابراین اجماع مورد ادعای متکلمان سنّی هرگز قابل اثبات نیست.
👈 به همین دلیل متکلّمان و عالمان بزرگ سنّی در قرون سوم تا پنجم به صراحت اقرار کرده اند که ابوبکر فقط به بیعت عمر، خلیفه شد، همین موضوع سبب شده که متکلّمان یاد شده بیعت واحد را برای تثبیت خلافتِ خلیفه کافی بدانند ❗️ پس خلافت ابوبکر نه به اجماع مستند است و نه به شورا‼️
در مباحث بعدی اثبات خواهیم کرد که در عصر رسول خدا صلی اللّٰه علیه وآله درباره «امامت» و «ولایت» اساساً شورا مطرح نبوده است، بلکه این مسأله در آخر عمرِ عُمر بن خطاب مطرح شد 👈 به عبارت دیگر خلافت ابوبکر به بیعت عمر و خلافت عمر هم به وصیّت ابوبکر بود!!!!!!!
عثمان هم از سوی شورای شش نفره ای که عمر تعیین کرده بود و با رأی عبدالرحمان بن عوف، خلیفه شد، در نتیجه در مورد هیچ یک از خلفای سه گانه مسألۀ اجماع و نصب خلق در کار نبوده است.
به علاوه در مورد آن چه که در سقیفه رخ داد سؤالاتی اساسی وجود دارد که اکنون جای طرح آنها نیست.
[۱] آیا اهل بیت پیامبر علیهم السلام جزء صحابه نبودند؟ آیا بر ایشان واجب نبود که در امر تعیین خلیفه شرکت کنند؟
⚠️ ادامه دارد ........
-----------------------------------------------
🆔 @javaheralklam
✅ وجوب نصب امام 7⃣
🔹 نقد و برسی اولین دلیل عامه بر وجوب نصب امام توسط مردم ( که همان اجماع صحابه است) :
2⃣ بر اساس عبارات یاد شده، مهمترین دلیل اهل تسنّن بر وجوب نصب امام، اجماع صحابه است. امّا به گواه تاریخی که توسط خود اهل تسنّن گردآوری شده است، در سقیفه بنی ساعده تنها سه نفر از مهاجرین و عدۀ محدودی از انصار حضور داشتند، و بسیاری از بزرگان اصحاب و از همه مهمتر اهل بیت رسول خدا صلی اللّٰه علیه وآله و یاران و انصار ایشان در سقیفه حاضر نبودند. [۱]
👈 بنابراین اجماع مورد ادعای متکلمان سنّی هرگز قابل اثبات نیست.
👈 به همین دلیل متکلّمان و عالمان بزرگ سنّی در قرون سوم تا پنجم به صراحت اقرار کرده اند که ابوبکر فقط به بیعت عمر، خلیفه شد، همین موضوع سبب شده که متکلّمان یاد شده بیعت واحد را برای تثبیت خلافتِ خلیفه کافی بدانند ❗️ پس خلافت ابوبکر نه به اجماع مستند است و نه به شورا‼️
در مباحث بعدی اثبات خواهیم کرد که در عصر رسول خدا صلی اللّٰه علیه وآله درباره «امامت» و «ولایت» اساساً شورا مطرح نبوده است، بلکه این مسأله در آخر عمرِ عُمر بن خطاب مطرح شد 👈 به عبارت دیگر خلافت ابوبکر به بیعت عمر و خلافت عمر هم به وصیّت ابوبکر بود!!!!!!!
عثمان هم از سوی شورای شش نفره ای که عمر تعیین کرده بود و با رأی عبدالرحمان بن عوف، خلیفه شد، در نتیجه در مورد هیچ یک از خلفای سه گانه مسألۀ اجماع و نصب خلق در کار نبوده است.
به علاوه در مورد آن چه که در سقیفه رخ داد سؤالاتی اساسی وجود دارد که اکنون جای طرح آنها نیست.
[۱] آیا اهل بیت پیامبر علیهم السلام جزء صحابه نبودند؟ آیا بر ایشان واجب نبود که در امر تعیین خلیفه شرکت کنند؟
⚠️ ادامه دارد ........
-----------------------------------------------
🆔 @javaheralklam
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
#پاسخ_به_شبهات_وهابیت
🎥 مستند "از هیاهو تا واقعیت"
🔹 پاسخ به ادعای رسانه های وهابی در خصوص نماز خواندن ابوبکر بر پیکر حضرت فاطمه زهرا (سلام‌الله‌علیها)
🔸 پیشنهاد دانلود
------------------------‐------------------------
🆔 @javaheralklam
🎥 مستند "از هیاهو تا واقعیت"
🔹 پاسخ به ادعای رسانه های وهابی در خصوص نماز خواندن ابوبکر بر پیکر حضرت فاطمه زهرا (سلام‌الله‌علیها)
🔸 پیشنهاد دانلود
------------------------‐------------------------
🆔 @javaheralklam
#فصل_ششم
✅ وجوب نصب امام 8⃣
🔹 در جلسات قبل گفتیم که اولین دلیل عامه برای نصب امام توسط مردم؛ اجماع صحابه است در دو جلسه قبل به نقد و برسی این دلیل پرداختیم و اینک ادامه مطلب :
3⃣ در جلسه قبل گفتیم که اجماع مورد ادعای آنها اصلا محقق نشد❗️
بر فرض قبول اجماع، نه تنها در سه کتاب یاد شده و کتاب‌های دیگر اهل تسنّن، دلیلی بر حجیت آن اقامه نشده است؛ بلکه خود ایشان تصریح می‌کنند که هیچ دلیلی بر حجّیت اجماع صحابه وجود ندارد.
🔸 در شرح مواقف می‌نویسد:
فإن قیل: لابدّ للإجماع المذکور من مستند... ولو کان لنقل ذلک المستند نقلاً متواتراً، لتوفّر الدواعی إلیه، قلنا: استغنی عن نقله بالإجماع فلا توفّر للدواعی، أو نقول کان مستنده من قبیل ما لایمکن نقله من قرائن الأحوال التی لا یمکن معرفتها إلّابالمشاهدة والعیان لمن کان فی زمن النبی
صلّی اللّٰه علیه وآله؛ [۱]
پس چنان چه گفته شود اجماع مذکور ناگزیر باید سند داشته باشد... هر چند به خاطر وجود انگیزۀ فراوان باید برای نقل این مستند، نقل متواتر باشد. [در پاسخ] میگوییم به واسطه خود اجماع از نقل ستند بی نیاز هستیم پس انگیزۀ نقل آن فراوان نیست یا می‌گوئیم مستند آن از قبیل اموری است که نقل آن ممکن نیست مانند قرائن حالیه ای که شناخت آن ممکن نیست، جز به مشاهده اعیان برای افرادی که در زمان پیامبر بودند.
