الحمدللهِ الذی جعلَنا مِنَ الْمُتَمَسِّكينَ بولایةِ أمیرِالمومنینَ و الأئمة علَیهِمُ السلام

🔸 سالروز؛ اعظم و اشراف اعیاد و روز اظهار حق و روز اتمام نعمت و اکمال دین، عید بزرگ الهی و عید همه انبیا و اولیا، عید سعید غدیر را به ساحت مقدس حضرت ولی عصر "عجل الله فرجه" و همه پیروان مذهب حقه، تبریک و تهنیت می گوییم.

🌹اسعدالله ایامکم🌹

🆔 @javaheralklam

#آیه‌ی_ابلاغ

۞ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ۖ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ۚ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ
(مائده/67)

🔹 خداوند در این ایه‌ مى فرماید: اى پیامبر! آنچه از طرف پروردگارت بر تو نازل شده است را کاملاً به مردم برسان (یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ)

🔸 آنگاه، براى تأکید بیشتر به پیامبر اخطار مى کند! اگر از این کار خوددارى کنى (که هرگز خوددارى نمى کرد) رسالت خدا را تبلیغ نکرده اى ! (وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ)

🔹 پس از آن، به پیامبر(صلى الله علیه وآله) ـ که گویا از واقعه خاصى اضطراب و نگرانى داشته ـ دلدارى و تأمین مى دهد و به او مى فرماید: از مردم در اداى این رسالت وحشتى نداشته باش; زیرا خداوند تو را از خطرات آنها نگاه خواهد داشت (وَ اللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّاسِ)

🔸و در پایان آیه به عنوان یک تهدید و مجازات، به آنهائى که این رسالت مخصوص را انکار کنند، و در برابر آن از روى لجاجت کفر بورزند، مى فرماید: خداوند کافران لجوج را هدایت نمى کند (إِنَّ اللّهَ لایَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرینَ)

✅ جمله بندى هاى آیه، لحن خاص و تأکیدهاى پى در پى آن و همچنین شروع شدن با خطاب یا أَیُّهَا الرَّسُولُ که تنها در دو مورد از قرآن مجید آمده، و تهدید پیامبر(صلى الله علیه وآله) به عدم تبلیغ رسالت در صورت کوتاهى کردن ـ که منحصراً در این آیه از قرآن آمده است ـ نشان مى دهد که سخن از حادثه مهمى در میان بوده که عدم تبلیغ آن، مساوى با عدم تبلیغ رسالت بوده است، به علاوه این موضوع مخالفان سرسختى داشته که پیامبر(صلى الله علیه وآله) از مخالفت آنها ـ که ممکن بوده است مشکلاتى براى اسلام و مسلمین داشته باشد ـ نگران بوده و به همین جهت خداوند به او تأمین مى دهد.

✅ مکمل آیه‌ی بالا #آیه‌ی_اکمال است؛ که پس آنکه پیامبر به مضمون آیه‌ی ابلاغ عمل کرد نازل شد :

▫️الْیَوْمَ یَئِسَ الَّذینَ کَفَرُوا مِنْ دینِکُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِ الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتی وَ رَضیتُ لَکُمُ الإِسْلامَ دینا
(مائده/3)

👈 امروز کافران از دین شما مأیوس شدند، بنابراین از آنها نترسید و تنها از (مخالفت) من بترسید، امروز دین و آئین شما را کامل کردم، و نعمت خود را بر شما تمام نمودم، و اسلام را به عنوان آئین شما پذیرفتم .

کدام روز است که این چهار جهت در آن جمع شده ؟!
👈هم کافران در آن مأیوس شده اند
👈 و هم دین کامل شده
👈هم نعمت خدا تکامل یافته
👈 هم خداوند آئین اسلام را به عنوان آئین نهائى مردم جهان پذیرفته است.

⁉️ سوالی که مطرح میشود این است که این چه واقعه‌ای است که مطابق آیه‌ی‌ ابلاغ خداوند با نهایت تاکید به پیامبر دستور میدهد که آن را ابلاغ کند کند و پس از انجام این فرمان توسط پیامبر خداوند میفرماید الان دین شما را کامل کردم ؟!

⁉️ آیا در کلام اهلبیت علیهم‌السلام به شان نزول این آیات اشاره شده است ؟!