بنابراین روشن است که هیچ نقلی از رسول خدا صلی اللّٰه علیه وآله وجود ندارد تا اهل تسنّن برای اجماع ادعایی خود و اثبات درستی خلافت ابوبکر به آن استناد کنند. به همین دلیل برای اثبات صحت اجماع به خود اجماع استناد کرده اند!
4⃣ چنان که پیشتر مطرح شد، در شرح مقاصد آمده بود که ابوبکر خطبه خواند و ضمن آن بر ضرورت نصب امام تأکید کرد، در این دو کتاب برای اثبات وجوب نصب امام توسط مردم به عدم اعتراض مسلمانان در مقابل خطبۀ ابوبکر استشهاد و بیان شد که: «ولم یقل أحد أنه لا حاجة إلی الامام» [۲] -یعنی احدی نگفت که نیازی به امام نیست-.
این استدلال و استشهاد نیز از چند جهت مخدوش است زیرا:
👈 اوّلاً: راوی خطبۀ ابوبکر مشخص نیست.
👈 ثانیاً: از این که احدی اعتراض نکرد، صرفاً سکوت مردم در مقابل ابوبکر به دست می‌آید، نه تأیید کلام ابوبکر از سوی ایشان.
👈 و ثالثاً: چنان چه عدم اعتراض مردم را به معنای تأیید سخنان ابوبکر بدانیم، باز این اشکال باقی می‌ماند که محل نزاع وجوب نصب امام به توسط مردم بود نه نیاز مردم به امام
✅ پس از عبارت «لم یقل أحد أنه لا حاجة إلی الإمام»، هرگز وجوب نصب امام به توسط مردم استفاده نمی شود.
و مسأله عدالت و حجیت عمل صحابه [۳] نیز نیاز به تأمل جدی دارد که در مباحث بعدی به تفصیل بررسی خواهد شد.
[۱]شرح مواقف: ۸/۳۴۶، مواقف: ۳/۵۸۰.
[۲]شرح مقاصد: ۲/۲۷۳.
[۳]در مورد حجیت عمل صحابه اقوال مختلفی وجود دارد، برخی با استناد به حدیث جعلی «أصحابی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم» ادعا می‌کنند که عمل هر یک از صحابه حجت است عده ای نیز مدعی هستند که عمل خلفای چهارگانه حجت است و برای اثبات ادعای خود به حدیث جعلی «علیکم بسنّتی وسنّة الخلفاء الراشدین من بعدی» استناد می‌کنند و گروهی حدیث جعلی «اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر وعمر» استناد می‌کنند و عمل شیخین را حجت میدانند؛ آیت‌الله سید علی میلانی در نقد هر یک از این احادیث کتاب مستقلّی نگاشته است .
⚠️ ادامه دارد .......
----------------------------------------------
🆔 @javaheralklam
✅ وجوب نصب امام 8⃣
🔹 در جلسات قبل گفتیم که اولین دلیل عامه برای نصب امام توسط مردم؛ اجماع صحابه است در دو جلسه قبل به نقد و برسی این دلیل پرداختیم و اینک ادامه مطلب :
3⃣ در جلسه قبل گفتیم که اجماع مورد ادعای آنها اصلا محقق نشد❗️
بر فرض قبول اجماع، نه تنها در سه کتاب یاد شده و کتاب‌های دیگر اهل تسنّن، دلیلی بر حجیت آن اقامه نشده است؛ بلکه خود ایشان تصریح می‌کنند که هیچ دلیلی بر حجّیت اجماع صحابه وجود ندارد.
🔸 در شرح مواقف می‌نویسد:
فإن قیل: لابدّ للإجماع المذکور من مستند... ولو کان لنقل ذلک المستند نقلاً متواتراً، لتوفّر الدواعی إلیه، قلنا: استغنی عن نقله بالإجماع فلا توفّر للدواعی، أو نقول کان مستنده من قبیل ما لایمکن نقله من قرائن الأحوال التی لا یمکن معرفتها إلّابالمشاهدة والعیان لمن کان فی زمن النبی
صلّی اللّٰه علیه وآله؛ [۱]
پس چنان چه گفته شود اجماع مذکور ناگزیر باید سند داشته باشد... هر چند به خاطر وجود انگیزۀ فراوان باید برای نقل این مستند، نقل متواتر باشد. [در پاسخ] میگوییم به واسطه خود اجماع از نقل ستند بی نیاز هستیم پس انگیزۀ نقل آن فراوان نیست یا می‌گوئیم مستند آن از قبیل اموری است که نقل آن ممکن نیست مانند قرائن حالیه ای که شناخت آن ممکن نیست، جز به مشاهده اعیان برای افرادی که در زمان پیامبر بودند.
بنابراین روشن است که هیچ نقلی از رسول خدا صلی اللّٰه علیه وآله وجود ندارد تا اهل تسنّن برای اجماع ادعایی خود و اثبات درستی خلافت ابوبکر به آن استناد کنند. به همین دلیل برای اثبات صحت اجماع به خود اجماع استناد کرده اند!
4⃣ چنان که پیشتر مطرح شد، در شرح مقاصد آمده بود که ابوبکر خطبه خواند و ضمن آن بر ضرورت نصب امام تأکید کرد، در این دو کتاب برای اثبات وجوب نصب امام توسط مردم به عدم اعتراض مسلمانان در مقابل خطبۀ ابوبکر استشهاد و بیان شد که: «ولم یقل أحد أنه لا حاجة إلی الامام» [۲] -یعنی احدی نگفت که نیازی به امام نیست-.
این استدلال و استشهاد نیز از چند جهت مخدوش است زیرا:
👈 اوّلاً: راوی خطبۀ ابوبکر مشخص نیست.
👈 ثانیاً: از این که احدی اعتراض نکرد، صرفاً سکوت مردم در مقابل ابوبکر به دست می‌آید، نه تأیید کلام ابوبکر از سوی ایشان.
👈 و ثالثاً: چنان چه عدم اعتراض مردم را به معنای تأیید سخنان ابوبکر بدانیم، باز این اشکال باقی می‌ماند که محل نزاع وجوب نصب امام به توسط مردم بود نه نیاز مردم به امام
✅ پس از عبارت «لم یقل أحد أنه لا حاجة إلی الإمام»، هرگز وجوب نصب امام به توسط مردم استفاده نمی شود.
و مسأله عدالت و حجیت عمل صحابه [۳] نیز نیاز به تأمل جدی دارد که در مباحث بعدی به تفصیل بررسی خواهد شد.
[۱]شرح مواقف: ۸/۳۴۶، مواقف: ۳/۵۸۰.
[۲]شرح مقاصد: ۲/۲۷۳.
[۳]در مورد حجیت عمل صحابه اقوال مختلفی وجود دارد، برخی با استناد به حدیث جعلی «أصحابی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم» ادعا می‌کنند که عمل هر یک از صحابه حجت است عده ای نیز مدعی هستند که عمل خلفای چهارگانه حجت است و برای اثبات ادعای خود به حدیث جعلی «علیکم بسنّتی وسنّة الخلفاء الراشدین من بعدی» استناد می‌کنند و گروهی حدیث جعلی «اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر وعمر» استناد می‌کنند و عمل شیخین را حجت میدانند؛ آیت‌الله سید علی میلانی در نقد هر یک از این احادیث کتاب مستقلّی نگاشته است .
⚠️ ادامه دارد .......
----------------------------------------------
🆔 @javaheralklam
#فصل_ششم
✅ وجوب نصب امام 9⃣
2⃣ تحقق بخشیدن به احکام الاهی
🔹 دومین دلیل عامه برای اثبات وجوب نصب امام بر مسلمانان، وجوب تحقق بخشیدن به احکام و دستورات الاهی است.
بر این اساس گفته می‌شود؛ شارع مقدس به اموری از قبیل: تعلیم احکام شرعی، اجرای حدود، حفظ سرزمین‌های اسلامی، نظم جامعه اسلامی، اقامۀ نماز جمعه و جماعت و... دستور داده است، و این امور جز با وجود امام محقق نمی شود، در نتیجه نصب امام بر مسلمانان واجب خواهد بود.
🔸 قاضی جرجانی در شرح مواقف می‌نویسد:
《 الثانی: إنّ فیه، ای فی نصب الإمام دفع ضرر مظنون وإنه أی دفع الضرر المظنون واجب علی العباد إذا قدروا علیه إجماعاً. بیانه... إنّا نعلم علماً یقارب الضرورة، أنّ مقصود الشارع فیما شرّع من المعاملات والمناکحات والجهاد والحدود والمقاصات وإظهار شعار الشرع فی الأعیاد والجمعات إنما هو مصالح عائدة إلی الخلق معاشاً ومعاداً، وذلک المقصود لا یتمّ إلّابإمام یکون من قبل الشارع یرجعون إلیه... فإنهم مع اختلاف الأهواء وتشتت الآراء وما بینهم من الشحناء قلّما ینقاد بعضهم لبعض، فیفضی ذلک إلی التنازع والتواثب وربّما أدّی إلی هلاکهم جمیعاً... ففی نصب الإمام دفع مضرة لا یتصور أعظم منها. بل نقول نصب الإمام من أتمّ مصالح المسلمین وأعظم مقاصد الدین؛ [۱]
▫️یعنی :
[دلیل] دوم: همانا یکی از ثمرات نصب امام، دفع ضرر احتمالی است و چنان چه بندگان توان دفع ضرر احتمالی را داشته باشند، این کار بر آنان واجب است بیان مسأله [چنین است]... ما علمی قریب به بداهت داریم که مقصود شارع در آن چه
تشریع کرده از معاملات، ازدواج ها، جهاد، احکام، تقاص‌ها و قصاص ها، آشکار ساختن شعائر شرع در اعیاد و جمعه‌ها (برپایی نمازهای عید و جمعه) مصلحت‌هایی است که برای امور دنیایی و آخرتی بندگان نافع است و به این هدف نمی توان دست یافت مگر به واسطۀ امامی که از ناحیه شارع به وی مراجعه می‌شود... پس با وجود اختلاف خواهش‌ها و پراکندگی نظرات و دشمنی‌هایی که در بین مردم هست، بسیار کم اتفاق می‌افتد که برخی تسلیم برخی دیگر شوند و با هم سازش کنند پس این موارد به نزاع و درگیری منجر می‌شود و بسا به هلاکت همگان می‌انجامد... پس در نصب امام دفع ضرری است که ضرری بالاتر از آن قابل تصور نیست بلکه می‌گوئیم نصب امام از مهمترین مصلحت‌های مسلمانان و بزرگترین اهداف دین است.
🔹 تفتازانی نیز در شرح مقاصد می‌نویسد:
《 الثانی: إنّ الشارع، أمر باقامة الحدود وسدّ الثغور وتجهیز الجیوش للجهاد، وکثیر من الامور المتعلقة بحفظ النظام وحمایة بیضة الإسلام ممّا لا یتمّ إلّابالإمام، وما لا یتم الواجب المطلق إلّابه وکان مقدوراً فهو واجب؛ [۲]
▫️یعنی :
[دلیل] دوم: شارع به اموری دستور داده است از
جمله: اقامۀ حدود، حفظ مرزها، تجهیز لشکریان برای جهاد و بسیاری از امور مربوط به حفظ نظام و پشتیبانی جماعت مسلمانان و [از این قبیل] اموری که بدون امام به ثمر نمی نشیند و آن چه که انجام واجب بر آن متوقف باشد و قرآن مقدور باشد، واجب است. 》
وی در شرح عقاید نسفیه نیز بیانی با همین مضمون دارد .[۳]
[۱]شرح مواقف، جلد ۸ ، ۳۴۵ الی ۳۴۷
[۲] شرح مقاصد، جلد ۲ ،۲۷۳
[۳]شرح عقاید نسفیه، ۲۳۳
⚠️ ادامه دارد .........