▫️پاسخ این سوال در پست بعد ان‌شاءالله

🆔 @javaheralklam

▫️ شان نزول #آیه‌ی_ابلاغ و #آیه‌ی_اکمال از زبان مبارک امام باقر علیه‌السلام با روایت صحیح

قسمت اول

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ زُرَارَةَ وَ اَلْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ وَ بُكَيْرِ بْنِ أَعْيَنَ وَ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَ بُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ وَ أَبِي اَلْجَارُودِ جَمِيعاً عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ:
أَمَرَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ رَسُولَهُ بِوَلاَيَةِ عَلِيٍّ وَ أَنْزَلَ عَلَيْهِ: «إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا اَلَّذِينَ يُقِيمُونَ اَلصَّلاٰةَ وَ يُؤْتُونَ اَلزَّكٰاةَ» وَ فَرَضَ وَلاَيَةَ أُولِي اَلْأَمْرِ فَلَمْ يَدْرُوا مَا هِيَ فَأَمَرَ اَللَّهُ مُحَمَّداً صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنْ يُفَسِّرَ لَهُمُ اَلْوَلاَيَةَ كَمَا فَسَّرَ لَهُمُ اَلصَّلاَةَ وَ اَلزَّكَاةَ وَ اَلصَّوْمَ وَ اَلْحَجَّ فَلَمَّا أَتَاهُ ذَلِكَ مِنَ اَللَّهِ ضَاقَ بِذَلِكَ صَدْرُ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ تَخَوَّفَ أَنْ يَرْتَدُّوا عَنْ دِينِهِمْ وَ أَنْ يُكَذِّبُوهُ فَضَاقَ صَدْرُهُ وَ رَاجَعَ رَبَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فَأَوْحَى اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَيْهِ: « يٰا أَيُّهَا اَلرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ وَ اَللّٰهُ يَعْصِمُكَ مِنَ اَلنّٰاسِ » فَصَدَعَ بِأَمْرِ اَللَّهِ تَعَالَى ذِكْرُهُ فَقَامَ بِوَلاَيَةِ عَلِيٍّ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ فَنَادَى اَلصَّلاَةَ جَامِعَةً وَ أَمَرَ اَلنَّاسَ أَنْ يُبَلِّغَ اَلشَّاهِدُ اَلْغَائِبَ قَالَ عُمَرُ بْنُ أُذَيْنَةَ قَالُوا جَمِيعاً غَيْرَ أَبِي اَلْجَارُودِ وَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ وَ كَانَتِ اَلْفَرِيضَةُ تَنْزِلُ بَعْدَ اَلْفَرِيضَةِ اَلْأُخْرَى وَ كَانَتِ اَلْوَلاَيَةُ آخِرَ اَلْفَرَائِضِ فَأَنْزَلَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ «اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي » قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ يَقُولُ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لاَ أُنْزِلُ عَلَيْكُمْ بَعْدَ هَذِهِ فَرِيضَةً قَدْ أَكْمَلْتُ لَكُمُ اَلْفَرَائِضَ .

👈 امام باقر عليه السّلام فرمود: خداى عزّوجل به رسول خود به ولايت على عليه السّلام دستور داد و به او فرمود: « تنها ولىّ و سرپرست و متصرف در امور شما (سه کس هستند): خدا، پیامبر و کسانى که ایمان آورده اند، و نماز را بر پا مى دارند و در حال رکوع زکات مى دهند (مائده/۵۵)» و خدا ولايت اولو الامر را واجب كرد و (مردم) ندانستند اولو الامر كيست و ولايت چيست‌؟خدا به محمد صلّى اللّه عليه و اله دستور داد براى آنها ولايت را شرح كند چنانچه نماز و زكاة و روزه و حج را شرح كرده بود، چون اين دستور از طرف خدا برايش آمد دلش طپيد و ترسيد كه از دين برگردند و او را تكذيب كنند و دل‌تنگ شد و به خداى عزّ و جل رجوع كرد،خدا به او وحى كرد:«اى رسول من آنچه كه از طرف پروردگارت بر تو نازل شده تبليغ كن اگر نكنى رسالت خود را تبليغ نكرده‌اى خداوند تو را از گزند مردم حفظ‍‌ خواهد كرد» پس پيامبر خدا در روز غدير خم براى انجام ولايت قيام كرد و گفت:حاضران به غايبين اين پيام را برسانند.
امام باقر عليه السّلام در ادامه فرمود: هر فريضه پس از فريضه ديگر نازل مى‌شد و ولايت آخرين فرائض بود كه خداوند دربارۀ آن نازل كرد: «امروز دين شما را كامل كردم،و نعمتم را بر شما تمام نمودم(مائده/۳)» امام فرمود:خداى عزّ و جل مى‌فرمايد:ديگر بعد از اين بر شما فريضه نازل نكنم،من فرائض شما را كامل كردم .

✅ دلالت روایت بسیار صریح و روشن است که آیه‌ی ابلاغ قبل از واقعه‌ی غدیر خم نازل شد و پیامبر دستور داد که امامت امیرالمومنین علی علیه‌السلام‌را ابلاغ کند و پس از اینکه پیامبر امامت و خلافت امام علی علیه‌السلام را برای همه تبیین‌ کرد آیه‌ی اکمال نازل شد .