-------------------------------------------------
🆔 @javaheralklam
✅ وجوب نصب امام 9⃣
2⃣ تحقق بخشیدن به احکام الاهی
🔹 دومین دلیل عامه برای اثبات وجوب نصب امام بر مسلمانان، وجوب تحقق بخشیدن به احکام و دستورات الاهی است.
بر این اساس گفته می‌شود؛ شارع مقدس به اموری از قبیل: تعلیم احکام شرعی، اجرای حدود، حفظ سرزمین‌های اسلامی، نظم جامعه اسلامی، اقامۀ نماز جمعه و جماعت و... دستور داده است، و این امور جز با وجود امام محقق نمی شود، در نتیجه نصب امام بر مسلمانان واجب خواهد بود.
🔸 قاضی جرجانی در شرح مواقف می‌نویسد:
《 الثانی: إنّ فیه، ای فی نصب الإمام دفع ضرر مظنون وإنه أی دفع الضرر المظنون واجب علی العباد إذا قدروا علیه إجماعاً. بیانه... إنّا نعلم علماً یقارب الضرورة، أنّ مقصود الشارع فیما شرّع من المعاملات والمناکحات والجهاد والحدود والمقاصات وإظهار شعار الشرع فی الأعیاد والجمعات إنما هو مصالح عائدة إلی الخلق معاشاً ومعاداً، وذلک المقصود لا یتمّ إلّابإمام یکون من قبل الشارع یرجعون إلیه... فإنهم مع اختلاف الأهواء وتشتت الآراء وما بینهم من الشحناء قلّما ینقاد بعضهم لبعض، فیفضی ذلک إلی التنازع والتواثب وربّما أدّی إلی هلاکهم جمیعاً... ففی نصب الإمام دفع مضرة لا یتصور أعظم منها. بل نقول نصب الإمام من أتمّ مصالح المسلمین وأعظم مقاصد الدین؛ [۱]
▫️یعنی :
[دلیل] دوم: همانا یکی از ثمرات نصب امام، دفع ضرر احتمالی است و چنان چه بندگان توان دفع ضرر احتمالی را داشته باشند، این کار بر آنان واجب است بیان مسأله [چنین است]... ما علمی قریب به بداهت داریم که مقصود شارع در آن چه
تشریع کرده از معاملات، ازدواج ها، جهاد، احکام، تقاص‌ها و قصاص ها، آشکار ساختن شعائر شرع در اعیاد و جمعه‌ها (برپایی نمازهای عید و جمعه) مصلحت‌هایی است که برای امور دنیایی و آخرتی بندگان نافع است و به این هدف نمی توان دست یافت مگر به واسطۀ امامی که از ناحیه شارع به وی مراجعه می‌شود... پس با وجود اختلاف خواهش‌ها و پراکندگی نظرات و دشمنی‌هایی که در بین مردم هست، بسیار کم اتفاق می‌افتد که برخی تسلیم برخی دیگر شوند و با هم سازش کنند پس این موارد به نزاع و درگیری منجر می‌شود و بسا به هلاکت همگان می‌انجامد... پس در نصب امام دفع ضرری است که ضرری بالاتر از آن قابل تصور نیست بلکه می‌گوئیم نصب امام از مهمترین مصلحت‌های مسلمانان و بزرگترین اهداف دین است.
🔹 تفتازانی نیز در شرح مقاصد می‌نویسد:
《 الثانی: إنّ الشارع، أمر باقامة الحدود وسدّ الثغور وتجهیز الجیوش للجهاد، وکثیر من الامور المتعلقة بحفظ النظام وحمایة بیضة الإسلام ممّا لا یتمّ إلّابالإمام، وما لا یتم الواجب المطلق إلّابه وکان مقدوراً فهو واجب؛ [۲]
▫️یعنی :
[دلیل] دوم: شارع به اموری دستور داده است از
جمله: اقامۀ حدود، حفظ مرزها، تجهیز لشکریان برای جهاد و بسیاری از امور مربوط به حفظ نظام و پشتیبانی جماعت مسلمانان و [از این قبیل] اموری که بدون امام به ثمر نمی نشیند و آن چه که انجام واجب بر آن متوقف باشد و قرآن مقدور باشد، واجب است. 》
وی در شرح عقاید نسفیه نیز بیانی با همین مضمون دارد .[۳]
[۱]شرح مواقف، جلد ۸ ، ۳۴۵ الی ۳۴۷
[۲] شرح مقاصد، جلد ۲ ،۲۷۳
[۳]شرح عقاید نسفیه، ۲۳۳
⚠️ ادامه دارد .........
-------------------------------------------------
🆔 @javaheralklam
🔹 زیارت امام حسین(علیه السلام) در شب جمعه را از دست ندهیم ؛ هر چند از راه دور .....
❤️ صلّی‌الله‌علیک‌یاأباعبدالله...
🕊حضرت‌فرمود: ...این ذکر را ۳مرتبه بگو؛ چرا که سلام از نزدیک و دور به ایشان می‌رسد!
🌙 شب زیارتی امام حسین( علیه السلام)
----------------‐---------------------------------
🆔 @javaheralklam
🔹 زیارت امام حسین(علیه السلام) در شب جمعه را از دست ندهیم ؛ هر چند از راه دور .....
❤️ صلّی‌الله‌علیک‌یاأباعبدالله...
🕊حضرت‌فرمود: ...این ذکر را ۳مرتبه بگو؛ چرا که سلام از نزدیک و دور به ایشان می‌رسد!
🌙 شب زیارتی امام حسین( علیه السلام)
----------------‐---------------------------------
🆔 @javaheralklam
#فصل_ششم
✅ وجوب نصب امام 0⃣1⃣
🔷 نقد و بررسی دومین‌دلیل عامه بر لزوم نصب امام از سوی مردم( لزوم تحقق بخشیدن به احکام الهی)
🔹 اشکال اول: در جلسات قبل اشاره کردیم که متکلمان عامه ، بر وجوب نصب امام با استناد به دلیل نقلی اصرار و تأکید فراوانی داشتند، امّا علی رغم این تأکید، دلیل فوق کاملاً عقلی است.
🔸 اشکال دوم: صرف نظر از اشکال یاد شده، مهمترین ایرادی که بر این دلیل وارد است ناهماهنگی آن با اصل مدعاست .