✅ و اما از جهت سند روایت کاملا معتبر است :

▫️ شیخ اصف محسنی این روایت شریف را در کتاب معجم الأحاديث المعتبرة جلد 2  صفحه 53 می‌اورد .

▫️آقای سیفی مازندرانی : و نكتفي هاهنا بذكر روايتين صحيحتين من هذه النصوص: منها: ما رواه الكليني عن عليّ بن إبراهيم: عن أبيه عن ابن أبي عمير عن عمر بن أذينة عن زرارة و الفضيل بن يسار و بكير بن أعين و محمّد بن مسلم و بريد بن معاوية قالوا جميعا
📚 دروس في القواعد التفسيرية جلد 1 صفحه 249

☑️ بنابراین مطابق کلام اهلبیت علیهم‌السلام شان نزول آیات ابلاغ و اکمال در خصوص امامت امیرالمومنین علی علیه‌السلام در روز غدیر خم میباشد .

#عید_غدیر_اشرف_اعیاد

🆔 @javaheralklam

#غدیر_در_کتب_شیعه

▫️ برخی از وهابیون مجازی ادعا دارند که شیعیان نمیتوانند عقاید خویش را با سند صحیح از کتب خویش ثابت کنند !

👈 در ذیل مهمترین مباحث مربوط به عید عظیم غدیر خم را با سند #صحیح از کتب شیعه ثایت کردیم :

🔹 حدیث شریف غدیر خم با سند صحیح از کتب شیعه :
🆔 https://t.me/javaheralklam/1111

⁉️ اهلبیت علیهم‌السلام از حدیث غدیر چه برداشتی داشتند ؟!
🆔 https://t.me/javaheralklam/1254

⁉️ افراد حاضر در غدیر از کلام پیامبر چه برداشتی داشتند ؟
🆔 https://t.me/javaheralklam/1260

🔸 روز غدیر خم روز اظهار حق :

🆔 https://t.me/javaheralklam/1258

🔹 غدیر خم؛ با شرافت ترین و عظیم ترین عید اسلامی است :
🆔 https://t.me/javaheralklam/1263
🆔 https://t.me/javaheralklam/1603

🔸 نزول آیه‌ی ابلاغ و آیه‌ی اکمال در غدیر خم :

🆔 https://t.me/javaheralklam/1268

🆔 @javaheralklam

✨عید نورانی ولادت با سعادت باب الحوائج حضرت موسی بن جعفر امام کاظم علیه السلام را به تمام شیعیان و محبین آن حضرت تبریک عرض میکنیم‌‌.🌹

🔹 اعتقاد امام کاظم علیه‌السلام به امامت مولا امیرالمومنین علی علیه‌السلام

▫️عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَمَّرِ بْنِ خَلاَّدٍ قَالَ :
سَأَلَ رَجُلٌ فَارِسِيٌّ أَبَا اَلْحَسَنِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ فَقَالَ طَاعَتُكَ مُفْتَرَضَةٌ فَقَالَ نَعَمْ قَالَ مِثْلُ طَاعَةِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ فَقَالَ نَعَمْ
📚 الکافي ج ۱، ص ۱۸۷

👈 معمر بن خلاد میگويد : مردى پارسى از امام كاظم عليه السّلام پرسيد كه : اطاعت شما واجب است‌؟ امام فرمود : آرى
شخص سوال کننده؛ گفت : چون اطاعت على بن ابى طالب(عليه السّلام)؟ امام فرمود : آرى

✅ سند روایت کاملا صحیح میباشد :

1⃣ شیخ آصف محسنی این حدیث را صحیح میداند .
📚 معجم الأحاديث المعتبرة جلد 2 صفحه 36

2⃣ آقای بهبودی نیز این روایت را در کتاب صحیح الکافی آورده است .
📚 صحیح الکافی جلد اول صفحه‌ی 27

✅ اثبات امامت امام موسی کاظم علیه‌السلام

🆔 @javaheralklam

❗️همان طور که اطلاع دارید هر ساله در ایام عید عظیم غدیر خم وهابیون و اهلسنت ادعا میکنند خطبه‌ی پیامبر در غدیر خم به علت حوادث یمن بوده است !

🔹اکنون از تمام وهابیون مجازی و غیر مجازی و همچنین اهلسنت میخواهیم یک روایت #صحیح و #صریح از کتب خودشان به ما نشان دهند که پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله در خطبه‌ی غدیر خم به واقعه ی یمن اشاره کرده باشد !

🆔 @javaheralklam

#وهابیت_زیر_ذره‌بین

⁉️ وهابی به یک روایت از اصول کافی استدلال کرده است که مثلا ثابت کند آیه‌ی #اکمال در روز عرفه نازل شده است نه روز غدیر !

👈 اولا. اگر این روایت را مبنا قرار دهیم باز هم سودی برای وهابی نخواهد داشت؛ چرا که این روایت میگوید آیه‌ی اکمال مربوط به ولایت امیرالمومنین علی علیه‌السلام است .

👈 ثانیا. این روایت سندا ضعیف است؛ روایت دو طریق دارد که هر دو منتهی به ابی الجارود میشود که ایشان وثاقتش ثابت نیست به همین علامه مجلسی در مراه العقول میگوید :
▫️ضعيف بسنديه ( هر دو سند ضعیف است.)
📚مراه العقول جلد سوم صفحه‌ی ۲۵۹

👈 ثالثا. در مباحث قبل روایتی با سند کاملا صحیح ارائه دادیم که آیه‌ی ابلاغ و آیه‌ی اکمال در روز غدیر خم‌ نازل شدند بنابراین اگر فرض کنیم بین روایتی که ارائه دادیم با روایت مورد استناد وهابی تعارض مستقر وجود داشته باشد ( که البته تعارض این دو روایت بدوی است و قابل جمع میباشند ) میگوییم روایتی که سندا کاملا صحیح است بر روایتی که سندا ضعیف اولویت قطعی دارد .

‼️بنابراین استدلال وهابی به روایتی که سندا #ضعیف است و #معارض روایت صحیح است جای شگفتی دارد❗️

🆔 @javaheralklam

⁉️ وهابیون مجازی شبهه کردند که وَلایت به معنای نصرت و محبت است و وِلایت به معنای سلطنت است و آنچه که در احادیث شیعه بیان شده است وَلایت اهلبیت است یعنی دوستی و نصرت آنها است .
[ الوَلایه (واو مفتوح) به معنای نصرت است و الوِلایه (واو مکسور) به معنای اولویت و سرپرستی است .]

🔹 اساس استدلال ایشان مبنی بر حجیت قول لغوی است که خود این بحث معرکه آراء است!

👈 اولا. قول لغوی حجت است یا خیر؟
👈 ثانیا. اگر قول لغوی حجت است حجیت آن از باب شهادت است یا از باب رجوع به اهل خبره ؟
👈 ثالثا. اگر از باب شهادت است تعدد و عدالت شرط است یا خیر ؟
👈 رابعا. اگر از باب رجوع به اهل خبره است؛ به صورت مطلق حجت است یا دارای شرایط خاصی است ؟
و موارد دیگر ...!

🔸 قبول کردن هر یک از مبانی بالا به تبع نتایج متفاوت خواهد داشت که در علم اصول به صورت مفصل مورد بحث قرار گرفته است .

✅ مبنای ما در این خصوص این است که فی الجمله قائل به حجیت قول لغوی از باب رجوع به اهل خبره هستیم به شرط آنکه از قول لغوی برای ما وثوق و اطمینان حاصل شود .

▫️ با بیان این مقدمه میگوییم که در خصوص تفاوت بین معنای وَلایت و وِلایت از قول لغوی برای ما وثوق و اطمینان حاصل نمیشود به چند دلیل :

1⃣ تدوین کتب لغت بعد از اختلافات مذهبی، کلامی و فقهی در قرن دوم است و این احتمال معتنی به وجود دارد که لغوی خواسته و یا ناخواسته گرایشات کلامی و فقهی خود را در بیان معانی لغات تاثیر دهد؛ این نکته‌ی مهم را آیت‌الله سید احمد مددی در دروس خودشان بارها بیان کردند .

🔹 بهترین مصداق برای این بیان دقیقِ آیت‌الله سید احمد مددی واژه‌ی ولی است؛ شیخ علی کورانی این گونه توضیح میدهند :

▫️ نلاحظ أن حكام المسلمين لهم حساسية تجاه بعض الكلمات مثل: أهل البيت، وذوي القربى، والولي، وغيرها. لأنها تعطي الشرعية والإمامة لأهل بيت النبي صلى الله عليه وآله، وتطعن بشرعية الحكام القرشيين. وقد سرت هذه الحساسية الى فقهاء السلطة ورواتها وحتى الى علماء اللغة..... و تشتد معركتهم في كلمة الولي، لأنهم اعترفوا بأن النبي صلى الله عليه وآله قال للمسلمين: من كنت مولاه فعلي مولاه. وقال: علي وليكم من بعدي ...... 👈 وقد أطال في معاني الولي كما فعل غيره، لصرفها عن معناها الطبيعي
📚مُفرَدَاتُ الرَّاغِبِ الإِصفَهَانِي مَعَ مُلَاحِظَاتِ العَامِلِيّ ص 776 / المولف علي الكوراني العاملي

⁉️ در اینجا وهابی ممکن است بگوید که ما کلام فقهای شیعه را در خصوص تفاوت معنایی دو واژه‌ی وَلایت و وِلایت ذکر کردیم پس اشکال بالا دفع میشود .