به دیگر بیان، بحث اصلی در این بود که امام باید از سوی خدای تعالی نصب شود؟ یا گزینش امام برعهدۀ مردم است؟
👈 دلیل عقلی فوق تنها ضرورت وجود امام را جهت نظم بخشیدن به امور جامعه و برپایی احکام الاهی اثبات میکند، و این اعم از آن است که امام از سوی خداوند و به معرفی پیغمبر اکرم صلی اللّٰه علیه وآله منصوب گردد یا با گزینش و انتخاب مردم بر سر کار آید.
🔹 اشکال سوم: انتخاب امام از سوی مردم پیامدهای فاسدی دارد که حتی برطرفداران این نظریه هم پوشیده نیست؛ در شرح مواقف پس از ارائه دلایل ضرورت وجود امام در جامعه اسلامی، می‌نویسد:《اگر در مقام اشکال گفته شود که در آن [یعنی در گزینش از سوی مردم] نیز ضرر وجود دارد و این مسأله باتوجه به فرمایش رسول خدا صلی اللّٰه علیه وآله مردود است که فرمود: در اسلام نه ضرر رسانیدن و نه قبول ضرر هیچ یک جایز نیست.
👈 [ضرر] اول: سرپرستی انسان بر هم نوع خود اوست تا در آن چه مردم تشخیص می‌دهند و می‌فهمند و آن چه که مردم توان تشخیص آن را ندارند به ایشان فرمان دهد. و این، ناگزیر ضرر زدن به مردم است.
👈 [ضرر]دوم: این که طبق روال عادی از دوره‌های پیشین، همواره عده ای از پذیرش دستورات امام خودداری خواهند کرد و این امر منجر به اختلاف و فتنه می‌شود و آن ایجاد ضرر برای مردم است.
👈 [ضرر] سوم: این که امام [انتخاب شده از سوی مردم] لزوماً عصمت ندارد... پس ممکن است فسق و کفر از وی سرزند و در این صورت چنان چه او عزل نشود با کفر و فسق اش به اُمّت ضرر می‌رساند و اگر عزل گردد موجب قرار گرفتن اُمّت در فتنه خواهد شد.》[۱]
▫️پس از طرح این اشکالات در پاسخ می‌گوید:
《 می گوئیم ضرر حاصل از ترک آن-یعنی ترک نصب امام-به مراتب بسیار بیشتر از ضرری است که به واسطه نصب امام، لازم می‌آید و به هنگام تعارض دفع ضرر بیشتر واجب است.》[۲]
👈 بنابراین، گزینش امام از سوی مردم مشکلاتی در پی دارد که اهل تسنّن هم به آن معترفند، با این همه به توجیه این اشکالات پرداخته و با استدلال به قاعدۀ «دفع افسد به فاسد» در صدد حلّ مشکلات برآمده اند.
👈 امّا روشن است که قاعدۀ یاد شده در جایی کاربرد دارد که راه سوّمی وجود نداشته باشد، و حال آن که براساس اعتقاد شیعیان هیچ یک از اشکالات مطرح شده بروز نخواهد کرد، به عبارت دیگر چنان چه اهل تسنّن نیز همانند شیعیان در مقابل بیان روشن رسول خدا صلی اللّٰه علیه وآله تسلیم می‌شدند هرگز ناچار نبودند ضمن اعتراف به پیامدهای فاسد گزینش امام از سوی مردم به توجیه آن بپردازند.
به عبارت دیگر اگر اهل تسنّن می‌پذیرفتند که امام باید از جانب خدا منصوب شود و معصوم باشد، با هیچ یک از این اشکالات مواجه نمی شدند، زیرا روشن است که وجود چنین امامی نه تنها هیچ ضرری برای اُمّت اسلام ندارد بلکه سعادت دنیا و آخرت آنان در گرو تبعیت از امام معصوم و منصوب از ناحیۀ خدا است.
[۱] شرح مواقف؛ ۸/۳۴۷
[۲] همان
⚠️ ادامه دارد........
-----------------------------------------------
🆔 @javaheralklam
✅ وجوب نصب امام 0⃣1⃣
🔷 نقد و بررسی دومین‌دلیل عامه بر لزوم نصب امام از سوی مردم( لزوم تحقق بخشیدن به احکام الهی)
🔹 اشکال اول: در جلسات قبل اشاره کردیم که متکلمان عامه ، بر وجوب نصب امام با استناد به دلیل نقلی اصرار و تأکید فراوانی داشتند، امّا علی رغم این تأکید، دلیل فوق کاملاً عقلی است.
🔸 اشکال دوم: صرف نظر از اشکال یاد شده، مهمترین ایرادی که بر این دلیل وارد است ناهماهنگی آن با اصل مدعاست .
به دیگر بیان، بحث اصلی در این بود که امام باید از سوی خدای تعالی نصب شود؟ یا گزینش امام برعهدۀ مردم است؟
👈 دلیل عقلی فوق تنها ضرورت وجود امام را جهت نظم بخشیدن به امور جامعه و برپایی احکام الاهی اثبات میکند، و این اعم از آن است که امام از سوی خداوند و به معرفی پیغمبر اکرم صلی اللّٰه علیه وآله منصوب گردد یا با گزینش و انتخاب مردم بر سر کار آید.
🔹 اشکال سوم: انتخاب امام از سوی مردم پیامدهای فاسدی دارد که حتی برطرفداران این نظریه هم پوشیده نیست؛ در شرح مواقف پس از ارائه دلایل ضرورت وجود امام در جامعه اسلامی، می‌نویسد:《اگر در مقام اشکال گفته شود که در آن [یعنی در گزینش از سوی مردم] نیز ضرر وجود دارد و این مسأله باتوجه به فرمایش رسول خدا صلی اللّٰه علیه وآله مردود است که فرمود: در اسلام نه ضرر رسانیدن و نه قبول ضرر هیچ یک جایز نیست.
👈 [ضرر] اول: سرپرستی انسان بر هم نوع خود اوست تا در آن چه مردم تشخیص می‌دهند و می‌فهمند و آن چه که مردم توان تشخیص آن را ندارند به ایشان فرمان دهد. و این، ناگزیر ضرر زدن به مردم است.