👈 پاسخ این اشکال این است که فقهای شیعه در این زمینه چندین قول مختلف دارند و طبق مبنای تحقیقی ما در باب حجیت قول لغوی؛ به علت وجود این اختلاف وثوق و اطمینانی برای ما حاصل نمیشود ‌.

✅ بنابراین عدم تحصیل وثوق از قول لغوی عامی به دلیل احتمال قابل توجهی است که لغوی عامی خواسته و یا ناخواسته گرایشات خود را در بیان معانی دخیل کرده باشد .
و عدم وثوق ما در خصوص تفاوت معنایی بین واژه‌ی وَلایت و وِلایت از قول فقهای شیعه به این دلیل است که در این خصوص بین فقهای شیعه اختلاف نظر اساسی وجود دارد ‌.

2⃣ به صورت قطعی ثابت نیست که اعراب فصیح واقعا بین وَلایت و وِلایت تفات قائل میشدند و ممکن این تفاوت صرفا به دلیل اختلاف لهجه باشد؛ آیت‌الله سید احمد مددی نیز همین نکته را مطرح میکند :

▫️كلمۀ «ولایة» يا اين‌كه به فتح «واو» و كسر آن هر دو به یک معناست، و یا اين‌كه به فتح «واو» به معنای محبّت است و به کسر آن به معنای اداره و سلطۀ سیاسی. اگر اين فرق‌گذاری صحيح باشد، بالطبع بايد لفظ «الولايات» را در اين جا به كسر «واو» خواند.
البتّه شايد نتوان قناعت نفسی پیدا كرد که این فرق‌هایی که در زبان عربی بر اثر کسر و فتح و امثال آنها می‌آید ثابت باشد. اين قبيل موارد اگر مربوط به تفنّن و اظهار فضل علما نباشد، احتمالاً‌ به اختلاف لهجه برمی‌گردد. بنابراين اصل اين مطلب در زبان عربی خیلی روشن نيست .
📚 آیت الله سید احمد مددی، خارج فقه، 9/ 9/ 1384

▫️ادامه دارد ....

🆔 @javaheralklam

3⃣ تفاوت معنایی بین وَلایت و وِلایت بین علمای اهلسنت هم مجمع علیه نیست :

1⃣ وَقَرَأَ الْأَعْمَشُ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ" الْوِلَايَةُ" بِكَسْرِ الْوَاوِ، الْبَاقُونَ بِفَتْحِهَا، وَهُمَا بِمَعْنًى وَاحِدٍ كَالرَّضَاعَةِ وَالرِّضَاعَةِ
📚تفسير القرطبي جلد 10 صفحه 411

2⃣ و قرأ الأخوان والأعمش وابن وثاب وشيبة وابن غزوان عن طلحة وخلف وابن سعدان وابن عيسى الأصبهاني وابن جرير «الولاية» بكسر الواو وهي والولاية بالفتح بمعنى واحد عند بعض أهل اللغة كال وكالة والوكالة والوصاية والوصاية
📚 تفسير روح المعاني جلد 8  صفحه 270

3⃣ (الْوَلايَةُ) : بفتح الواو وبكسرها الملك والقهر والسلطة
📚 إعراب القرآن الكريم وبيانه جلد 5 صفحه 598

4⃣ راغب اصفهانی نیز وَلایت (واو مفتوح) را به معنای سلطنت و وِلایت (واو مکسور) را به معنای نصرت میگیرد ( دقیقا برخلاف آنچه در شبهه مطرح شده است ) :
👈 والوِلَايَةُ النُّصْرةُ ، والوَلَايَةُ: تَوَلِّي الأمرِ،

سپس قول برخی لغوییون را نقل میکند که این دو واژه اختلاف معنا با هم ندارند :
👈 وقيل: الوِلَايَةُ والوَلَايَةُ نحو: الدِّلَالة والدَّلَالة، وحقيقته: تَوَلِّي الأمرِ
📚 نام کتاب : المفردات في غريب القرآن-دار القلم نویسنده : الراغب الأصفهاني    جلد : 1  صفحه : 885

✅ نتیجه اینکه بین خود عامه نیز در این باره اختلاف وجود دارد و این گونه نیست که یک امر مجمع علیه نزد آنها باشد .

🔹 مورد بالا سخن ایت‌الله سید احمد مددی در نکته‌ی دوم مبنی بر اینکه این تفاوت ممکن است به دلیل اختلاف لهجه باشد را تقویت میکند چرا که حتی برخی علمای اهلسنت هم بین وَلایت و وِلایت تفاوتی قائل نشدند .

▫️ادامه دارد ....

🆔 @javaheralklam

4⃣ در روایات #صحیح و #صریح وَلایت به معنای امامت به کار رفته است :

▫️ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ وَ أَبُو عَلِيٍّ اَلْأَشْعَرِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اَلْجَبَّارِ جَمِيعاً عَنْ صَفْوَانَ عَنْ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ قَالَ:
دَخَلْتُ عَلَى أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ وَ هُوَ فِي مَنْزِلِ أَخِيهِ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ فَقُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ مَا حَوَّلَكَ إِلَى هَذَا اَلْمَنْزِلِ قَالَ طَلَبُ اَلنُّزْهَةِ فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ أَ لاَ أَقُصُّ عَلَيْكَ دِينِي فَقَالَ بَلَى قُلْتُ أَدِينُ اَللَّهَ بِشَهَادَةِ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اَللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ وَ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ «وَ أَنَّ اَلسّٰاعَةَ آتِيَةٌ لاٰ رَيْبَ فِيهٰا وَ أَنَّ اَللّٰهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي اَلْقُبُورِ» وَ إِقَامِ اَلصَّلاَةِ وَ إِيتَاءِ اَلزَّكَاةِ وَ صَوْمِ شَهْرِ رَمَضَانَ وَ حِجِّ اَلْبَيْتِ وَ اَلْوَلاَيَةِ لِعَلِيٍّ أَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ بَعْدَ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ اَلْوَلاَيَةِ لِلْحَسَنِ وَ اَلْحُسَيْنِ وَ اَلْوَلاَيَةِ لِعَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ وَ اَلْوَلاَيَةِ لِمُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ وَ لَكَ مِنْ بَعْدِهِ صَلَوَاتُ اَللَّهِ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ وَ أَنَّكُمْ أَئِمَّتِي عَلَيْهِ أَحْيَا وَ عَلَيْهِ أَمُوتُ وَ أَدِينُ اَللَّهَ بِهِ فَقَالَ يَا عَمْرُو هَذَا وَ اَللَّهِ دِينُ اَللَّهِ وَ دِينُ آبَائِيَ اَلَّذِي أَدِينُ اَللَّهَ بِهِ فِي اَلسِّرِّ وَ اَلْعَلاَنِيَةِ فَاتَّقِ اَللَّهَ وَ كُفَّ لِسَانَكَ إِلاَّ مِنْ خَيْرٍ وَ لاَ تَقُلْ إِنِّي هَدَيْتُ نَفْسِي بَلِ اَللَّهُ هَدَاكَ فَأَدِّ شُكْرَ مَا أَنْعَمَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِهِ عَلَيْكَ وَ لاَ تَكُنْ مِمَّنْ إِذَا أَقْبَلَ طُعِنَ فِي عَيْنِهِ وَ إِذَا أَدْبَرَ طُعِنَ فِي قَفَاهُ وَ لاَ تَحْمِلِ اَلنَّاسَ عَلَى كَاهِلِكَ فَإِنَّكَ أَوْشَكَ إِنْ حَمَلْتَ اَلنَّاسَ عَلَى كَاهِلِكَ أَنْ يُصَدِّعُوا شَعَبَ كَاهِلِكَ
📚 الکافي ج ۲، ص ۲۳

👈 عمرو بن حريث میگويد: خدمت امام صادق عليه السّلام رسيدم و آن حضرت در منزل برادرش عبد اللّٰه بن محمد بود. عرض كردم: قربانت گردم، چرا به اين منزل منتقل شدى‌؟ فرمود: براى تفريح . عرضكردم: قربانت گردم، دينم را براى شما نقل نكنم‌؟ فرمود: چرا ( عرضه کن)
عرض كردم: من خدا را ديندارى ميكنم با شهادت دادن به اينكه شايسته پرستشى جز خداى يگانه بى‌شريك نيست و اينكه محمد بنده و فرستاده اوست و روز قيامت آمدنى است، شكى در آن نباشد، و اينكه خدا در گور رفتگان را برانگيزاند. و گزاردن نماز و دادن زكاة و روزه ماه رمضان و حج خانه كعبه و ولايت امير المؤمنين على عليه السّلام بعد از رسول خدا صلى اللّٰه عليه و آله و ولايت حسن و حسين و ولايت على بن الحسين و ولايت محمد بن على و شما پس از او، صلوات اللّٰه عليهم اجمعين و اينكه شما امامان من هستيد. بر اين روش زندگى كنم و بر اين روش بميرم و خدا را با آن ديندارى كنم. فرمود: اى عمر! اين بخدا دين من است و دين پدرانم كه خدا را در پنهان و آشكار ديندارى ميكنم پس از خدا پروا كن و زبانت را جز از سخن خير نگهدار و نگو من از جانب خود هدايت يافتم، بلكه خدا ترا هدايت فرموده، پس شكر نعمتهائى را كه خداى عز و جل بتو داده بگزار، و از كسانى مباش كه چون رو آورد و حاضر باشد، روبرو سرزنش شود، و چون پشت كند و غايب شود، غيبتش كنند (بلكه تقيه را از دست مده و با همه مردم خوشرفتارى كن) و مردم را بر دوش خود سوار مكن (مردم را بر خود مسلط‍‌ مكن و خود را مديون آنها مساز، باينكه از آنها ضمانت كنى يا وعده‌ئى بدهى كه نتوانى وفا كنى يا سستى و مداهنه از خود نشان دهى) زيرا اگر مردم را بر دوش خود سوار كنى، استخوان شانه‌ات بشكستن نزديك شود (زيرا بار ميمانى و درمانده ميشوى و شايد از هستى ساقط‍‌ گردى)