👈 [ضرر]دوم: این که طبق روال عادی از دوره‌های پیشین، همواره عده ای از پذیرش دستورات امام خودداری خواهند کرد و این امر منجر به اختلاف و فتنه می‌شود و آن ایجاد ضرر برای مردم است.
👈 [ضرر] سوم: این که امام [انتخاب شده از سوی مردم] لزوماً عصمت ندارد... پس ممکن است فسق و کفر از وی سرزند و در این صورت چنان چه او عزل نشود با کفر و فسق اش به اُمّت ضرر می‌رساند و اگر عزل گردد موجب قرار گرفتن اُمّت در فتنه خواهد شد.》[۱]
▫️پس از طرح این اشکالات در پاسخ می‌گوید:
《 می گوئیم ضرر حاصل از ترک آن-یعنی ترک نصب امام-به مراتب بسیار بیشتر از ضرری است که به واسطه نصب امام، لازم می‌آید و به هنگام تعارض دفع ضرر بیشتر واجب است.》[۲]
👈 بنابراین، گزینش امام از سوی مردم مشکلاتی در پی دارد که اهل تسنّن هم به آن معترفند، با این همه به توجیه این اشکالات پرداخته و با استدلال به قاعدۀ «دفع افسد به فاسد» در صدد حلّ مشکلات برآمده اند.
👈 امّا روشن است که قاعدۀ یاد شده در جایی کاربرد دارد که راه سوّمی وجود نداشته باشد، و حال آن که براساس اعتقاد شیعیان هیچ یک از اشکالات مطرح شده بروز نخواهد کرد، به عبارت دیگر چنان چه اهل تسنّن نیز همانند شیعیان در مقابل بیان روشن رسول خدا صلی اللّٰه علیه وآله تسلیم می‌شدند هرگز ناچار نبودند ضمن اعتراف به پیامدهای فاسد گزینش امام از سوی مردم به توجیه آن بپردازند.
به عبارت دیگر اگر اهل تسنّن می‌پذیرفتند که امام باید از جانب خدا منصوب شود و معصوم باشد، با هیچ یک از این اشکالات مواجه نمی شدند، زیرا روشن است که وجود چنین امامی نه تنها هیچ ضرری برای اُمّت اسلام ندارد بلکه سعادت دنیا و آخرت آنان در گرو تبعیت از امام معصوم و منصوب از ناحیۀ خدا است.
[۱] شرح مواقف؛ ۸/۳۴۷
[۲] همان
⚠️ ادامه دارد........
-----------------------------------------------
🆔 @javaheralklam
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🔹 فرض کنید هیچ حدیثی در خصوص ولایت و خلافت حضرت امیرالمومنین علی علیه السلام نیست‼️
👈 در این صورت چه کسی شایسته خلافت است⁉️
☑️ پاسخ :
🔹 قرآن کتاب هدایت است .
▪️إِنَّ هَٰذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ
▫️این قرآن،به راهى که استوارترین راههاست، هدایت مى کند. (اسراء/9)
🔹 به اعتراف روایات صحيح اهل سنت عالم به تأويل قرآن کریم فقط و فقط آقا جانمان أمير المؤمنين علیه السلام است .
👈 (کلیپ فوق را مشاهده کنید.)
✅ بنابراین مولا علی علیه السلام چون عالم به تمام تاویل قرآن است و قران نیز کتاب هدایت است ؛ قطعا به حق هدایت میکند .
🔹 نتیجه :
▪️ أَفَمَن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَن يُتَّبَعَ أَمَّن لَّا يَهِدِّي إِلَّا أَن يُهْدَىٰ ۖ فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ
▫️ آیا کسى که هدایت به سوى حق مى کند براى پیروى شایسته تر است، یا آن کس که هدایت نمى شود مگر هدایتش کنند؟!
شما را چه مى شود، چگونه داورى مى کنید؟!»
(یونس/35)
#استاد_سید_عبدالصاحب_هاشمی
-‐------------------------------------------------
🆔 @javaheralklam
👈 در این صورت چه کسی شایسته خلافت است⁉️
☑️ پاسخ :
🔹 قرآن کتاب هدایت است .
▪️إِنَّ هَٰذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ
▫️این قرآن،به راهى که استوارترین راههاست، هدایت مى کند. (اسراء/9)
🔹 به اعتراف روایات صحيح اهل سنت عالم به تأويل قرآن کریم فقط و فقط آقا جانمان أمير المؤمنين علیه السلام است .
👈 (کلیپ فوق را مشاهده کنید.)
✅ بنابراین مولا علی علیه السلام چون عالم به تمام تاویل قرآن است و قران نیز کتاب هدایت است ؛ قطعا به حق هدایت میکند .
🔹 نتیجه :
▪️ أَفَمَن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَن يُتَّبَعَ أَمَّن لَّا يَهِدِّي إِلَّا أَن يُهْدَىٰ ۖ فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ
▫️ آیا کسى که هدایت به سوى حق مى کند براى پیروى شایسته تر است، یا آن کس که هدایت نمى شود مگر هدایتش کنند؟!
شما را چه مى شود، چگونه داورى مى کنید؟!»
(یونس/35)
#استاد_سید_عبدالصاحب_هاشمی
-‐------------------------------------------------
🆔 @javaheralklam
⚫️ به مناسبت شهادت امام هادی علیه‌السلام
▪️در محضر امام هادی هادی علیه‌السلام
🔹 امام هادی علیه السلام در زیارت غدیریه خطاب به امیرالمونین علی علیه‌السلام میفرمایند :
🔸 السَّلامُ عَلَیْکَ أَیُّهَا النَّبَأُ الْعَظِیمُ الَّذِی هُمْ فِیهِ مُخْتَلِفُونَ وَ عَنْهُ یُسْأَلُونَ ...
▫️ سلام بر تو اى خبر بزرگى که در آن اختلاف کردند و از آن بازخواست می‌شوند!
🔸 أَشْهَدُ يَا أَمِيرَالْمُؤْمِنِينَ أَنَّ الشَّاكَّ فِيكَ مَا آمَنَ بِالرَّسُولِ الأمین..