✅ دلالت حدیث بسیار روشن است زیرا مقید کردن قبولِ وَلایت امام علی بعد از رسول خدا صلی‌الله‌علیه‌وآله قطعا متناسب با محبت نیست و به معنای امامت است به دلیل مقید کردن ولایت به بعد از رحلت رسول خدا صلی‌الله‌علیه‌وآله

✅ سند حدیث نیز کاملا صحیح است :

📚 صحیح الکافی جلد 1 صفحه‌ی 68
📚 معجم الأحاديث المعتبرة جلد 2  صفحه 460

▫️ادامه دارد ...

🆔 @javaheralklam

5⃣ برخی از علمای شیعه وَلایت را به معنای سرپرستی میدانند :

🔹 ایت‌الله جوادی آملی که درس تفسیر ایشان مشهور و معروف است در خصوص وَلایت با واو مفتوح اینگونه توضیح میدهد :

▫️ اما والى در خصوص سرپرست استعمال مى شود و به كسى اطلاق مى شود كه داراى ولايت ( به فتح واو ) است( هنالك الولاية لله الحق ) خدا والى است , و ولايت از آن خداست كه سرپرست است .

🔸 ایت‌الله جعفر سبحانی : غالباً ولايت به كسر (واو) به معنى دوستى و (ولايت) به فتح (واو) به معنى سرپرستى و تسلط بر تصرف است و گاهى هر دو لفظ در هر دو معنى به كار مى رود. 
📚 اصالت روح از نظر قرآن جلد 1  صفحه 192

🔹 آیت الله مکارم شیرازی نیز آیه‌ی 44 سوره‌ی کهف ( هُنالِکَ الْوَلایَةُ لِلّهِ الْحَقِّ ) که در آن ولایت با واو مفتوح آمده است را اینگونه توضیح میدهد :

👈 و در این هنگام بود که این حقیقت بار دیگر به ثبوت پیوست که ولایت و سرپرستى و قدرت از آن خدا است، خداوندى که عین حق است .


▫️خلاصه‌ی بحث :

1. علمای عامه در خصوص تفاوت معنایی بین وِلایت و وَلایت اتفاق نظر ندارند .

2. علمای شیعه در این خصوص نظرات مختلف بیان کردند .

3 . روایت صحیح و صریح داریم که در آن وَلایت به معنای امامت به کار رفته است .

✅ با وجود این سه مورد بالا و موارد دیگری که بیان کردیم در این خصوص هیچ گونه وثوق و اطمینانی از قول لغوی برای ما حاصل نمیشود و بهترین قرینه برای ترجمه‌ی ولایت سیاق و قرائن موجود در خود جمله است .

🆔 @javaheralklam

✅ پاسخ مورد اول :

🆔 https://t.me/javaheralklam/1276 (1)
🆔 https://t.me/javaheralklam/1277 (2)
🆔 https://t.me/javaheralklam/1278 (3)
🆔 https://t.me/javaheralklam/1279 (4)

✅ پاسخ مورد دوم و سوم : روایتی که ما با سند صحیح ارسال کردیم صریح در این معنا است که آیه‌ی ابلاغ و اکمال در خصوص واقعه‌ی غدیر نازل شده‌اند اگر وهابی آن را ناقص نقل نمیکرد !