▫️اى اميرمؤمنان! شهادت می دهم، آنکه در ولایت شما شک کند به رسول امين ايمان نياورده است
🔸 أقْسِمُ بِاللَّهِ قَسَمَ صِدْقٍ أَنَّ مُحَمَّدا وَ آلَهُ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِمْ سَادَاتُ الْخَلْقِ وَ أَنَّکَ مَوْلایَ وَ مَوْلَى الْمُؤْمِنِینَ ..
▫️ ای امیر مؤمنان! سوگند می خورم سوگند صادقانه، که محمّد و خاندانش(صلوات الله علهیم) سروران خلق هستند، و تو مولاى من و مولاى همه مؤمنانى، تو بنده خدا و ولىّ او و برادرِ رسول خدا و جانشین و وارث او هستى، و او گوینده این سخن به حضرت توست: «سوگند به کسی که مرا به حق برانگیخت به من ایمان نیاورد آنکه به تو کافر شد، و به خدا اقرار ننمود آنکه به انکار تو برخاست.
🔸رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَ اتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاکْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِین...اللَّهُمَّ إِنَّا نَعْلَمُ أَنَّ هَذَا هُوَ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِکَ فَالْعَنْ مَنْ عَارَضَهُ وَ اسْتَکْبَرَ وَ کَذَّبَ بِهِ وَ کَفَرَ...
▫️پروردگارا، ما به آنچه نازل کردى ایمان آوردیم و از پیامبر (ص) پیروى نمودیم،
خدایا ما می دانیم که این گفتار از نزد تو حق است، پس لعنت کن کسى را که با آن معارضه کرد، و به آن کبر ورزید، و آن را تکذیب کرد، و کافر شد.
--------------------------------------------
🆔 @javaheralklam
▪️در محضر امام هادی هادی علیه‌السلام
🔹 امام هادی علیه السلام در زیارت غدیریه خطاب به امیرالمونین علی علیه‌السلام میفرمایند :
🔸 السَّلامُ عَلَیْکَ أَیُّهَا النَّبَأُ الْعَظِیمُ الَّذِی هُمْ فِیهِ مُخْتَلِفُونَ وَ عَنْهُ یُسْأَلُونَ ...
▫️ سلام بر تو اى خبر بزرگى که در آن اختلاف کردند و از آن بازخواست می‌شوند!
🔸 أَشْهَدُ يَا أَمِيرَالْمُؤْمِنِينَ أَنَّ الشَّاكَّ فِيكَ مَا آمَنَ بِالرَّسُولِ الأمین..
▫️اى اميرمؤمنان! شهادت می دهم، آنکه در ولایت شما شک کند به رسول امين ايمان نياورده است
🔸 أقْسِمُ بِاللَّهِ قَسَمَ صِدْقٍ أَنَّ مُحَمَّدا وَ آلَهُ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِمْ سَادَاتُ الْخَلْقِ وَ أَنَّکَ مَوْلایَ وَ مَوْلَى الْمُؤْمِنِینَ ..
▫️ ای امیر مؤمنان! سوگند می خورم سوگند صادقانه، که محمّد و خاندانش(صلوات الله علهیم) سروران خلق هستند، و تو مولاى من و مولاى همه مؤمنانى، تو بنده خدا و ولىّ او و برادرِ رسول خدا و جانشین و وارث او هستى، و او گوینده این سخن به حضرت توست: «سوگند به کسی که مرا به حق برانگیخت به من ایمان نیاورد آنکه به تو کافر شد، و به خدا اقرار ننمود آنکه به انکار تو برخاست.
🔸رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَ اتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاکْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِین...اللَّهُمَّ إِنَّا نَعْلَمُ أَنَّ هَذَا هُوَ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِکَ فَالْعَنْ مَنْ عَارَضَهُ وَ اسْتَکْبَرَ وَ کَذَّبَ بِهِ وَ کَفَرَ...
▫️پروردگارا، ما به آنچه نازل کردى ایمان آوردیم و از پیامبر (ص) پیروى نمودیم،
خدایا ما می دانیم که این گفتار از نزد تو حق است، پس لعنت کن کسى را که با آن معارضه کرد، و به آن کبر ورزید، و آن را تکذیب کرد، و کافر شد.
--------------------------------------------
🆔 @javaheralklam
⚫️ سالروز شهادت مظلومانه حضرت امام هادی علیه‌السلام را به محضر حضرت صاحب الزمان "عجل الله فرجه" و به همه موالیان و محبین آن حضرت تسلیت میگوییم .
🔹 یکی از اصحاب امام هادی صلوات‌الله‌علیه می‌گوید خدمت حضرت نامه‌ای نوشتم :
«شخصی دوست دارد با امام زمانش راز و نیاز كند و مشكلات خود را با ایشان در میان بگذارد، همان گونه كه با خداوند راز و نیاز کرده و حوائجش را اظهار می‌كند؛ (و ممکن است از امامش دور باشد) او باید چه كند؟»
🔸امام هادی علیه‌السلام در پاسخ مرقوم فرمودند:
«هرگاه حاجتی داشتی، فقط لب‌های خودت را حركت بده و مطمئن باش كه جواب به تو می‌رسد.»
▫️«رَوَى السَّيِّدُ بْنُ طَاوُسٍ فِي كَشْفِ الْمَحَجَّةِ بِإِسْنَادِهِ مِنْ كِتَابِ الرَّسَائِلِ لِلْكُلَيْنِيِّ عَمَّنْ سَمَّاهُ قَالَ: كَتَبْتُ إِلَى أَبِي الْحَسَنِ علیه السلام أَنَّ الرَّجُلَ يُحِبُّ أَنْ يُفْضِيَ إِلَى إِمَامِهِ مَا يُحِبُّ أَنْ يُفْضِيَ إِلَى رَبِّهِ قَالَ فَكَتَبَ إِنْ كَانَ لَكَ حَاجَةٌ فَحَرِّكْ شَفَتَيْكَ فَإِنَّ الْجَوَابَ يَأْتِيكَ.»
📚بحارالأنوار، ج ۵۰، ص ۱۵۵
--------------------------------------------
🆔 @javaheralklam
🔹 یکی از اصحاب امام هادی صلوات‌الله‌علیه می‌گوید خدمت حضرت نامه‌ای نوشتم :
«شخصی دوست دارد با امام زمانش راز و نیاز كند و مشكلات خود را با ایشان در میان بگذارد، همان گونه كه با خداوند راز و نیاز کرده و حوائجش را اظهار می‌كند؛ (و ممکن است از امامش دور باشد) او باید چه كند؟»
🔸امام هادی علیه‌السلام در پاسخ مرقوم فرمودند:
«هرگاه حاجتی داشتی، فقط لب‌های خودت را حركت بده و مطمئن باش كه جواب به تو می‌رسد.»
▫️«رَوَى السَّيِّدُ بْنُ طَاوُسٍ فِي كَشْفِ الْمَحَجَّةِ بِإِسْنَادِهِ مِنْ كِتَابِ الرَّسَائِلِ لِلْكُلَيْنِيِّ عَمَّنْ سَمَّاهُ قَالَ: كَتَبْتُ إِلَى أَبِي الْحَسَنِ علیه السلام أَنَّ الرَّجُلَ يُحِبُّ أَنْ يُفْضِيَ إِلَى إِمَامِهِ مَا يُحِبُّ أَنْ يُفْضِيَ إِلَى رَبِّهِ قَالَ فَكَتَبَ إِنْ كَانَ لَكَ حَاجَةٌ فَحَرِّكْ شَفَتَيْكَ فَإِنَّ الْجَوَابَ يَأْتِيكَ.»
📚بحارالأنوار، ج ۵۰، ص ۱۵۵
--------------------------------------------
🆔 @javaheralklam
#فصل_ششم
✅ وجوب نصب امام 1⃣1⃣
3⃣ جلب منافع فراوان و دفع زیان ها
🔹 سومین دلیل ارائه شده از سوی متکلمان سنّی بر وجوب گزینش امام از سوی مردم، جلب منافع و دفع ضررهایی است که بواسطه نصب امام حاصل می‌شود.
🔸 در شرح مقاصد آمده است :
[دلیل] سوم: همانا در نصب امام جلب منافع بی شمار و دفع ضررهای آشکار است و هر آن چه که چنین باشد، واجب خواهد بود.[1]
▫️ نقد و بررسی
🔹این دلیل با دلیل قبلی تفاوتی ندارد و تقریر دیگری از همان است؛ بنابراین تمام اشکالات مربوط به دلیل پیشین بر دلیل سوم هم وارد است، از جمله این که:
۱. دلیل با مدّعا همخوانی ندارد .
۲. استدلال عقلی است نه سمعی
۳. وجوب مقدمۀ واجب، محل بحث و اختلاف است.
👈 اشکال دیگری هم بر دلیل اخیر وارد است که در نقد دلیل دوم از طرح آن صرف نظر شد.
👈 تفتازانی که خود از عامه است اشکال را چنین مطرح میکند:
🔹 اگر گفته شود، چنان چه نصب امام واجب باشد اتفاق اُمّت بر ترک واجب در بیشتر زمان‌ها لازم می‌آید به خاطر نبود امامی که ویژگی‌های ضروری برای امامت را داشته باشد، به خصوص بعد از تمام شدن دوران حکومت عباسیان.
👈 هم چنین براساس قول رسول خدا (صلی اللّٰه علیه‌وآله) که فرمود: «خلافت بعد از من سی سال است سپس سلطنت با غلبه بر حریفان است» و این مدت با خلافت علی [ علیه السلام ] تمام شد. پس معاویه و حاکمان پس از وی سلطان و امیر هستند نه امام و خلیفه!
▫️ پس آن چه لزوم دارد منتفی است چرا که ترک واجب، گناه و گمراهی است و اُمّت بر گمراهی اجتماع نمی کنند.
✅ تفتازانی پس از بیان اشکال فوق سعی میکند پاسخ این اشکال را مطرح کند.
که در جلسه بعد اشاره خواهیم کرد .
[1] شرح مقاصد، جلد دوم، ۲۷۴
⚠️ ادامه دارد........
-----------------------‐--------------------------
🆔 @javaheralklam
✅ وجوب نصب امام 1⃣1⃣
3⃣ جلب منافع فراوان و دفع زیان ها
🔹 سومین دلیل ارائه شده از سوی متکلمان سنّی بر وجوب گزینش امام از سوی مردم، جلب منافع و دفع ضررهایی است که بواسطه نصب امام حاصل می‌شود.
🔸 در شرح مقاصد آمده است :
[دلیل] سوم: همانا در نصب امام جلب منافع بی شمار و دفع ضررهای آشکار است و هر آن چه که چنین باشد، واجب خواهد بود.[1]
▫️ نقد و بررسی
🔹این دلیل با دلیل قبلی تفاوتی ندارد و تقریر دیگری از همان است؛ بنابراین تمام اشکالات مربوط به دلیل پیشین بر دلیل سوم هم وارد است، از جمله این که:
۱. دلیل با مدّعا همخوانی ندارد .
۲. استدلال عقلی است نه سمعی
۳. وجوب مقدمۀ واجب، محل بحث و اختلاف است.
👈 اشکال دیگری هم بر دلیل اخیر وارد است که در نقد دلیل دوم از طرح آن صرف نظر شد.
👈 تفتازانی که خود از عامه است اشکال را چنین مطرح میکند:
🔹 اگر گفته شود، چنان چه نصب امام واجب باشد اتفاق اُمّت بر ترک واجب در بیشتر زمان‌ها لازم می‌آید به خاطر نبود امامی که ویژگی‌های ضروری برای امامت را داشته باشد، به خصوص بعد از تمام شدن دوران حکومت عباسیان.
👈 هم چنین براساس قول رسول خدا (صلی اللّٰه علیه‌وآله) که فرمود: «خلافت بعد از من سی سال است سپس سلطنت با غلبه بر حریفان است» و این مدت با خلافت علی [ علیه السلام ] تمام شد. پس معاویه و حاکمان پس از وی سلطان و امیر هستند نه امام و خلیفه!
▫️ پس آن چه لزوم دارد منتفی است چرا که ترک واجب، گناه و گمراهی است و اُمّت بر گمراهی اجتماع نمی کنند.
✅ تفتازانی پس از بیان اشکال فوق سعی میکند پاسخ این اشکال را مطرح کند.
که در جلسه بعد اشاره خواهیم کرد .
[1] شرح مقاصد، جلد دوم، ۲۷۴
⚠️ ادامه دارد........
-----------------------‐--------------------------
🆔 @javaheralklam