▫️ فَأَوْحَى اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَيْهِ: « يٰا  أَيُّهَا  اَلرَّسُولُ  بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ وَ اَللّٰهُ يَعْصِمُكَ مِنَ اَلنّٰاسِ » فَصَدَعَ بِأَمْرِ اَللَّهِ تَعَالَى ذِكْرُهُ فَقَامَ بِوَلاَيَةِ عَلِيٍّ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ فَنَادَى اَلصَّلاَةَ جَامِعَةً وَ أَمَرَ اَلنَّاسَ أَنْ يُبَلِّغَ اَلشَّاهِدُ اَلْغَائِبَ قَالَ عُمَرُ بْنُ أُذَيْنَةَ قَالُوا جَمِيعاً غَيْرَ أَبِي اَلْجَارُودِ وَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ وَ كَانَتِ اَلْفَرِيضَةُ تَنْزِلُ بَعْدَ اَلْفَرِيضَةِ اَلْأُخْرَى وَ كَانَتِ اَلْوَلاَيَةُ آخِرَ اَلْفَرَائِضِ فَأَنْزَلَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ «اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي »

✅ بنابراین امام باقر علیه‌السلام میفرماید : ابتدا آیه‌ی ابلاغ نازل شد #سپس پیامبر در غدیر خم امامت امیرالمومنین علی علیه‌السلام را ابلاغ کرد #پس از ابلاغ ولایت آیه‌ی اکمال نازل شد .

✅ همچنین وهابی میگوید برخی فقها روایت مورد استناد ایشان را تصحیح کردند !
👈 با فرض تصحیح سند؛ روایت موثق خواهد بود و روایتی که ما ارائه دادیم صحیح است؛ در هنگام تعارض بین روایت موثق و صحیح، روایت صحیح اولی‌تر است .

🆔 @javaheralklam

وَلایت به معنای امامت در کلام اهلبیت علیهم‌السلام با سند #صحیح

▫️ محل شاهد : وَ اَلْوَلاَيَةُ اَلَّتِي أَمَرَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِهَا وَلاَيَةُ آلِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قَالَ فَقُلْتُ لَهُ هَلْ فِي اَلْوَلاَيَةِ شَيْءٌ دُونَ شَيْءٍ فَضْلٌ يُعْرَفُ لِمَنْ أَخَذَ بِهِ قَالَ نَعَمْ قَالَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ: «يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اَللّٰهَ وَ أَطِيعُوا اَلرَّسُولَ وَ أُولِي اَلْأَمْرِ مِنْكُمْ » وَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ مَنْ مَاتَ وَ لاَ يَعْرِفُ إِمَامَهُ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً

🔹 (خلاصه‌ی ترجمه :) وَلايتى كه خداوند به‌ آن امر کرد وَلايت آل‌محمد است. (راوی سوال میکند:) چگونه کسی که ادعای وَلایت دارد را بشناسیم ؟
امام فرمود : خداى عز و جل فرمايد:«ای کسانی کا ایمان آوردید از خدا و پیامبر و اولی‌الامر اطاعت کنید » و رسول خدا فرمود : هر كه بميرد و امام و پيشواى خود را نشناسد به مرگ جاهليت مرده است .

✅ امام دلیل اثبات وَلایت برای مدعی آن را آیه‌ی اولی‌الامر میداند؛ پس واضح است که امام وَلایت را به معنای امامت گرفته است .

❗️بی اطلاعی وهابی از ابتدایی‌ترین مباحث صرف و نحو عربی !

🆔 https://t.me/matareh_al_anzar/270?single

⁉️ وهابی به قسمت اول این پست بنده چنین اشکال کرده است :
👈 اگر بنا به اطݪاق این اشڪال است، لابد تمام ڪتب لغت را ڪنار انداخت و هر فرد بنا به برداشت های خود ، ڪلام عرب را تفسیر ڪند !

✅ وهابی اگر #کمی به سیاق کلام بنده توجه میکرد هرگز این اشکال کودکانه را مطرح نمیکرد چرا که ما این احتمال را صرفا در موارد خاصی مطرح کردیم به همین دلیل به کلام شیخ علی کورانی استدلال کردیم .

🔹جناب شیخ علی کورانی میفرمایند این حساسیت نسبت به #برخی کلمات مانند اهلبیت، الولی و .... وجود دارد نه نسبت به سایر لغات !

▫️ نلاحظ أن حكام المسلمين لهم حساسية تجاه #بعض الكلمات مثل: أهل البيت، وذوي القربى، والولي، وغيرها. لأنها تعطي الشرعية والإمامة لأهل بيت النبي صلى الله عليه وآله، وتطعن بشرعية الحكام القرشيين. وقد سرت هذه الحساسية الى فقهاء السلطة ورواتها وحتى الى علماء اللغة..... و تشتد معركتهم في كلمة الولي، لأنهم اعترفوا بأن النبي صلى الله عليه وآله قال للمسلمين: من كنت مولاه فعلي مولاه. وقال: علي وليكم من بعدي ...... 👈 وقد أطال في معاني الولي كما فعل غيره، لصرفها عن معناها الطبيعي
📚مُفرَدَاتُ الرَّاغِبِ الإِصفَهَانِي مَعَ مُلَاحِظَاتِ العَامِلِيّ ص 776 / المولف علي الكوراني العاملي

✅ بنابراین این اشکال اجنبی از پاسخ ماست .

🆔 @javaheralklam